1. По Своему великому человеколюбию Бог не перестал промышлять о человеке и после его падения в грех. Более того, в самом наказании за грех — смерти — отображается Божие промышление о падшем человеке, ибо смертью пресекается бесконечный процесс человеческих прегрешений, распространение зла и непрестанная жизнь в мучительных, тяжелых и проклятых ее условиях, порожденных грехопадением. «Смертью Законодатель останавливает распространение греха, — говорит святой Кирилл Александрийский, — ив самом наказании проявляется человеколюбие. Поелику Он, давая заповедь, с преступлением заповеди соединил смерть и поелику преступник подпал под это наказание, то Он и устрояет всё так, что и самое наказание служит ко спасению. Ибо смерть разоряет сие наше жизненное естество и, таким образом, с одной стороны, останавливает действие зла, а с другой — избавляет человека от болезней, освобождает его от усилий и трудов, пресекает его скорби и заботы и полагает конец страданиям телесным. Вот каким человеколюбием Судия смягчает самое наказание»[909]. Самое наказание смертью, по слову святого Григория Богослова, переходит в человеколюбие, ибо «смерть — в пресечение греха (тоδιακοττηναι την αμαρτίαν),чтобы зло не стало бессмертным»[910].Божие промышление о падших людях проявляется в том, что Бог подает им все необходимое для поддержания жизни (см.: 1 Тим. 6, 17), заботится обо всех и каждом (см.: 1 Пет. 5, 7; Мф. 6, 32–33; Лк. 12, 30–31; Прем. 12, 13; Лк. 12, 7), ниспосылает помощь (см.: Пс. 120, 2; 123, 8), наставляет сердца (см.: Притч. 21, 2), укрепляет души (см.: Притч. 16, 2), трудится вместе с труждающимися (см.: Пс. 126, 1), человеколюбиво определяет границы жизни и трудов каждого человека (см.: Иов. 12, 10; Пс. 38, 5–6; Деян. 17, 25), заботливо следит за жизнью всякого человека от утробы матери до гроба (см.: Пс. 21, 10–11; 138, 15; 70, 6; Иов. 10, 11), печется о каждом человеке любовью, превосходящей материнскую[911], распоряжается всеми событиями в человеческой жизни (см.: 1 Цар. 2, 6–7; Втор. 32, 39; Прем. 16, 12–13; Сир. 11, 21), ниспосылает блага всем людям без различия (см.: Мф. 5, 45), особенно помогает праведникам (см.: Рим. 8, 28; 2 Пет. 2, 9; 1 Кор. 10, 13; Пс. 33, 16; 32, 18; Иов. 36, 7. 10; Пс. 102, 13. 17–18; 90, 1–16), заслоняя их щитом милости Своей (см.: Пс. 5, 13). «Ясно, таким образом, что нет ни одного человека, о котором Бог не промышляет. А если Бог и не печется обо всех одинаковым образом, — то и это — великое знамение Его Промысла, ибо Он проявляет Промысл Свой в соответствии с пользой каждого»[912].

Божие промышление о падших людях особенно сказывается в том, что человеколюбивый Господь к каждому человеку приставляет Ангела хранителя, покрывающего его крыльями, сохраняющего, избавляющего от зла, не стесняя его свободы, молящегося Богу за него и верно сопровождающего его в качестве спутника жизни (см.: Мф. 18, 10; Пс. 33, 8; 90, 10. И; Деян. 12, 15; Евр. 1, 14; Быт. 48, 16; 24, 7). По учению святых отцов, Ангелы «служат Богу в делах Его Божественного Промысла»[913]. Охраняя людей, Ангелы содействуют их преуспеванию в добре, вере и благочестии и поддерживают на пути спасения (см.: Евр. 1, 14; Зах. 2, 3; 4 Цар. 1, 3, 15—17; Суд. 2, 1–5). «…Хранителие спасения благочестивых Ангели»[914]. «Велико достоинство человеческих душ, ибо каждая из них с самого рождения имеет определенного ей Ангела хранителя»[915]. Преимущественно это относится к христианам, так как для подвига спасения Ангелы хранители необходимы им как помощники, наставники, молитвенники и заступники перед Богом[916].

