Триипостасный Бог проявил Свою творческую силу прежде всего в сотворении мирa духовного. Из ничего сотворил Он все духовные существа, одарив их по Своему премудрому благоволению жизнью и духовнонравственными свойствами. Созданные быть исполнителями и вестниками Божией воли, эти духовные существа названы Ангелами. Само наименование «Ангел»(άγγελος)относится не к естеству, а к служению и означает: «глашатай», «вестник»[604]. В некоторых местах Священного Писания слово «ангел» употребляется в переносном смысле, обозначая людей, избираемых Богом для возвещения Его воли в мирe (см.: Мал. 2, 7; 3, 1; Мф. 11, 10; Мк. 1, 2; Лк. 7, 27; 9, 52; 2 Пар. 36, 15: Агг. 1, 13; Откр. I, 20; 2, 1.8. 12. 18; 3, 1.7. 14). Это отождествление Ангелов и людей по имени проистекало из одинаковости служения, совершаемого Ангелами и Божии избранниками среди людей. Но было бы ошибочным на этом осно вании отождествлять Ангелов и людей по природе и бытию, ибо в большинстве случаев Священное Писание под именем Ангелов разумеет существа особого рода. Подобно Богу и людям, каждый из них имеет самостоятельную личность, но отличается как от Бога, так и от людей по естеству и по свойствам.

О том, что Ангелы и в самом деле суть отдельные существа и самостоятельные личности, Святое Откровение предлагает нам многие письменные свидетельства. В самом начале Библии повествуется, что Бог поставляет Херувима с пламенным мечом перед вратами Едема, чтобы тот охранял путь к древу жизни (см.: Быт. 3, 24). Это ясно показывает, что Херувим — существо самостоятельное, отдельная личность, сознательно и добровольно исполняющая Божию волю. Ангелы выводят Лота из Содома (см.: Быт. 19, 1. 15). Патриарх Иаков видит Ангелов, нисходящих и восходящих по лестнице, утвержденной на земле и верхом касающейся неба, где стоял Господь Бог (см.: Быт. 28, 12–13). Этим Ангелы отличаются и от Бога, и от людей как своего рода промежуточные существа, низшие Бога, но высшие человека. В книге Иова Ангелы нарицаются сынами Божиими, восклицающими от радости, когда Бог творит звезды (см.: Иов. 38, 7), и всегда предстающими Господу, когда только Он того пожелает (см.: Иов. 1, 6; 2, 1). И тем не менее Бог, несмотря на то, что Ангелы к Нему столь близки, находит в них определенные недостатки (см.: Иов. 4, 18). Всё это показывает, что Ангелы — существа самостоятельные, имеющие свой особый образ бытия и жизни.

В Святом Откровении находится целый ряд свидетельств о явлениях Ангелов как реальных, личных существ как посредников между Богом и людьми. Так, пророк Давид видит Ангела Господня, по слову Божию наводящего язву на народ (см.: 2 Цар. 24, 16–17); Ангел Господень является пророку Илии и дает ему наставления в связи с болезнью царя Охозии (см.: 4 Цар. 1, 3. 15); пророк Исаия видит шестокрылатых Серафимов, окружающих престол Господа Саваофа и славящих Его, из которых один слетает к нему и горящим углем касается его уст со словами:Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен(Ис. 6, 2–7); пророк Иезекииль зрит многоочитых Херувимов, бдительно следящих за всеми событиями во вселенной (см.: Иез. 10, 1 — 22); пророку Даниилу несколько раз является Архангел Гавриил и открывает будущую судьбу его народа (см.: Дан. 8, 16; 9, 21); пророку Захарии неоднократно является Ангел Господень, возвещая ему волю Божию (см.: Зах. 1, 9–19; 2, 3; 3, 3–6; 4, 1–5). На достоверности этих явлений Ангелов людям в Откровении и основана вера людей в Ангелов как Божиих вестников, которые по своей природе существа личные.

