Несказанно таинственный и совершенный в Своем Божественном бытии, Трисолнечный Господь таков и в свойстве Творца мирa, вследствие чего догмат о Боге как Творце источает неизреченную Божественную таинственность и относится к священным тайнам христианской веры. Из этой тайны Бог открыл нам столько, сколько нам необходимо [знать] для духовного совершенствования и спасения, а прочее сокрыто в неисследимых глубинах Божией премудрости[549], в неприступном свете Трисолнечного Божества, где своей удивительной сущностью обитают чудеса Божественных совершенств.

Свои незримые и всегда неизреченно таинственные совершенства Троичный Господь отчасти открыл нам в сотворении видимого и невидимого мирa, что богочеловеческая мудрость Церкви кратко выразила первым членом Символа веры: «Верую во Единаго Бога… Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым»[550]. Такой верой в Троичного Бога как Творца всего видимого и невидимого Церковь, собственно, исповедала богооткровенную истину о том, чтомиресть дело Божией воли, премудрости и силы. Кроме того, это значит, что мир не произошел сам от себя, не возник случайно и не существует от вечности. В таком учении Церкви ясно разделяются и различаются Творец и тварь, Бог имир.Да и самое понятие о сотворении логически предполагает, с одной стороны, творящее Существо, а с другой — создаваемую тварь. Единый по естеству, Триипостасный Бог — один–единственный Творец одного–единственного мирa, составляющего единое целое и состоящего из духовных, телесных и духовновещественных существ. По учению Святого Откровения, всё сотворенное Богом из ничего, призванное из небытия в бытие и составляет то, что называется мирoM (греч. «космос»,κόσμος).Под мирoм принято также понимать землю, а в более узком смысле — человеческий род.

1. Святое Откровение Троичного Божества начинается истиной о Боге как едином Творце мирa:В начале сотвори Бог небо и землю(Быт. 1,1). На этой первой и начальной истине основывается всё Откровение Ветхого и Нового Завета. В начале всего и прежде начала всего стоит Бог, без Которого, вне Которого и вопреки Которому ничто не могло войти в существование, в бытие, в жизнь:Вся(πάντα)Тем быша, и без Него никтоже бысть, еже бысть(Ин. 1, З)[551].Сотворивый всяческая (τά πάντα) есть Бог(Евр. 3, 4; ср.: Иов. 12, 9; Деян. 4, 24; 14, 15; 17, 24; Неем. 9, 6; Откр. 10, 6; 14, 7),яко из Того, и Тем, и в Нем всяческая(Рим. 11, 36:on εξ αύτοΰ καιδ’αύτοΰ και εις αύτον τά πάντα).

Говоря о Боге как Творце неба и земли, Святое Откровение разумеет под небом и землей всё, что начало существовать Божией творческой волей, всё Божие творение; и оно ни в коем смысле не приравнивает Бога к мирy и не делает Бога зависимым от мирa (см.: Деян. 14, 15–17). Хотя мир не только в начальных, но и во всех периодах своего существования зависит от Бога, однако Бог как Творец трансцендентен мирy. Это учение Святого Откровения, хранимое и исповедуемое Церковью, не имеет ничего общего ни с пантеистическими, ни с дуалистическими, ни с материалистическими теориями о происхождении мирa — теориями, которые стали основой космогонии и антропогонии некоторых ересей. Ибо, по пантеистическому учению, мир — это естественная эманация Божией сущности, он совечен Богу и есть некий вид вечного Божиего тела; по дуалистическому учению, мир и Бог суть два вечных существа, два вечных начала, причем Бог — начало не творческое, а лишь регулятивное; по материалистическому учению, все существа и все вещи возникают из предсуществующей хаотичной материи, творчески действующей посредством некой имманентной созидательной силы.

