В духе Божием, так же как и в духе человеческом, помимо ума и воли, существует еще и чувство как Его существенная сила. Эта чувствительная сторона Божия существа разнообразно проявляется в Святом Откровении, вследствие чего по–разному и описывается. Обычно ее природа и действие называются в Священном Писании Божиим сердцем, которое радуется, печалится, гневается, любит правду, ненавидит беззаконие (см.: Иер. 7, 30–31; 23, 20; 30, 23–24; 32, 41; Деян. 13, 22; Ос. 11,8; Пс. 44, 8; Притч. 11, 20; Евр. 1, 9). Но все эти выражения нельзя усваивать в антропоморфическом смысле, их следует понимать как слова, приспособленные к человеческому восприятию. И этой стороной Своего существа Бог также безмерно более совершенен, чем люди; в ней Он изобилует каждым Божественным совершенством и полнотой: вечностью, безгрешностью, безграничностью, самобытностью, неизменностью, свободой, вездесущием.

Свойства Божия чувства

а)Блаженство(μακαριότης) — это постоянное, непрестанное, непреложное, вечное Божие самоощущение, происходящее от переживания всех Божественных совершенств как сущности Его бытия. Нося в Себе абсолютную полноту всех совершенств, Бог тем самым обладает и совершенным блаженством. Совершенная и неизменная гармония всех свойств Божия существа делает Бога неизменно и совершенно блаженным. Поэтому Бог —блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих(1 Тим. 6, 15; ср.: 1, 11; Пс. 15, 11). Так как Божие блаженство есть постоянное, непрерывное состояние, не приходящее к Богу извне и не зависящее ни от чего внешнего, то оно не может ни изменяться, ни возрастать, ни умаляться. Имея присно все вечные блага в совершенной полноте, Бог всегда в равной мере блажен, независимо от того, почитают ли Его люди или нет.Аще согрешил ecu, что сотвориши(Богу)аще же и много беззаконовал ecu, что можеши сотворити(Ему)?Понеже убо праведен ecu, что даси(Ему)?или что из руки твоея возмет?(Иов. 35, 6–7; ср.: Иер. 7, 19; Иов. 22, 3).

Абсолютно блаженный в Самом Себе, Бог в Своих проявлениях в сфере мирaконечного являет Себя Источником блаженства для тварных существ (см.: Пс. 26, 8–13; 15, 11; Иак. 1,17; Пс. 49, 15; 85, 11; Мф. 5, 8).

б)Любовь(αγάπη) — это существенное свойство Божия чувства, которым Бог живет в Себе и в отношении мирa внешнего. По учению Святого Откровения, Бог не только имеет любовь, но и есть любовь. Бытие и любовь в Нем — одно и то же. Поэтому Святое Христово Евангелие благовествует, чтоБог есть любовь (ὁ Θεὸς ἀγάπη ἐστίν, 1 Ин.4:8; ср.: 1 Ин.4:16). «Если бы кто у нас спросил, — говорит святой Григорий Богослов, — что мы чествуем или чему поклоняемся? ответ готов: мы чтим любовь. Ибо, по изречению Святого Духа, Бог нашлюбы есть(1 Ин. 4, 8), и наименование сие благоугоднее Богу всякого другого имени»[272]. «Жизнь высочайшей Природы есть любовь»[273]. Любовь побудила Бога и к сотворению мирa, к промышлению о мирe и к спасению мирa. По любви Бог сотворил м!р, чтобы Своим созданиям дать удел в Своих Божественных совершенствах, насколько способны они их принять и усвоить (см.: Еф. 1, 5. 9; Ин. 14, 23; Мф. 25, 34). Поощряемый любовью, Бог непрестанно промышляет о мирe, наставляя конечные существа по пути Своей вечной истины к вечному блаженству (см.: Ин. 14, 6; 18, 34; 1, 17; Мф. 7, 9–11; 5, 45; 10, 29; Лк. 1, 72. 78; 6, 36; 2 Кор. 1, 3; Рим. 2, 4; 11, 16. 22; Пс. 24, 10; 102, 13; 144, 9; Ис. 9, 6). Промышляя любовью о падшем человеческом роде, Бог посылает в мир Своего Единородного Сына, чтобы Он спас мир от греха и перевел его из смерти в жизнь вечную: «Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный»{274}(Ин.3:16; ср.: Ин.6:40; Ис.9:6). «О сем есть любы, не яко мы возлюбихом Бога, но яко Той возлюби нас и посла Сына Своего очищение о гресех наших»{275}(1 Ин.4:10; ср. 1 Ин.2:2; Рим.5:8; Тит.3:4–5).

Пронизывая все Божественные совершенства и блага, изливаемые на нас Богом в сотворении мирa, в промышлении о мирe и в спасении мирa, любовь проявляется как совокупность (союз) всех совершенств(σύνδεσμος της τελειότητος),сочетающая в прекрасное единство все евангельские совершенства (см.: Кол. 3, 12–14) и преображающая каждого Божия человека из смертного в бессмертного, из временного в вечного, из тленного в нетленного.