Так как в Господе Иисусе Христе два естества ипостасно соединены нераздельно, то следствием такого единения является нераздельное поклонение Иисусу Христу и как Богу, и как человеку. Воплотившись, Бог Слово принял человеческое естество в единство Своей Божественной Ипостаси на всю вечность, и оно соделалось человеческим естеством Бога Слова, а посему и ему мы обязаны поклонением. Как до воплощения, так и по воплощении Бог Слово нераздельно один и Тот же, отсюда и поклонение подобает Ему как присно одному и Тому же Богу и Господу. Такого поклонения Себе — и как Богу, и как человеку — Спаситель требует, говоря:Да ecu чтут Сына, якоже чтут Отца. Иже не чтит Сына, не чтит Отца, пославшаго Его(Ин. 5, 23). Богоносный апостол, вдохновенно говоря о спасительном воплощении и вочеловечении Бога Слова и Его крестной смерти, как естественное и логичное возвещает единое и нераздельное поклонение Иисусу Христу и как Богу, и как человеку, благовествуя:Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних(Флп. 2, 10). Ему как Богу и как человеку покорено всё во всех трех мирax (1 Кор. 15, 27), и Ему как Таковому поклоняются все Божии Ангелы (Евр. 1, 6). Навсегда ипостасно соединенный с плотью, Господь Иисус вознесся с ней на небеса, и как Таковой Он достоин, чтобы Ему поклонялось всякое создание на небе, на земле и под землей (Откр. 5, 11–13).

Эта Божественная истина Священного Писания о нераздельном поклонении Господу Иисусу Христу сильно засвидетельствована Священным Преданием через священные слова святых Отцов Церкви. Так, святой Афанасий пишет: «Созданному телу Господню должно воздавать подобающее поклонение, ибо оно стало телом несозданного Слова, и поклонение приносится Тому, Чьим телом оно стало. Итак, должное воздается ему поклонение — поклонение, приличествующее Божеству, ибо Слово есть Бог, а тело есть Его собственное тело. В Евангелии говорится, что жены–мироносицы,приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему,что значит: ухватились за ноги, поклонились Богу ноги для прикосновения имели кости и плоть, но были Божиими, и жены поклонились Богу»[1524].

«Поклоняясь телу Господню, мы кланяемся не твари — возглашает святой Отец Православия, — а Господу твари, воплотившемуся Богу Слову.Ибохотя плоть сама по себе и есть часть тварей, однако же она стала телом Бога.И поклоняемся мы таковому телу не как собственно телу но не отделяя его от Слова; и не удаляем мы, желая поклоняться Слову, Его от плоти, но зная, чтоСлово стало плотию(Ин. 1, 14), мы и во плоти сущего признаём Его Богом. Посему кто столь безумен, чтобы мог сказать Господу: отступи от тела, чтобы я Тебе поклонился?.. Плоть не принесла Слову бесчестья, но, напротив, и сама прославилась Словом. Равно как и Сын Божий, будучив образе Бога, воспринявобраз раба, не умалил Своего Божества. Напротив, Он соделался Избавителем всякой плоти и всякой твари»[1525].

«Не желающие поклоняться Слову, соделавшемуся плотью, оказываются неблагодарными к Его вочеловечению… Отделяющие же Слово от плоти не признаю»т того, что совершено избавление от греха и разрушение смерти. Где эти безбожники отыщут отсеченной и обособленной ту плоть, какую восприял Господь, дабы осмелились сказать: не поклоняемся Господу с плотью, но выделяем плоть и служим только Господу. Блаженный Стефан видел Господа на небесах,стоящего одеснуюБога (Деян. 7, 55). Ангелы возвестили ученикам:Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо(Деян. 1, 11). Да и Сам Господь, обращаясь к Отцу, сказал:Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною(Ин. 17, 24). И вообще плоть неотделима от Слова поэтому необходимо, чтобы еретики отвергли заблуждение и поклонились Отцу во имя Господа нашего Иисуса Христа, а тех, кто не поклоняется и не служит Слову, явившемуся во плоти, нужно извергнуть и считать не христианами, а язычниками и иудеями»[1526]. «Поклоняясь Господу во плоти мы кланяемся не твари, а Творцу, облекшемуся в тварное тело»[1527]. «Итак, не почитающий храма не чтит Господа в храме, и отрешающий Слово от тела отвергает преподанную нам в Нем благодать»[1528].