Новозаветное Откровение изобилует явлениями Ангелов и свидетельствами о них. В новозаветной истории человечества Ангелы участвуют с самого начала и вплоть до ее апокалиптического завершения. Здесь Ангелы сообщаются с людьми как братья по вере, любви и надежде. Новый Завет открывается явлением Архангела Гавриила, посланного к Захарии с вестью, что [его] жена, неплодная Елисавета, родит сына — Иоанна Предтечу (см.: Лк. 1, 11–20), и явлением того же Архангела Святой Деве Марии с благовестием, что Она родит Спасителя мира (см.: Лк. 1, 26–38). Во время рождения Спасителя в Вифлееме является множество Ангелов, славословящих новорожденного Богомладенца (см.: Лк. 2, 9–13). Ангел несколько раз является во сне праведному Иосифу, преподавая ему необходимые наставления (см.: Мф. 1, 20; 2, 13, 19). Ангелы являются и служат Господу Иисусу в пустыне после Его победы над искусителем (см.; Мф. 4, 11). Ангел является Спасителю в Гефсиманском саду и укрепляет Его (см.: Лк. 22, 43). Ангел отваливает камень от гроба Спасителя (см.: Мф. 28, 2). Ангел первым возвещает мироносицам благую весть о том, что Господь воскрес (см.: Мф. 28, 5–7; Мк. 16, 5–8; Лк. 24, 4–8; Ин. 20, 12). При вознесении Спасителя Ангелы предстают апостолам, изъясняя им тайну вознесения и второго Пришествия Спасителя (см.: Деян. 1, 10–11). Ангелы участвуют в жизни только что основанной Церкви: Ангел освобождает апостолов из темницы (см.: Деян. 5, 19–20); Ангел наставляет Корнилия на путь спасения (см.: Деян. 10, 3); Ангел является апостолу Петру в темнице и выводит его из нее (см.: Деян. 12, 7–11); Ангел поражает первого гонителя Церкви — Ирода, который умирает, изъеденный червями (см.: Деян. 12, 23); Ангел является апостолу Павлу и объявляет, что емудолжно предстать пред кесаряв Риме (Деян. 27, 23). Весь Апокалипсис преисполнен явлениями и действиями Ангелов (см.: Откр. 7, 1, 2, 11; 8, 2–3. 6–8. 10. 12; 9, 1; 10, 1. 7–8; 15, 1. 6; 16, 2–5. 10. 12. 17; 17, 1. 7; 18, 1–2; 20, 1 и т. д.). Все это ясно показывает, что Ангелы — это самостоятельные существа и удивительные Божии создания, участвующие в новозаветном домостроительстве спасения, творящие волю Божию как Божии посланники.

Новозаветное Откровение преисполнено не только явлениями святых Ангелов, но и учением о них. Одно другим подтверждается, разъясняется, дополняется. Сам Спаситель, объясняя притчу о плевелах, говорит об Ангелах как о существах реальных, не менее реальных и очевидных, чем реален и очевиден Сын Человеческий, мир, сыны Царствия и сыны лукавого (см.: Мф. 13, 37–41). В Своем учении Господь заповедует не презирать ни одного измалых сих,верою в Него взыскующих Царство Небесное, ибо их Ангелы на небесах всегда видят лицо Отца Небесного. Это значит, что Ангелы — не только самостоятельные, личные существа, но и что они весьма близки к Богу и весьма дороги в глазах Его. Об этом свидетельствуют и слова Спасителя:Всяк, иже аще исповесть Мя пред человеки, и Сын Человеческий исповесть его пред Ангелы Божиими; а отвергийся Мене пред человеки отвержен будет пред Ангелы Божиими{605}(Лк. 12, 8–9). Неотступно [служащие] и всегда верные Владыке Христу, во время Его Второго пришествия во славе придут с Ними все святые Ангелы(Мф. 25, 31; Лк. 9, 26). Опровергая саддукеев, отрицавших бытие Ангелов (см.: Деян. 23, 8), Господь Иисус Христос не только подтверждает, что Ангелы существуют, но и раскрывает образ их бытия:В воскресение бо ни женятся, ни посягают, но яко Ангели Божии на небеси суть{606}(Мф. 22, 30). Когда пламенный ученик прибегает к мечу для защиты своего Божественного Учителя, Спаситель порицает его поступок словами:Или мнится ти, яко не могу ныне умолити Отца Моего, и представит Ми вящше неже дванадесяте легиона Ангел{607}(Мф. 26, 53). Спаситель не произнес бы всех этих слов о святых Ангелах, если бы Ангелы не существовали как самостоятельные, личные, святые и близкие Богу существа.

Христоносные апостолы учат о бытии святых Ангелов так же, как и Господь. Апостол Павел увещевает своего ученика Тимофея нелицемерно держаться святого учения, заклиная его пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Его Ангелами (см.: 1 Тим. 5, 21). Ангелы с неба наблюдают за всем, что происходит с христианами в м!ре (см.: 1 Кор. 4, 9). В Христовой Церкви Ангелы поучаются той же Божественной премудрости, что и люди (см.: Еф. 3, 10). Они присно пребывают на служении Богу (см.: Евр. 1, 14; 1 Пет. 3, 22). Церковь ими переполнена (см.: Евр. 12, 22–23). Апостол Петр ясно отличает пророков и апостолов от Ангелов (см.: 1 Пет. 3, 22).