2. Так как мир — творение Триипостасного Бога, в его сотворении одинаково и нераздельно участвовали все три Божественных Лица, но каждое — Своим ипостасным образом. Силой Своего единосущного и нераздельного естества, премудрости и воли Божественные Лица единосущны и нераздельны в Своей творческой деятельности, причем творчество каждого Лида несет на себе свое ипостасное отличие. О творческой деятельности Бога Отца Святое Откровение говорит:Нам един Бог Отец, из Него же вся (εξοδ τά πάντα,1 Кор. 8, 6; ср.: Евр. 2, 10; Деян. 4, 24–27). О творческой деятельности Бога Сына говорится:Нам… един Господь Иисус Христос, Имже вся (δι’ ου τα πάντα,1 Кор. 8, 6);Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть(Ин. 1, 3);Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое… — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им cmoiim(Кол. 1, 16–17:εν αύτω εκτίσΒττάπάντα, τά εν τοΐς ουρανοΐςκαί τά επί της γης, τά ορατά και αόρατα… τά–πάντα δι' αύτου καί εις αυτόν εκτισταί" καί αυτός εστι προ πάντον, καί τά πάντα εν αύτω σννεσνηκε).Ο творческой деятельности Бога Духа Святого говорится:Дух Божий создал меня(Иов. 33, 4; ср.: Пс. 103, 30);Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их(ср.: Пс. 32, 6). Описывая сотворение мира, боговидец Моисей повествует:Дух Божий носился над водою(Быт. 1, 2). Под Духом Божиим в этом стихе, по толкованию святого Василия Великого, разумеется Дух Святой; а словоносился (ношашеся) означает, что Дух Святой согревал и оживотворял естество воды, приготовляя ее к рождению живых существ, подобно тому как птица, насиживая яйца и сидя на них, дает им некую животворящую силу[552].

Богооткровенную истину Священного Писания об участии всех Лиц Пресвятой Троицы в сотворении мирa Церковь выразила в своем вселенском Символе веры, в котором Бога Отца называет Творцом, о Боге Сыне говорит: «Имже вся быша (ου τά πάντα εγενετο)», а Бога Духа Святого называет Животворящим (таζωοποιόν).Богоглаголивые уста Церкви, святые отцы, вдохновенно исповедуют святую истину Откровения о Святой Троице как Творце мирa. «Отец через Сына в Духе сотворяет все(κτίζει τά πάντα)», —благовествует отец Православия, святой Афанасий Великий[553]. «Ничто не приходит в бытие и не совершается иначе, как только чрез Сына в Духе Святом»[554], «есть Святая и совершенная Троица, познаваемая во Отце и Сыне и Святом Духе, не имеющая ничего чуждого или приданного отвне… но всецело Творящая и Зиждительная (ολητου κτίζειν καί άημιουργεΐν ουαα).Она подобна Самой Себе, нераздельна по естеству, и едино Ее действо(μία ταύτηςή ενεργεια)»[555].Изъясняя слова апостола Павла (см.: Рим. 11, 36), святой Василий Великий пишет: «Один Бог, из Которого все, и один Господь Иисус Христос, Которым все; один также Дух Святый, в Котором все»[556]. Говоря о нераздельном действии нераздельной Святой Троицы, святой Кирилл Александрийский говорит: «Бог Отец все делает чрез Сына в Духе»[557].