Богомудрый отец Церкви, святой Кирилл Александрийский, весь вдохновлен Божественной истиной Святого Откровения о едином поклонении Господу Иисусу Христу как Богу и как человеку. Он говорит: «Мы имеем обыкновение единым поклонением почитать Еммануила, не отчуждая от Слова ипостасно соединенное с Ним тело»[1529]. «Мы исповедуем, что Отчее Слово есть Бог по естеству и что Оно добровольно уничижило Себя, восприяло плоть, но удержало Свое Божественное достоинство. Должно поклоняться Ему и тогда, когда Оно с плотью, как поклоняемся мы Ему до того, как восприняло Оно на Себя плоть, ибо Оно было и есть по естеству Бог и до кенозиса, и после того как претерпело кенозис, соделавшись подобным нам»[1530]. «Будучи Богом по естеству,Слово стало плотию;и Ему воздается поклонение как одному и единственному Сыну Божию вкупе с Его собственной плотью[1531], так как плоть была собственной плотью Слова и с ней Он мыслится единым»[1532].

«Шествуя благочестивым и непорочным путем святых Отцов и дивно наученные апостольскими и евангельскими писаниями, мы единым поклонением чтим единого Господа Иисуса Христа»[1533]. Приводя слова апостола Павла об Иисусе Христе, бывшемво образе Бога, воспринявшемобраз раба,пострадавшем крестной смертью и посему как Бог соделавшем,дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних(Флп. 2, 5–10), — святой Кирилл добавляет: «Ради Носящего почитаю и носимое (то есть по причине Слова, воспринявшего на Себя тело, чту и тело); ради Прикровенного кланяюсь видимому; Бог неотделим от видимого (т. е. от тела); ради Неотделимого не разделяю почитание; разделяю естества, но соединяю поклонение»[1534].

Выражая вселенское учение Церкви о едином поклонении Господу Иисусу Христу как Богу и человеку, святой Кирилл, а вместе с ним и Третий Вселенский Собор, в восьмом анафематизме против Нестория, осудил всякое заблуждение в этом отношении. В нем говорится: «Кто дерзнет говорить, что воспринятому Богом человеческому естеству должно поклоняться одним поклонением, а Богу Слову — другим, прославляя то [человеческое естество] как одно, а Бога Слово как другое, а не паче чтить Еммануила единым поклонением и возносить Ему единое славословие,так как Слово стало плотию, —да будет анафема»[1535].

Синтезируя Богооткровенное учение Церкви по этому вопросу, святой Иоанн Дамаскин пишет: «Христос — один, совершенный Бог и совершенный человек. Ему с Отцом и Духом мы поклоняемся единым поклонением и причем Ему с Его пречистой (непорочной) плотью.Мы не говорим, что Его плоть недостойна поклонения, ибо поклонение воздается ей в одной Ипостаси Слова, Которая стала и Ипостасью плоти. Этим мы служим не твари, так как поклоняемся плоти Господа не как простой плоти, а как соединенной с Божеством и так как два естества возводятся к одному Лицу и к одной Ипостаси Бога Слова. В Господе Иисусе Христе мы поклоняемся обоим естествам, потому что с Его плотью соединено Божество»[1536]. «Итак, плоть Спасителя по самой своей природе как сотворенная недостойна поклонения, но так как она соединилось с Богом Словом, то ради Него и в Нем мы ей кланяемся»[1537].

Последствием ипостасного соединения двух естеств в Господе нашем Иисусе Христе является и то, что Его Матерь стала Богородицей и есть Богородица. Догматическое учение Церкви о Пресвятой Деве Богородице мы изложим отдельно.