Как самобытный, вечный и абсолютный дух, Бог обладает всесовершенным вечным умом. В Божием уме всё безгранично и беспредельно. Здесь нет рубежа между «быть» и «знать». Его ведение — во всяком отношении всеведение. Нет меры ни Его природе, ни Его ведению. Поэтому Святое Откровение учит, чторазума Его несть числа(Пс. 146, 5), Бог — Господь ведения (см.: 1 Цар. 2, 3). Совершенное ведение и совершенная мудрость таинственным образом пребывают только в Боге, в Нем — глубина премудрости и ведения (см.: Рим. 11, 33; Ис. 11,2). Разумеется, Божие ведение — не плод внешних впечатлений, переработанных затем мысленной деятельностью в уме. Бог ведает непостижимым для нашего ума образом. Это подтверждает Святое Откровение, свидетельствуя:кто познал ум Господень?(тίςγάρεγνω νουν Κυρίου)(Рим. 11, 34; 1 Кор. 2, 16; ср.: Ис. 40, 13; Прем. 9, 13; Сир. 1, 5).

Свойства Божия ума

а)Всеведение(παγγνωσία) —это свойство Божия ума, которым Бог самым совершенным и полным образом ведает и Себя, и всё прочее. Непосредственный предмет Божия вёдения — существо и свойства Самого Бога. В Боге как Существе самобытном, вечном и неизменном совершенное самове́дение и всеве́дение суть непосредственный, вечный акт. Человеческое самосознание как таинственная сущность богообразной души, в сравнении с Божиим самоведением есть не более чем бесконечно далекий отблеск, никоим образом не могущий проникнуть в сущность Божия самоведения, которое для каждого сотворенного ума ограждено неприступным светом (см. 1 Тим.6:16).. На это указывает Сам Спаситель:никтоже знает Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает, токмо Сын(Мф. 11, 27; ср.: Ин. 6, 46). Погруженный в Божественные тайны святой апостол благовествует:Кто бо весть от человек, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем? Такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий{245}(1 Кор. 2, 11; ср.: Рим. 11, 33; Иов. 36, 23). С какой бы стороны человек ни рассматривал Божий ум и его свойства, он должен вкупе со святым Иринеем признать: «Бог есть весь ум, весь разум, весь дух деятельный, весь свет»[246].

В отношении твари Божие ведение проявляет себя как всеведение: нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его(Евр. 4, 13; ср.: Иер. 23, 24; Иов. 34, 21; Пс. 138, 7–9; Дан. 13, 42; Ис. 46, 10).На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых(Притч. 15, 3; ср.: Пс. 138, 16; Сир. 23, 27–29).Ведомы Богу от вечности все дела Его(Деян. 15, 18; Сир. 23, 29)[247];Он прозирает до концов земли и видит под всем небом, все, что сотворил (Иов. 28, 24; ср.: Пс. 146, 4; 49, 11; 32, 14–15).Бог больше сердца нашего и знает всё (γινώσϰει πάντα, 1 Ин. 3, 20; ср.: Мф. 9, 4; Мк. 2, 8; Лк. 5, 22; 1 Кор. 4, 5).