Церковь всегда тщательно охраняла это богооткровенное учение, испокон веков в своих Символах исповедуя веру в Бога как Творца духовного, невидимого мирa. Так, в древнем Символе Иерусалимской Церкви (а равно и в Символах Антиохийской, Кесарийской и Кипрской Церквей) говорится: «Верую во Единаго Бога… Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым». Эта всеобщая вера нашла свое выражение в первом члене Никео–Цареградского Символа веры. Тем самым она навсегда утверждена единой Святой Соборной и Апостольской Церковью. Решением Седьмого Вселенского Собора о том, чтобы, наряду со святыми иконами Спасителя и святых, благочестиво почитались и иконы святых Ангелов, Церковь еще раз соборно исповедала и подтвердила свою вселенскую веру в бытие бесплотных Ангелов как существ реальных, личных, самостоятельных и святых.

2. Ангелы ни в коем случае не суть существа самородные и самобытные; их, как и все творения, создал Бог. Святое Откровение ясно свидетельствует о том,что всё, что начало быть, —Богомначало быть(Ин. 1, 3; ср.: Рим. 11, 36; Евр. 3, 4; Еф. 3, 9; Откр. 4, 11), следовательно — и Ангелы. Кроме того, в Ветхом Завете ясно говорится о том, что Бог сотворил Ангелов. Ездра обращается к Богу со словами:Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются(Неем. 9, 6). То, что здесь подвоинством небеснымподразумеваются Ангелы, видно из контекста (Лк. 2, 13), где Ангелы называются именно так. Апостол Павел свидетельствует, что Ангелов сотворил вечный Сын Божий:Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано(Кол. 1, 16).

Святое Откровение ясно учит, что Бог сотворил Ангелов, однако в нем точно не указано, когда именно они сотворены. Судя по вышеприведенному месту из книги Иова, где говорится, что Ангелы восклицали от радости, когда Господь сотворил звезды (см.: Иов. 38, 7), и на основе всего известного о первозданном небе и библейского повествования об искушении первых людей в раю змием, то есть падшим духом (см.: Быт. 3, 1–19), а это предполагает, что мир духов существовал до того и что в нем уже произошел какой–то нравственный переворот, завершившийся отпадением от Бога ряда духов, — следует заключить, что Бог сотворил Ангелов прежде материального мира. Богодухновенные толкователи Божественного Откровения — святой Златоуст, святой Григорий Богослов и святой Дамаскин — учат, что Бог сотворил Ангелов раньше материального, видимого мирa[608]. А молитвенная мысль Церкви свидетельствует, что Ангелы — «тварем начаток»[609].

3. Естество Ангелов бестелесно, духовно, ибо они — духи(τάπνεΰματα,Евр. 1, 14; ср.: Мф. 22, 30). «Хочешь ли знать, — спрашивает блаженный Августин, — имя природы Ангелов? Вот оно — дух. Хочешь ли знать его служение? Вот оно — ангел. По существу своему он — дух, а по служению — ангел»[610]. Будучи духами, Ангелы невидимы, разумны, свободны, бессмертны, бесстрастны. Вследствие всех этих качеств естество Ангелов не может быть выражено категориями человеческой мысли и слова, и в действительности только Создатель знает «вид и определение (тоείδος και τον oQov)ангельской сущности»[611]. Поскольку Ангелы имеют естество более совершенное, чем человеческое, то мы не можем с точностью(μετά ακρίβειας)знать, что они суть по естеству[612].

