Сказано 1909.IX.3 от 12 до 2 ч.

в ауд. № 1.

Четверг 1909.IX.2

Серг<иевский> Пос<ад>

1. О синтетическом и аналитическом методах изложения материала лекций. 3 сентября 1909 года.

2. Наша конституция со слушателями. 2-3 сентября 1909 года.

1. Курс лекций по какому бы то ни было предмету может излагаться двояко. Или лектор может высказывать в готовом, сжатом виде обобщения и положения, добытые наукой, и затем по силе возможности иллюстрировать их конкретным материалом. Это не доказательство в строгом смысле, а лишь пояснение. Этот синтетический метод весьма удобен тем, что он дает материал в компактном виде, более или менее приспособленный к обозрению больших участков научн<ой> почвы и к запоминанию. Но он имеет и существен<ный> недостаток — догматичность. Учащийся более или менее благовидно должен верить на слово, что преподаватель излагает действительное состояние науки и что наука действительно соответствует истинному положению дел. Это двойное доверие едва ли окупается широтою охватываемого материала и легкостью выучивания.

2. Другой метод изложения заключается в том, что лектор начинает по возможности <с> сырого, необработанного материала и по возможности всю обработку производит на глазах своей аудитории. Слушатели могут критически относиться к каждому делаемому шагу. Они принимают или отвергают выработанные положения свободно, на свой риск. Они мыслят совместно со своим лектором. Они сами являются участниками его лекций, а потому отчасти и ответственными нравственно за его ошибки или неточности. Однако и этот аналитический метод имеет свои недостатки. Ход мысли часто запутан и медлителен. Излагаемый материал неоднороден, пестр, мелочен и потому трудно запоминаем. Выдержать аналитический метод во всей чистоте часто оказывается почти невозможно по разным практическим соображениям.

Итак, необходим известный компромисс, но все же большую часть курса я поведу именно аналитически.

3. Итак, мы хотим изучать философию как феномен человеческой жизни. Отсюда прежде всего является вопрос об определении того, что, собственно, хотим мы изучать — о, так сказать, математических характеристиках этого явления, — т. е. о временно-пространственных границах его, ибо всякое явление проистекает во времени и пространстве. Каковы же границы философии, какова область ее во времени и пространстве?

На первой лекции говорилось о работе над семестровыми сочинениями о ист<ории> филос<офии> и о выборе темы; затем указывались экзаменационные требования и средства выполнить их. Затем устанавливался общий план предстоящего курса, выяснялись взаимоотношения отдельных его частей, метод изложения, причем указывалось на необходимость изучения ист<ории> фил<ософии> по возможности на основании сырого материала.

На второй лекции были определены временно-пространственные границы античной философии. Затем была раскрыта в общих чертах «география» античной философии, т. е. миграция античной философской мысли. При этом обнаружилось естественное расчленение истории философии на 3 периода — первый, когда философия ютилась по окраинам эллинского мира, второй, когда она сконцентрировалась в Афинах, и третий, когда она распространилась по всей поверхности этого мира и нашла себе прибежище в Александрии.

Наша конституция со слушателями

1909. IX. 2-3. Серг<иевский> Пос<ад>

1. Гг. слушатели, как добровольные, так и загнанные сюда ферулою1Ал<ексан>дра П<авлови>ча!2Обращаюсь и к тем и к другим, потому что в сегодняшний, первый раз придется выслушать меня всем, — одним — чтобы знать, как слушать впоследствии, а другим — чтобы знать, как не слушать.

2. Довольны вы или недовольны, но судьба ставит нас с вами в троякое отношение. Лекции, семестряки, экзамены — вот три слова, связывающие меня с вами. И мне кажется, самое лучшее будет договориться заранее по всем этим пунктам. Надо установить нашу с вами конституцию.

3. Я начну с того, что поставил в середине и что предстоит нам в середине учебного года. Дело идет о семестряках. Мне крайне хотелось бы, чтобы семестр по ист<ории> филос<офии> не отрывал вас от круга любимых ваших занятий и чтобы не вышло, что время, на него затраченное, пропало даром. Время летит, «бегущие годы падают», как говорил Гораций:

Пока есть время — учитесь, а то после пожалеете. Учитесь, думайте, но не забивайте себе голову всяким хламом, которого так мало, к сожалению, боятся обыкновенно.

3. Выбирайте себе тему по душе (сейчас я скажу, как мы это устроим), а выбрав, пожалуйста, не думайте, что вы пишете для своего рецензента. У нас семестры пишутся, как будто с желанием удивить рецензента, — удивить 5-6-ю им же рекомендованными книгами, списываемыми с печатной бумаги на писчую и варварски портимыми смешением между собой. При этом руководятся след<ующим> правилом:

бесцельно раздумывают > пишут > читают > думают и переживают.

Но вы руководствуйтесь правилом обратным: думать > читать > писать > раздумывать и собираться. Чем попусту без души списывать с книги, лишь марая бумагу, идите лучше гулять, и пусть мысль сама работает и определяет, что, собственно, вы хотите сказать, что говорит ваша душа, что вам нужно. Еще раз повторяю: «время сокращенно есть». Ваши годы, академические годы, досужные от забот годы — вот время для выработки себе миросозерцания, для укрепления духовной жизни. Я не знаю, <что> им предрешено, как питает она [духовная жизнь] у вас, но могу твердо сказать, что она должна как-ниб<удь> пойти теперь, или… никогда.