2. Как Промыслитель Бог промышляет о народах и царствах, направляя их судьбы к достижению Своих целей. Как Царь всей земли Он царствует над народами, властвует над царствами, вручая их кому хочет (см.: Пс. 46, 3, 7–8; Мал. 1, 14; Дан. 4, 22. 29); Имцари царствуют и повелители узаконяют правду(Притч. 8, 15), сердце царей в Его руке, Он их поставляет, Он и низлагает (см.: Дан. 2, 21; 4, 14; Притч. 21, 1; Сир. 10, 4; Иер. 27, 5–6). Сообразуясь с нравственным состоянием народов и Своими Божественными намерениями, Бог либо в изобилии подает им земные блага (см.: Ис. 1, 19) и тихую и мирную жизнь (см.: 1 Тим. 2, 2; Иер. 29, 7), либо посылает голод, моры, землетрясения (см.: Мф. 24, 7), рабство и прочие бедствия (см.: Дан. 3, 38). По Его воле одни царства воздвигаются, а другие падают (см.: Дан. 2, 37–44). «Бог Сам раздает земные царства и добрым, и злым, но делает это не без намерения и не случайно… а сообразно с порядком вещей и времен — для нас сокровенным, а Ему полностью известным»[917]. Божие промышление о народах особенно проявляется в том, что Бог и к народам как целостным образованиям приставляет Ангелов хранителей: Святое Откровение свидетельствует нам, как Ангел еврейского народа и Ангел персидского народа молятся Богу каждый за свой народ (см.: Дан. 10, 1–21). Как хранители народов они заботятся о них и о достижении целей, которые Бог поставил этим народам, отвращают от зла, руководствуют к добру, молитвенно ходатайствуя о них перед Богом и различными способами внушая то, что служит им ко благу (см.: Дан. 11, 1–45; Быт. 41, 1–28). Об Ангелах хранителях целых народов отцы Церкви учат, что «они охраняют области земные и управляют народами и странами, как им поведено Творцом»[918].

Богооткровенная истина — ив том, что и Поместные Церкви имеют своих Ангелов хранителей для руководства в их Богочеловеческой деятельности в мирe (см.: Откр. 1, 20). «Я уверен, — благовествует святой Григорий Богослов, — что особенный Ангел предстательствует (προστατών) о каждой Церкви, как научает меня Иоанн в Откровении»[919]. На такую деятельность святых Ангелов указывает Церковь в своем молитвенном богословии: «Велия Ангел Твоих Христе сила: безтелесни бо суще мир протичут, сохраняюще Церкви силою, яже от Тебе Владыко, и Тебе молятся о вселенней»[920].

3. Образ промышления Божия о мирe, как и образ сотворения мирa, во всей своей полноте непостижим для человеческого ума, однако Божий Промысл о людях осуществляется в основном двумя путями — естественным и сверхъестественным. Естественный путь Божия промышления о мирe состоит в том, что все твари во вселенной живут, движутся и существуют по естественным, изначально установленным Богом законам — только под промыслительным Божиим надзором; при этом Бог помогает людям, наставляя их к достижению цели их жизни с помощью естественных средств, то есть с помощью сил и законов, находящихся в самом человеческом естестве или в окружающей человека природе, а также посредством естественного развития дел и событий в мирe (см.: Деян. 14, 17; Мф. 5, 45; Рим. 1, 19–20; 2, 15; 13, 3–6; 1 Кор. 11, 31–32; 2 Пет. 2, 6; 1 Цар. 19, 11; Пс. 118, 90–91; 64, 10; 148, 5–6; Прем. 11, 17; 12, 27). Сверхъестественный образ Божия промышления о мирe заключается в том, что Господь ради нашего исцеления и спасения употребляет средства сверхъестественные: чудеса[921],знамения[922], силы[923], помощью которых «побеждается естества чин».[924]Всё Откровение Ветхого и Нового Завета, а особенно Богочеловеческое Домостроительство спасения, совершенное удивительной Личностью Господа Иисуса Христа, — это самая лучшая иллюстрация сверхъестественного Божия промышления о мирe.

4. Божие Промышление о мирe, как и сотворение мирa, —это дело не одного только Лица Пресвятой Троицы, а всех трех Лиц. Отец промышляет чрез Сына в Духе Святом; Их промыслительное действие совместно и нераздельно (см.: Ин. 5, 17; Мф. 12, 28; 28, 19). Троичное Божество в Своем единосущном и нераздельном естестве, промышляя о спасении людей, посылает Спасителя в Лице Единородного Сына, совершающего спасение в Духе Святом (см.: Еф. 1, 3–14; Ин. 3, 16; Мф. 28, 19—20; Евр. 1, 1–3; 1 Кор. 12, 4–10; Рим. 14, 17; Кол. 1, 17).

Эта богооткровенная истина — составная часть единой, святой, неделимой богочеловеческой истины Христовой Церкви, зримой нами через Святых Отцов. Святой Афанасий Великий пишет: «Отец творит всё чрез Сына в Духе Святом; так' соблюдается единство Святой Троицы, и в Церкви проповедуется един Бог»[925]. Святой Василий Великий богословствует: «Дух Святой в каждом действовании соединен и неразделен с Отцем и Сыном»[926].