В различении творческой деятельности Отца, Сына и Святого Духа нельзя идти до конца логическим путем, потому что вся эта деятельность пронизана непроницаемой тайной Троичного Божества, всегда действующего нераздельно и триипостасно. Священное Писание и святые отцы, указывая на известное различие в творческой деятельности трех Божественных Лиц, не допускают мысли о том, что одно Лицо Пресвятой Троицы служит другим Лицам в качестве орудия или подчиненного сотрудника. Напротив, и в этом различии ипостасных действий они видят одно существо, одну волю, одну силу, одну деятельность. Рассуждая об этом различии в творческой деятельности Божественных Лиц, святой Василий Великий определяет его следующим образом: «Отец — первоначальная причина (προχαταρ–roojαιτία)сотворенного, Сын — причина зиждительная(δημιουργική),Дух — причина совершительная (τελειωτική); так что по воле Отца всё имеет бытие, действом же Сына всё приводится в бытие, совершается же всё в бытии присутствием Духа… Ибо одно Начало существ, созидающее чрез Сына и совершающее в Духе. И у Отца, действующего вся во всех, не несовершенно действо, и у Сына не недостаточно созидание, если не совершено Духом. Ибо так ни Отец, созидающий единым хотением, не имел бы нужды в Сыне, однако же хочет чрез Сына; ни Сын, действующий подобно Отцу, не имел бы нужды в содействии, однако же и Он хочет совершать чрез Духа»[558]. Святой Григорий Нисский говорит об этом так: «Поскольку Бог, сущий над всем, сотворил все чрез Сына (не потому, что Он не может этого без какого–либо содействия, и Единородный Сын совершает все Святым Духом, не потому, что имеет меньше силы для самостоятельного совершения, но Источник силы — Отец, а сила Отчая — Сын, а дух силы — Святой Дух), то и все творение, видимое и невидимое, —дело Божественной силы. И поскольку нет места усилию в том, что составляет Божественное естество, — ибо с хотением следует совершение, намерение в тот же момент становится осуществлением, — то обо всем естестве, происшедшем чрез сотворение, взирая на движение воли, стремление намерения и преподание силы, оправданно можно сказать, что оно начинается от Отца, продолжается через Сына и совершается в Духе Святом»[559]. Эта мысль громогласно отзывается в православном богослужении: «Святый Боже, вся содеявый Сыном, содейством Святаго Духа»[560].

3. Бог — Творец как содержания, так и формы мира; Он и сотворил материю, и придал ей форму[561]. Это значит, что Он сотворил мир из ничего, а не из какого–то первобытного вещества, якобы существовавшего прежде бытия мирa, и не из Своей Божественной сущности. Это видно из Святого Откровения. В нем нигде не говорится о некоей первичной материи, которая бы наличествовала до сотворения мирa; напротив, утверждается, что Бог в начале сотворил всё:В начале сотвори Бог небо и землю(Быт. 1, 1). До начала бытия мирa существовал только Бог, силой Своего могущества сотворивший мир из ничего. Это выражено в словах святой матери святых Маккавеев:Молю тя, чадо, да воззриши на небо и землю, и вся, яже в них, видяще, уразумевши, яко от несущих сотвори сие Бог (on εξ ουκ οντων εποίιησεν αυτά 6 Θεός, 2 Мак. 7, 28; ср.: Пс. 32, 6). Христоносный апостол свидетельствует, что Богнарицает несущая яко сущая (καλοΰντος ταμηοντα ώς οντα,Рим. 4, 17); это означает, что Божие всемогущество безгранично, ибо всё, что Он пожелает, — творит, приводит в бытие:Вся, елика восхоте Господь, сотвори(Пс. 134, 6). «Ибо как нам легко назвать по имени существующее, так Богу еще легче, намного легче, сотворить несуществующее(τά μηόντα)»[562]. Силой Своего всемогущего слова Бог из ничего сотворил весь мир: и материю, и ее форму:Верою разумеваем совершитися веком глаголом Божиим, во еже от неявляемых видимым быти (ες μη εκ φαινομένων та βλεπόμενα γεγονέναι,Евр. 11, 3). А это значит: «Бог сотворил из небытия бытие, из невидимого видимое, из несущего сущее»[563].