4. Чтобы теперь выбрать себе тему, вы поступите след<ующим> образом. Возьмите по четвертушке бумаги и ответьте мне на след<ующий> вопрос:

(опросный лист).

Тогда я подумаю, как можно получше удовлетворить ваши желания.

5. Скажу только одно: старайтесь поменьше читать компиляций, диссертаций, статей и т. д., а вникните лучше внимательно, войдите в самую душу, так сказ<ать>, поймите до глубины что-ниб<удь> великое. Поверьте, соприкосновение с великим так освежает душевную жизнь, что сам как-то подымаешься и оживаешь, пускать же в себя мелкие души — это значит самому принижаться и мельчать. Лучше одна страница гения, нежели целый том посредственности. Неужели же польза научной работы измеряется числом просиженных часов и количеством изведенного керосина? Пусть девизом вашим будет не количество, а качество, не поверхностная широта, а глубина вдумчивости. «Какая вам польза, если весь мир книжный приобретете, а душе своей повредите?»

5. Теперь — об экзаменах. Скажу вам откровенно, что я не вижу смысла экзаменов и был бы крайне рад, чтобы их уничтожили вовсе, введя вместо них репетиции. Но раз экзамены существуют — и существуют по последн<ему> циркуляру Св. Синода в усиленной форме, мы должны их использовать как-ниб<удь> для себя, для своего развития. После долгих обдумываний я остановился на след<ующем> плане.

6. В смысле основного материала для ответов мы возьмем что-ниб<удь> самое маленькое по объему — ну, хоть учебн<ик> Страхова1, который уж придется знать вам вдоль и поперек. Затем, из читаемого мною курса я буду предлагать отдельные вопросы. И наконец, чтоб вы хоть сколько-ниб<удь> вкусили настоящей философской письменности в ее первоисточнике, в ее самородном виде, я предложу вам известное число тем-вопросов, для каждого из которых вам надо будет внимательно проштудировать по одному небольшому по объему филос<офскому> произведению или отрывку из него. Каждый из вас выберет себе 2-3 вопроса, по которым и «специализируется» для экзамена.

7. Я уверен, что при таких условиях экзамены и не будут для вас так скучны, как обыкновенно, и несравненно полезнее.

8. Отсюда является вопрос: как же отвечать на вопросы по лекциям? Я слышал, что, вероятно, вас заставят записывать лекции. Тогда вы можете пользоваться записями. Но я советовал бы вам поступить иначе. Ходите на лекции с тетрадями и карандашами и записывайте не лекции, а мнемонически отдельн<ые> положения, — одним словом, знаком; зачеркивайте себе диаграммы-схемы, которые я буду вам показывать. Все это пригодится вам впоследствии, когда сами будете преподавателями. По этим записям вам не трудно будет восстановить ход мысли в ее основн<ых> чертах.

9. Но эта запись им<еет> и др<угое> важн<ое> значение. Переживается лишь то, что активно переделывается. Понять худ<ожественное> произведение — это значит созерцательно воспроизвести его — творческ<им> воображен<ием>, активностью духа. Понять теорему — это значит мысленно вторить ее доказательству. Нельзя пассивно понимать. Мы понимаем настолько, насколько действуем. Зачеркивая мои чертежи, суммируя мои мысли, вы несомненно научитесь чему-ниб<удь>, хотя бы и забросили куда-ниб<удь> эту свою тетрадь сейчас же. Как при разговоре о семестрах, так и при разговоре об экзаменах, так и при обсуждении, как слушать курс, я не устану повторять одно слово: «самодеятельность, самодеятельность, самодеятельность!».

9. От как слушать перейдем к тому, что слушать. От вас перейдем ко мне. Нам предстоят и недельн<ые> лекции. Думаю прочитать след<ующие> курсы: …надо объяснить их вам в их взаимной связи (объяснение).

10. Будут ли курсы эти объективны, спросите вы? Ну конечно. Но, значит, они не будут субъективны. Конечно, будут. Был бы странен человек, заявляющий, что его курс не будет субъективн<ым>. Но если бы это и впрямь оправдалось, то такой курс был бы несносен, — хуже каких-ниб<удь> логарифмических таблиц. Субъективность, б<ыть> м<ожет>, самое ценное, что может дать лекционный способ исследования… Но есть субъективность и субъективность. Первое навязывает свои убеждения, говоря, что никто не мож<ет> не иметь их. Вторая же старается критически разграничить, где кончается общезначимое и где — личное. Первая субъективность лицемерна, вторая — откровенна и себя не стыдится. Я бы хотел надеяться именно, что субъективности первого рода у меня не будет.

Образец опросного листка для подбора тем студентам МДА

1) Фамилия и №.

2) с какими (в отношении языков) пособиями и источниками.

3) исследовать ли вновь частный вопрос или же изучить какой-ниб<удь> отдел той или иной дисциплины.

4) приблизительно в каком направлении:

а) религиозно-мистическом

б) из Священ<ного> Пис<ания> или Св<ятых> О<тцов>

в) из области естествознания

г) из области физики, астрономии

д) <из области> математики

е) <из области> логики

ж) теории познания

з) изучить систему метафизическую

и) лингвистики

й) истории или социологии

5) может быть, уже имеете в виду тему? Или какой определен<ный> вопрос?

Примеч<ание>. При писании семестров руководствоваться следующим правилом: думать > читать > писать > раздумывать.

1909.IX.1