На духовность естества Ангелов Святое Откровение указывает косвенно, называя их невидимыми(τά αόρατα,см.: Кол. I, 16), то есть недосягаемыми для наших органов чувств. По учению отцов, Ангелы, являясь по Божией воле достойным людям, предстают им не в своей незримой сущности, а в некоем преображенном облике(εν μετασχηματισμό)), в каком люди могут их видеть[613]. Хотя Ангелы и духовные творения, но все–таки их духовность необходимо отличать от духовности существа Божия, ибо духовность Божия абсолютна, бесконечна, безгранична; ангельская же конечна, относительна и ограниченна. На это в известном смысле указывает Святое Откровение, указывая, что Бог и в Ангелах Своих находит недостатки (см.: Иов. 4, 18). Святые отцы и учители Церкви согласны во мнении, что Ангелы — существа относительно духовные, бесплотные. Когда некоторые их них говорят о телесности Ангелов, то под ней они понимают либо тончайшие тела, световидные и эфирные, не имеющие ничего общего с материальной телесностью, либо особую форму бытия, или пространственную ограниченность. С другой стороны, те отцы, которые говорят о полной бестелесности Ангелов, при сравнении ее с бестелесностью Божией, считают необходимым приписать ей известную вещественность. Такое понимание святой Дамаскин формулирует следующим образом: «Ангел — существо разумное, свободное, бестелесное(ασώματος)…Бестелесным и невещественным (αϋλος) он называется в сравнении с нами, ибо в сопоставлении с Богом, единым несопоставимым, всё выглядит грубым и вещественным(παχύтеκαί υλικόν); и лишь Божество истинно невещественно и бестелесно»[614].

Хотя Ангелы бестелесны, духовны, они все–таки ограничены в пространственном отношении, ибо вездесущие принадлежит только Богу. На такую ограниченность и на отсутствие вездесущия у Ангелов указывает Святое Откровение, изображая их сходящими с неба на землю и восходящими от земли на небо (см.: Дан. 9, 21. 23; 8, 15; Быт. 28, 12; Ин. 1, 51; Лк. 1, 26. 38; Мф. 28, 2; Лк. 2, 15; 22, 43). Из этого очевидно, что они не могут быть одновременно и на небе, и на земле. Они пребывают там, где действуют, ибо и они известным образом ограничены местом (circumscripti loco)[615]. «Ангелы описуемы (περ/γραπτο/), — говорит святой Дамаскин, — ибо когда они находятся на небе, их нет на земле; и посылаемые Богом на землю — они не остаются на небе; но они не ограничиваются стенами, и дверями, и дверными запорами, и печатями… А так как они — умы(νόες),то находятся и в местах, постигаемых только умом (εν νοητοΐς τόποις),не телесным образом будучи описуемы(ού σωμα,τικωςπεριφραφόμενοι),ибо ЧТО касается их природы, то они не принимают вида, как тела (σωματικώς), и не имеют троякого измерения, но тем, что духовно (νοητώς) присутствуют и действуют, где бы ни было им приказано, и не могут в одно и то же время находиться здесь и там и действовать»[616].

В отношении к будущему Ангелы бессмертны, то есть умереть не могут (см.: Лк. 20, 36), но это бессмертие принадлежит им не по естеству, а по дару и Божией благодати, ибо всё имеющее начало по естеству должно иметь и конец[617].

Ангелы совершеннее людей (см.: Пс. 8, 5–7; Евр. 2, 7) и по естеству, и по уму, и по воле, и по крепости, и по силе (см.: 2 Пет. 2, И; Пс. 102, 20). Но так как они — существа сотворенные и ограниченные, то и их духовное развитие и преуспеяние имеет свои пределы. «Все Ангелы сотворены чрез Слово и достигли полноты при содействии Святого Духа чрез освящение, соответственно своему достоинству и чину имея участие в свете и благодати»[618]. Ангелы существуют волей Отца, вошли в бытие действом Сына и совершились присутствием Духа[619]. Освящение и преуспеяние Ангелов — это подвиг, в котором они участвуют всем своим существом — и волей, и умом, и чувством. «Совершенство Ангелов — это освящение и постоянство в нем»[620]. «Они имеют освящение не от самого существа своего, а от Духа Святого, и послушанием остаются в нем»[621]. При содействии благодати Святого Духа они настолько совершились и утвердились в добре и святости, что стали неподвижными на зло. «От Святого Духа освящаеми Ангельстии Собори, на зло пребывают недвижимы, еже к первому благому восхождению обожаеми»[622]. Ангелы — «трудно склоняемы к злу, хотя не непоколебимы, но теперь даже и непоколебимы не по природе(ού φύσει),а по благодати(άλλάχάρ) и привязанности к одному только благу»[623].