Это Богооткровенное учение испокон веков живет в священном сознании Церкви, и она исповедует его через святых отцов. Безбожна, по учению святых отцов, бессмысленна и богохульна мысль о том, что Бог произвел мир из Своей сущности или из уже существующей материи. «Прежде всего веруй, — советует святой Ерм, — что существует один Бог, Творец и Устроитель мирa, Который всё из ничего (ex nihilo) привел в бытие»[564]. Если бы Бог произвел мир из уже наличествующей материи, это не было бы чем–то особенным и великим, но Божие могущество проявляется как раз в том, что из ничего творит Он всё, что хочет. Священное Писание показывает, что материя, из которой Бог сотворил и устроил мир, создана Богом[565]. «Говорить, что всё произошло из уже готового вещества, и не признавать того, что Творец вселенной произвел всё из ничего, было бы признаком крайнего безумия»[566]. Бог сотворил мир не из Себя, не из Своей сущности, а из ничего. «Вселенная сотворена; Бог не родил ее из Себя, чтобы быть ей тем, что и Он. Напротив, Он создал ее из ничего, чтобы не была она равна ни Создавшему, ни Сыну Его, чрез Которого она создана»[567]. «Из ничего вовсе не существовавшую прежде вселенную привел в бытие Бог Словом»[568]. «Тварь произошла… не из существа Бога, а приведена в бытие из небытия(εκ του μη οντος εις το είναι)волей и силой Его»[569]. Начало своего бытия мир получил по воле Божией, поэтому он в отношении Творца есть что–то внешнее (έ'ξω&εν)[570].

Что касается древнего философского изречения ex nihilo nihil lit{571}, то его здесь применить нельзя, ибо в своем Богооткровенном учении Церковь учит не тому, что «ничто» само собой сотворило мир из себя, а тому, что Бог Своей всемогущей и премудрой силой сотворил мир из ничего. Как идея, как замысел мир всегда существовал в Боге, но приведен в бытие сотворением[572]. Бог «созерцалвся(тоπάντα) прежде бытия их (πριν γενίσεως οωτων){573},от века замыслив(αχρόνως εννοήσας),и каждое в отдельности происходит в предопределенное время согласно с Его вечной, соединенной с волей мыслью(κατά την ελητικην αύτοΰ αχρονον ëvvoiav),которая есть предопределение, и образ, и план(προορισμός, και εικών, και παράδειγμα)»[574].Этим предвечным замыслом Бог творит, и этот замысел является основанием дела, которое исполняет Слово и совершает Дух[575]. Говоря о том, как Бог сотворил мир из ничего, блаженный Августин замечает, что Бог все сотворил Своей волей, а воля Божия не есть «ничто»[576]. По учению святого Максима Исповедника, «Бог Своему вёдению твари, извечно существовавшему в Нем, дал осуществление (ούσίωσιν) и произвел его на свет (в мир),когда Сам хотел»[577]. Воля Божия — основа всего сущего, поэтому начало и происхождение всего сущего необходимо видеть в Божией воле и власти[578].

4. Триипостасный Господь есть «Творец не только вещей, но и самого времени и века, в который вещи получили бытие»[579], ибо пространство и время — это два соотносящихся и неразрывных между собой понятия. Творец мирa, по словам святого Григория Нисского, поставил время и пространство как своего рода рамки тому, что должно было прийти в бытие; на этом основании Творец построил вселенную. Невозможно чему–либо, через сотворение пришедшему в бытие, быть независимым от пространства и времени.[580]. Это означает, что всё, что Бог сотворил, Он сотворил во времени, или, точнее, со временем. На это указывает и библейское описание создания мирa, когда всё, сотворенное в пространстве, сопровождается словами:И был вечер, и было утро(Быт. 1,5. 8. 13 и др.). Самый первый стих Библии:В начале сотвори Бог небо и землю, —содержит в себе понятие об одновременном начале пространства и времени, пространственного и временнбго, ибо означает: «В начале времени сотворил Бог небо и землю». Само сотворение мирa как пространственного целого — одновременно с сотворением времени как категории мирa[581]. Святое Откровение ясно подчеркивает, что Бог есть Творец времени (см.: Евр. 1, 2; Притч. 8, 23). И подобно тому как Один и Тот же [есть] Творец времени и пространства, так одно и то же их начало. До начала, о котором говорится в первом стихе Библии, не существовали ни небо, ни земля; они приведены в бытие с началом времени и во времени. Только Бог существует вовек, прежде всякого временного и пространственного начала, прежде сотворения земли и вселенной (см.; Пс. 89, 3; 101, 26–28; Кол. 1, 17). Об этом говорят слова Первосвященнической молитвы Спасителя к Небесному Отцу:И ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самаго славою, юже имех у Тебе, прежде мир не бысть(προτου τον κόσμον είναι,Ин. 17, 5; ср.: Еф. 1, 4).