Однако, зная всё сущее совершенно и непосредственно, умаляет ли Бог каким–либо образом, стесняет ли, предопределяет ли Своим всеведением, в отношении будущего проявляющимся как предведение (πρόγνωοην), свободу твари в ее деятельности и самоопределении? — Хотя Бог наперед знает все людские помыслы, чувства и дела (см.: Пс. 138, 2–4; 118, 168; 37, 10; Мф. 6, 6; Дан. 13, 42), Он в силу этого нисколько не умаляет, не сковывает, не предопределяет ход человеческих мыслей, чувств и дел. Ведь сама свобода — это дар Божий человеку; неотъемлемость дара свободы и делает человека человеком, то есть существом богообразным. Кроме того, провидя человеческие дела, Бог в то же время провидит и человеческую свободу как причину и исполнителя этих дел. Наперед ведая все людские намерения, желания и поступки, Бог ведает их как свободные намерения, свободные желания, свободные поступки[248]. Божие всеведение есть, собственно, знание и вйдение всех человеческих мыслей, чувств и действий на стадии их совершения, ибо для Бога нет ни прошлого, ни будущего, но всё — настоящее. Как наше наблюдение за известными предметами вне нас не обусловливает само по себе их бытия, так и Божие предведение не обусловливает собой свободных человеческих поступков, ибо Бог предвидит и знает их такими, какими намереваются их совершить и совершают люди по своей свободе. Святой Иоанн Дамаскин рассуждает: «Предведение Божие (ἡ πρόγνωσις τοῦ Θεοῦ) истинно и неизменно, но оно ни в коем случае не является причиной того, что произойдет, но Бог наперед знает (προγινώσϰει), что мы сделаем то или другое. Он наперед знает многие вещи, которые противны Его воле, но Он не является в силу этого их причиной. Подобно тому как врач не является причиной болезни, когда он заранее распознает (προέγνω), что кто–то заболеет, но заболевание является следствием иной причины, вызывающей болезнь, а предведение (ἡ πρόγνωσις) врача — это результат его опыта, так и Бог не является причиной того, что мы сделаем, — ею является наша свободная воля».[249]. Согласно блаженному Августину, Бог заранее знает всю цепочку причин всех происходящих в мире сем событий, но наша воля занимает в ней важное место. Она имеет в себе столько силы, сколько Бог попустил ей иметь, заранее предвидя ее будущее произволение и действие; и, проявляя свою силу, она делает это как существо совершенно свободное, обладающее соответствующей потенцией. «Человек согрешает не потому, что Бог загодя знал, что человек согрешит… и не в силу какой–то необходимости (fatum) или случайности (fortuna), а потому, что сам того хочет. Бог же, предвидя это, удостоверяет, что Его обмануть невозможно. Не хотящий грешить не согрешает; но и это провидел Бог, зная, что тот или иной не захочет впадать в грех»[250].

б)Премудрость(πανσοφία) — это свойство ума Божия, проявляющееся в наиболее целесообразном устроении мира, в промышлении о мирeи в спасении мирa.В своей сокровенной сущности Божия премудрость едина с Божиим всеведением. Поэтому в Святом Откровении и говорится:У Него премудрость и сила; Его совет и разум(Иов. 12, 13; ср.: Притч. 2, 6; Дан. 2, 21). Самобытная, вечная, неизменная, как и самое Божие существо, Божия премудрость проявляется в Божиих делах и поступках. Богодухновенный псалмопевец удивляется Божией премудрости в устроении всего сущего:Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил ecu(Пс. 103, 24; ср.: 91, 6; Притч. 3, 19; Иер. 10, 12). Как высочайшие, так и малейшие творения свидетельствуют о неизреченной Божией премудрости. «Дивись Господу, — советует святой Иоанн Златоуст, — не только потому, что Он сотворил солнце и небо, но и потому, что создал Он муравья: это насекомое, хотя и малюсенькое, являет собой великое доказательство Божией премудрости»[251]. Помимо вселенной как Божия творения, о Божией премудрости свидетельствуют к тому же и образ промышления Божия о мирe,а также домостроительство и средства к спасению мирa.Они содержат в себе Божиюпремудрость, в тайне сокровенную(1 Кор. 2, 7). Восхищаясь этим, святой апостол восклицает:О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!(Рим. 11, 33; ср.: Иов. 9, 10; 5, 9; 36, 23). За такую несказанную, безграничную и вечную премудрость Откровение величает Богаединым премудрым(ср.: 1 Тим. 1, 17; Прем. 7, 15) ипремудростию(ср.: 1 Кор. 1, 24; Кол. 2, 3).