Неподвижные на зло действием Божией благодати и своей любовью к Божественному благу, благие Ангелы на веки святы и светлы (см.: Кор. 11, 14). Но святы они и светлы по дару Божию, а не самостоятельно и независимо. Ангелы — самые верные обладатели и носители Божией святости и света. «Ангелы, — говорит святой Дамаскин, — вторые, постигаемые только умом, светы(φώτα δεύτερα),имеющие свет от первого и безначального Света»[624]. Ангелы как «светы вторые»(φώτα δεύτερα)«от первой Причины озаряются чистейшим озарением… по мере естества и чина; они так вообразили и напечатлели в себе Благо, что соделались вторичными светами и посредством излияния и передачи первого Света могут просвещать (φωτίζειν) других»[625]. «Вовсе не грешить свойственно Богу — первому и несложному естеству (ибо простота мирна и безмятежна), и также, осмелюсь сказать, естеству ангельскому, или естеству ближайшему к Богу, по причине самой близости»[626]; которой они воспользовались, чтобы добровольно и навсегда утвердиться в добре. «Бог есть Свет высочайший, неприступный, неизглаголанный… Второй свет(δεύτερον φώς)есть Ангел — некое истечение первого Света(τούπρώτονφώςάπορροητις)и общение; он находит свое просвещение в стремлении к первому Свету и в служении Ему»[627]. Ангелы суть первые от Бога и окрест Бога существа; «они первыми напояются от первого Света и, просвещаемые словом истины, и сами суть свет и отблески Совершенного Света(τελείου φωτός απαυγάσματα)»[628].Они видят Бога лицом к лицу, созерцают вечную истину, постигают в Слове законы и принципы твари и имеют удел в Божественной вечности[629]. Всё это указывает на их несказанную радость, блаженство и совершенство.

Несмотря на присущие им столь высокие качества, Ангелы все–таки бесконечно далеки от того, чтобы их совершенство можно было сравнить с совершенством Божиим. Их совершенство — это совершенство твари; оно заключено в границы созданных тварей. Так, на ограниченность их совершенства указывает Святое Откровение, утверждающее, что никто (а значит, и Ангелы) кроме Духа Божия не ведает Божиих глубин (см.: 1 Кор. 2, 1, что Ангелы не знают будущего, известного одному Богу (см.: Мк. 13, 32), что им не во всей полноте открыта тайна искупления, в которую желают проникнуть (см.: Еф. 3, 10; 1 Пет. 1, 12)[630], и что не проникают они в помышления человеческих сердец (см.: 3 Цар. 8, 39; Иер. 17, 9; 1 Кор. 2, 7. Своей собственной силой они не могут творить чудес, ибо Богтворяй чудеса един(Пс. 71, 18). Бог и в них находит известные недостатки (см.: Иов. 4, 18; 15, 15). Проникнутые этой Богооткровенной истиной святые отцы учат, что Ангелы при всей своей разумности, намного превышающей человеческую, не ведают и не могут ведать Божеского естества[631]. Сознавая непостижимость Божеского естества, Ангелы «крылами» закрывают свои лица, прославляя Господа Саваофа, ибо высочайшая степень мудрости производит высочайшую степень благоговения и благочестия[632]. «Они видят Бога, насколько для них возможно(κατά το εφικτόν αυτοΐς),и имеют это пищею»[633]. В сравнении с человеком Ангелы гораздо превосходят его совершенством; в сравнении с Богом Ангелы ограниченны и несовершенны, ибо они суть тварь и совершенством своим, сколь бы значительным оно ни было, они пребывают в границах своей богозданной природы[634].

4. Ангельский мир неисчислим. Об этом свидетельствует Святое Откровение. Пророк Даниил говорит о тысячах тысяч Ангелов (см.: Дан. 7, 9–10); святой тайновидец Иоанн в Откровении видит Ангелов, число которых несказанно велико (см.: Откр. 5, 11); Сам Спаситель упоминает о легионах Ангелов (см.: Мф. 26, 53); евангелист Лука говорит о множестве небесных Ангелов, славословящих новорожденного Богомладенца (см.: Лк. 2, 13); апостол Павел пишет, что в Церкви верные приступают к тьмам Ангелов(μυριάσιν αγγέλων,см.: Евр. 12, 22); второе Пришествие Господа Иисуса Христа на землю будет сопровождаемо необозримым множеством святых Ангелов (см.: Иуд. 14).

Святые отцы считают, что блаженные воинства святых Ангелов бесчисленны и множество бесплотных Сил несметно, а потому употребляемые нами числа малы для обозначения их бесконечного числа. «Ряды небесных Сил исчислить нельзя. Многи суть блаженные воинства надмирных духов; они превышают немощную и узкую меру наших материальных чисел»[635]. «Ангелов так много, что они превосходят всякое число»[636].