Этой священной истиной дышит Священное Предание Апостольской и Вселенской Церкви. Начало мирa совпадает с началом времени, так что начал не два, а одно. «мир сотворен не во времени (in tempore), но вместе с временем (sed cum tempore)»[582]. «В начале времени Бог сотворил небо и землю. Ибо время начинается с этим мирoM,оно не существовало до мирa»[583].«Одно же только Божество по Своей природе — и безначально, и бесконечно», и Оно — единственный Творец всех веков и всех тварей, а Само Оно выше времени, прежде времени и выше и прежде всего сотворенного[584].

5. Так как сотворенный мир — дело всесовершенного Бога и Господа, то основание и цель его создания находится в Боге, а не где–то вне Его. Бог сотворил мир не по необходимости, и не по принуждению[585], и не потому, что Сам имел бы какую–то от него пользу. Бог Сам по Себе — совершенная полнота блаженства (см.: 1 Тим. 1, 11; Ин. 5, 26), славы, премудрости и силы, а потому никто и ничто не может принудить Его ни к чему и никто и ничто не может увеличить Его силу или приумножить славу. Весь живя в нерушимом единстве всех Своих абсолютных совершенств, Бог поводом и основанием к сотворению мирa мог иметь только Свою безграничную любовь. Движимый этой любовью, восхотел Он сотворить мир и тем самым и вне Себя явить Свои совершенства, предоставляя сотворенным существам возможность участвовать в Его несказанной благости и блаженстве. «Как только Благий и Преблагий Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости Своей восхотел, чтобы произошло нечто, что в будущем пользовалось бы Его благодеяниями и было причастно Его благости, Он приводит из несущего в бытие и творит все без изъятия, как невидимое, так и видимое»[586]. Значит, побуждение к сотворению мирa — Божия благость, безмерная в любви, а цель сотворения — участие твари в этой безграничной Божией благости.

Безграничная Божия благость, проявляющаяся в отношении к твари как безграничная любовь, свидетельствует, чтоБог есть любовь(1 Ин. 4, 16, 8), что только Он благ (см.: Мк. 10, 18; Пс. 105, 1; 106, 1; 135, 1–26; Иак. 1, 17; Ис. 49, 15). Благость как таковая отразилась на Божиих творениях:Благ Господь всяческим, и щедроты Его на всех делех Его(Пс. 144, 9; ср.: Сир. 18, 12; Прем. 11, 25–27). Цель сотворения мирa содержится в самом Божием побуждении к сотворению мирa, ибо участие во всесовершенной Божией благости и есть цель созданных существ:Мы созданы на дела благая(Еф. 2, 10; ср.: Евр. 13, 21; Мф. 5, 16). А участие в Божией благости — это и участие в Божием блаженстве. Это естественно проявляется в прославлении Бога со стороны созданных существ. Святые Ангелы непрестанно славят Бога, ибо своей жизнью они непрестанно и добровольно участвует в благости, а тем самым и в блаженстве Трисолнечного Господа (см.: Ис. 6, 3; Откр. 4, 8; Пс. 102, 20). Таинственным образом вся тварь прославляет Бога, Своего Творца (см.: Пс. 18, 2; Ис. 6, 3; Пс. 148, 1–13). Человек создан для того, чтобы, совершенствуя себя в Божией благости, участвовать в Божием блаженстве и за это прославлять Бога, своего Творца и Спасителя. Так как Божия благость и любовь к людям достигают вершины в искупительном подвиге Спасителя, то Спаситель совершение дела искупления называет прославлением Отца Своего Небесного (см.: Ин. 17, 4). Внести всю свою личность в искупительный подвиг Спасителя, усвоить Его всем своим существом и тем самым прославить Бога душой и телом, мыслями и делами, чувствами и желаниями — вот в чем цель существования человека на земле[587]. Преуспевая в Божией благости и насыщаясь ею, человек уподобляется Богу, участвуя таким образом в Божием блаженстве и входя в вечную радость Господа своего[588]. Святое Откровение так раскрывает нам всеобщую цель и смысл всего сотворенного:Всё сделал Господь ради Себя(Притч. 16, 4),всё Им и для Него создано(Кол. 1, 16; ср.; Еф. 3, 9; Евр. 1, 2),Его же ради вся(Евр. 2, 10), Он — Омега всего (см.: Откр. 1, 8); всё грядет к тому,да будет Бог все во всем(1 Кор. 15, 28); ибо Он — «крайнее всех желание»[589].

