Вопрос о том, каким способом происходит то преодоление низших сил природы, которое должно мыслиться в чуде, в конкретной форме, конечно, не разрешим. Мы никогда не можем как–либо представить самое действие высших сил, потому что сущность и природа этих сил для нас совершенно недоступна. То, что представляется нам чудесным, есть всегда уже конечный результат высшего вмешательства — и та цепь причинных связей, которая приводит к этому результату, остается для созерцателей чуда всегда скрытой. Можно только утверждать, что влияние тех существ, которые являются виновниками предполагаемых чудес, состоит всегда в изменении природы низшего бытия, — изменении, подобном тому, какое мы сами производим нашими актами воли. Если поднятие руки есть действительно наш акт, зависимый от нашей воли, то, очевидно, что этот акт предполагает некоторое изменение нашею волей природы тех нервных центров, клеточек и молекул, от которых в свою очередь зависит центробежный импульс, направленный к мускулам нашей руки. Ведь если бы мы не пожелали поднять нашей руки, — этого импульса не было бы — значит состояние тех элементов нашей нервной системы, в которых возник этот импульс, было бы другим. Следовательно, наша воля обладает силою изменять состояние элементов нашего тела. Но наша человеческая воля может изменять лишь сущность некоторых элементов своего тела. Она не способна непосредственно влиять на внутреннюю сущность внешних предметов.Вот эту–то последнюю способность и следует предположить у тех высших существ, которые должны признаваться виновниками чудес.Если мы предположим существо, которое способно сразу и непосредственно влиять на внутреннюю сущность любого элемента мирового целого, то это равносильно тому, что такое существо может в любой момент преодолеть существующую в данном пункте закономерность явлений; с этой точки зрения такое чудесное явление, как, напр., превращение камня в воду, может пониматься, напр., так. Вода при обычных условиях есть продукт синтеза водорода и кислорода. Однако, из этого не следует, что водород и кислород есть неизбежная предшествующая стадия образования воды. Если мы примем теорию разложимости так называемых элементов, — теорию, не представляющую с химической точки зрения ничего невозможного, — то синтез воды представится нам результатом, к которому возможно прийти далеко не единственным путем. Если все элементы представляют лишь различные сочетания бескачественной первоосновы (первичной материи), то превращение всех видов материи друг в друга не будет представлять из себя ничего не мыслимого, а потому и переход вещества камня в первичное вещество, а этого последнего в воду — тоже не представит с такой точки зрения ничего немыслимого.Вообще способность творить чудеса должна состоять не в чем ином, как в способности непосредственно преобразовывать и изменять внутреннюю природукаждой сущности, т. е., в той способности, которую мы, люди, имеем; лишь по отношению к нашим нервным клеточкам. Такого рода способность кажется на первый взгляд чем–то абсолютно необычайным. Но, в сущности говоря, малую степень этой способности мы признаем всюду и везде. Когда мы говорим про влияние какой–нибудь одной сущности на другую — то ведь мы мыслим под термином «влияние» — изменение одного другим. Правда, все виды влияний, которые только мы наблюдаем в опыте, весьма относительны, т. е., все активные силы лишь до известных пределов изменяют природу того, на что они действуют. Но это только потому, что силы, обнаруживающиеся в нашем опыте, сравнительно очень ничтожны. Но если мы приходим к идее существа абсолютно мощного, то и преобразующая и изменяющая сила этого влияния должна пониматься беспредельной.Итак, чудесное, с нашей точки зрения, есть необычная для человеческого опыта форма причинной связи.