5. Ангелы различаются и подразделяются между собой по совершенству и чину. Святое Откровение ясно говорит об этом среди них различении и подразделении. Так, апостол Павел, желая точнее определить, что Единородный Сын Божий сотворил на небе, говорит:Тем создана бьаиа всяческая, яже на небеси… аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти(Кол. 1, 16; ср.: Еф. 1, 21; 3, 10; Кол. 2, 10). Помимо этих четырех чинов, Святое Откровение различает еще пять чинов небесной иерархии: Серафимов (см.: Ис. 6, 2), Херувимов (см.: Быт. 3, 24; Исх. 25, 18–22; Иез. 9, 3; 10. 1–22; 41, 18. 20. 25; Пс. 79, 2; 17, И; 98, 1; Ис. 37, 16), Силы (см.: Еф. 1, 21; Рим. 8, 38; 1 Пет. 3, 22), Архангелов (см.: Иуд. 9; 1 Фес. 4, 16) и Ангелов (см.: Рим. 8, 38; 1 Пет. 3, 22).

Исповедуя эту богооткровенную истину о «подразделении» и различении между святыми Ангелами, Церковь в лице святых отцов делит их на три степени (или триады), а каждую степень на три чина. Такое подразделение выражено в древнем церковном сочинении «О небесной иерархии», приписываемом святому Дионисию Ареопагиту. В этом сочинении небесные Силы, в зависимости от совершенства естества и близости к Трисолнечному Божеству, подразделяются на три иерархии(ίεράρχιαι),а каждая иерархия — на три лика (или сонма,χάροι).Высшую иерархию (επάρχιαι) составляют: Серафимы, Херувимы, Престолы; среднюю иерархию(μεσάρχιαι) —Господства, Силы, Власти; низшую иерархию(ύπάρχιαι) —Начала, Архангелы, Ангелы. Высшая иерархия получает свет от Трисолнечного Господа, средняя — от высшей, низшая — от средней[637]. Это совершается «по мере их естества и чина (κατά την αναλογίαν της φύσεως καί της τάξεως)»[638].Ангелы «различаются друг от друга светом и чином (τωφωτισμω καί τη στάσει);или соответственно свету имеют чин, или соответственно чину участвуют в свете; и освещают друг друга(άλλιηλους φωτίζοντες)по причине превосходства чина или природы. Но ясно, что те Ангелы, которые стоят выше, сообщают нижестоящим и свет, и вёдение»[639].

Присно сохраняя такое учение о святых Ангелах, Церковь на Пятом Вселенском Соборе осудила мнение Оригена[640], согласно которому все бесплотные духи сотворены совершенно одинаковыми по естеству и первоначально не были разделены на степени, но это случилось лишь тогда, когда известное их число согрешило и отпало от Бога[641].

6. Ангелы «пребывают на небе и имеют одно действие: воспевать хвалы Богу и служить Его Божественной воле»[642]. Об этом свидетельствует Святое Откровение. Святой боговидец Исаия созерцал Серафимов, окружающих престол Божий и восклицающих:Свят, свят, свят Господь Саваоф; исполнь вся земля славы Его(Ис. 6, 3; ср.: Иез. 3, 12; Пс. 148, 2); возлюбленный Христом Иоанн, погруженный в апокалиптические видения, свидетельствует, как небесные Силыпокоя не имут день и нощь, глаголюще: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Иже бе, и сый и грядый(Откр. 4, 8; ср.: 7, 11–12). Пророк Даниил видит, что там, где Ветхий денми воссел на престоле небесном,тысяща тысящ(Ангелов)служаху Ему, и тмы тем предстояху Ему(Дан. 7, 9–10). Сам Спаситель благовествует, что Ангелывыну видят лице Отца Небесного(ср.: Мф. 18, 10), непрестанно исполняя волю Божию на небе и на земле — и служа тем самым свершению Божия совета о мирeи человеке (см.: Евр. 1, 14; Деян. 5, 19; 7, 30. 35. 53; Мф. 4, 11; 25, 31; 28, 2. 5–7; 13, 39–42. 49; Лк. 22, 43; 2, 14; Гал. 3, 19; Еф. 1, 21; 1 Пет. 3, 22; Ин. 5, 4; 1, 51; Пс. 33, 8; Откр. 7, 1–2; 16, 5; 14,18). «Ангелы сильны, — говорит святой Дамаскин, — готовы к исполнению Божией воли и по свойственной им быстроте тотчас повсюду оказываются, где бы ни повелело Божественное мановение»[643].