Наставляемые и вводимые Духом Святым в тайны мироздания, святые отцы находят, что Божия благость — единственная причина и основание к сотворению мирa. «Бог благ, — говорит святой Афанасий Великий, — или, лучше же сказать, Он — Источник благости. В благом же ни к кому не может быть зависти. Посему, никому не позавидовав в бытии, из ничего всё сотворил собственным Словом Своим, Господом нашим Иисусом Христом»[590]. «Поелику для Благости не довольно было упражняться только в созерцании Себя Самой(ту εαννης $εωρίρ),а надлежало, чтобы благо разливалось, шло далее и далее, чтобы число облагодетельствованных было как можно большее (ибо сие свойство высочайшей Благости), то Бог сначала замышляет ангельские и небесные Силы… а когда это устрояет, то замышляет другой мир — вещественный и видимый»[591].

6. Образ сотворения столь сложного и таинственного мирa в своей основе непостижим для человеческого ума. Это — тайна, познаваемая только верой:Верою познаём(Π/στει νοοΰμεν), что мир(в синод, пер.века. — Примеч. пер.) устроен словом Божиим(Евр. 11,3). Из этой надумной тайны нам открыто то, что мир сотворен Божиим словом, Божией премудростью, свободным действием Божией воли (см.: Притч. 3, 19: Пс. 32, 6; Ин. 1, 3: Пс. 135, 5; Быт. 1, 3. 6. 9. 11. 14. 20. 24. 26; Пс. 134, 6; ИЗ, 11; Дан. 4, 32; Откр. 4, 11).

Так как Бог премудро сотворил мир свободным действием Своей всемогущей воли, то мир для Бога есть что–то внешнее — нечто, что начало быть не из Божия существа. Из Божия существа рождается только Сын и исходит Святой Дух. «Тварь… произошла не из существа Бога, — говорит святой Дамаскин, — а приведена в бытие из несущего волею и силою Его, и изменение не касается Божия естества. Ибо рождение состоит в том, что из существа рождающего выводится рождаемое, подобное по существу. Творение же и произведение состоит в том, чтобы извне и не из существа того, кто творит и производит, произошло творимое и производимое, совершенно неподобное по существу»[592].

Бог сотворил всё, что хотел и как хотел:Вся елика восхоте Господь, сотвори на небеси и на земли, в морях и во всех безднах(Пс. 134, 6). Рассматриваемый в конце своей мучительной истории, в заключительный момент, при апокалиптической оценке всего, мир есть дело всемудрой и всемогущей Божией воли:Господи, Ты ecu создал всяческая, и волею Твоею суть, и сотворена(Откр. 4, 11). В самом деле, Божия воля — это и происхождение (origo), и начало (principium), и мера (mensura) всего сотворенного[593]. В Его воле совершенная премудрость соединена с совершенной праведностью, совершенная истина с совершенным всемогуществом:Рече Бог: да будет… и бысть(Быт. 1, 3. 6. 9. 11. 14–15. 20. 24. 26–30);Той рече, и быша; Той повеле, и создашася(Пс. 148, 5).

7. В сотворении мирa Богом наблюдается исключительный порядок и план. Святое Откровение различает два момента в сотворении: первый момент — это сотворение мирa духовного, а также бесформенного космического вещества (см.: Быт. 1, 1–2); второй — сотворение существ и вещей из уже сотворенной бесформенной материи, и причем постепенно, по видам, в течение шести дней: в первый день — свет, во второй — видимое небо; в третий — суша, море и растения, в четвертый — солнце, луна и звезды, в пятый — рыбы и птицы, в шестой — все виды животных и человек[594].

Отцы Церкви учат, что под первобытным небом и землею, о которых говорится в начале Библии (см.: Быт. 1, 1), не следует понимать ни небо, которое мы сейчас видим, ни землю, на которой мы ныне живем, так как это небо создано позднее, во второй день творения видимой природы, а эта земля — в третий день творения. Первозданное небо означает мир духовный, ангельский; первозданная земля — космическую массу, содержащую в себе вещество всего того, что в течение шести дней получило свое бытие и форму[595]. О том, что невидимый, духовный мир сотворен прежде мирa видимого, свидетельствует Святое Откровение:Егда сотворены быша звезды,говорит Господь,восхвалиша Мя гласом велиим ecu Ангели Мои(Иов. 38, 7). О начале сотворения мирa святой Григорий Богослов рассуждает так: «Бог прежде всего замышляет ангельские и небесные Силы. И мысль стала делом, которое исполнено Словом и совершено Духом… А после того, как дивно устроил первые создания, Он замышляет второй мир, вещественный и видимый, составленный и устроенный из неба и земли и всего, что в них… Но этим еще не было раскрыто все богатство Благости. Восхотев и сие показать, Творец–Слово созидает живое существо — человека, в котором приведены в единство то и другое, то есть невидимая и видимая природа»[596].

8. Всё сотворенное Богом — благо по самой своей природе, так как происходит от Того, Кто един Благ и как Таковой не может творить зла. О качестве сотворенного мирa Сам Бог вынес Свое непогрешимое суждение, которое боговидец выражает словами:И виде Бог вся, елика сотвори, и се добра зело(Быт. 1, 31; ср.: Притч. 8, 31; Пс. 110, 3). Богомудрый Соломон свидетельствует:Всяческая, яже сотвори Бог, добра(Еккл. 3, 11); а премудрый сын Сирахов говорит:Дела Господня вся яко добра зело(Сир. 39, 21). Христоносный апостол благовествует:Всякое творение Божие хорошо (παν χτΐαμα Θεοΰ χαλον), и ничто не предосудительно(1 Тим. 4, 4; ср.: Деян. 10, 28; Рим. 14, 14; Плач. 3, 38). Хотя природа осквернена и обезображена грехом, она все–таки отражает в себе Божию благость и величие, а также Божии свойства (см.: Рим. 1, 20; Пс. 18, 2; 103, 24; 144, 9), свидетельствуя о том, что Божия благость и милость присно пребывают над всеми тварями (см.: Пс. 144, 9; Мих. 7, 18; Сир. 18, 12).

Живя богооткровенной истиной о благе всего сотворенного Богом, мысль святых отцов указывает на удивительное благолепие всей твари и на полное отсутствие зла в мирe,сотворенном благим Богом. Зло чуждо богозданной природе; оно вошло в мир от диавола через человека. «О твари же так рассуждай, — говорится в «Православном исповедании», — что поелику она сотворена Благим, то и сама добра, с тем различием, что тварь разумная и свободная, когда уклоняется от Бога, становится злою, не потому что такою создана, но сему причиною действия ее, противные разуму. Тварь же неразумная, поколику не имеет свободы, совершенно добра по природе своей»[597]. В «Послании восточных Патриархов» говорится: «Поелику Творец по существу Своему благ, посему все, что только Он сотворил, сотворил прекрасным, и никогда не желает быть Творцом зла. Если же есть в человеке или в демоне имеется (ибо просто в природе мы не знаем зла) какое–нибудь зло, то есть грех, противный воле Божией, то это зло происходит или от человека, или от диавола. Ибо то совершенно истинно и не подлежит никакому сомнению, что Бог не может быть виновником зла»[598].