Божие Промышление о человеке берет свое начало с предвечного замысла о сотворении человека, вследствие чего им наполнены неизведанные глубины Божией премудрости. Человеческое существо таково, что ни в каком состоянии своего бытия оно не может выжить и пребыть в категории человечности без Божия Промысла. Божий Промысл особенно яркой многогранно проявляется при постановке вопроса о человеке согрешившем, о человечестве падшем. Предвидя еще до сотворения человека, что тот по свободному порыву собственной воли впадет в грех и заплутает на безпутьях и в пропастях зла, Бог, побуждаемый человеколюбием, принял решение спасти падшего человека в свое время. Посему Троичное Божество определило для падшего человека и средство спасения — воплощение Единородного Сына Божия; это спасение падший человек должен был принять добровольно — в подвиге живой, деятельной веры в воплощенного Божия Сына. Это предвечное и неизреченно–таинственное решение Святой Троицы о спасении человеческого рода и о предопределении средства для этого спасения называется в Священном ПисанииБожиим советом и предведением (ср.: Деян. 2, 23),тайнойБожиейволи(ср.: Еф. 1, 9),тайной, сокрытой от веков и родов (ср.: Кол. 1, 26; см также.: Рим. 14, 24; 1 Пет. 1, 20), тайной, сокровенной в Боге и от самих Ангелов на небесах (см.: Еф. 3, 910), тайной спасения,которую предназначил Бог прежде веков (προ των αιώνων) к славе нашей(1 Кор. 2, 7).

О предвечном Божием Совете и Божием решении о спасении падшего человека воплощенным Сыном Божиим свидетельствует Сам воплотившийся Сын. Он открывает о Себе, что послан от Отца в мир, чтобы творить Его волю исовершить дело Его(тоεργοναύτοΰ,Ин. 4, 34), и что от Отца Он получил заповедь положить Свою душу за спасение людей (см.: Ин. 10, 17–18; 14, 31). Новозаветное благовестив о спасении людей, осуществленное в Лице Богочеловека, Господа Иисуса Христа, есть, на самом деле, исполнение Божия решения, принятого на предвечном Совете (см.: Лк. 22, 22; Деян. 2, 23; 3, 13; 4, 28). Ещепрежде создания мирaГосподь Иисус Христос был предназначен к тому, чтобы Своей драгоценной Кровью искупить людей и возродить их Духом Святым чрез веру в Троичное Божество (1 Пет. 1, 19–33).Прежде вековых временв предвечном Божием Совете определено то, что люди спасутся, усыновляясь Богу чрез Иисуса Христа в святыни Духа и в вере истины, по благодати, данной в Нем для ее добровольного принятия людьми (см.: 2 Тим. 1, 9; Еф. 1, 4–5; 2 Фес. 2, 13; Тит. 3, 4–6).

К предвечному решению о таком домостроительстве спасения Триипостасный Господь был подвигнут лишь несказанной любовью к Своему созданию. Это подтверждает вся жизнь и подвиг Спасителя на земле. Все домостроительство спасения людей: от предвечного Совета через ветхозаветное Откровение к новозаветному, воплощение Спасителя, Его жизнь, учение, страдание, распятие, смерть, воскресение, вознесение, благодатная жизнь Богочеловеческого Тела Христова — Церкви, вплоть до Страшного Суда, — всё это неопровержимо показывает, что дело спасения людей — это дело свободной, ничем не вынужденной Божией любви к человеческому роду. В приготовлении человеческого рода к спасению и в самом явлении воплощенного Господа Иисуса Христа во всей своей полноте проявилосьчеловеколюбие Спасителя нашего, БогаТит. 3, 4). Об этом говорят и слова Самого Спасителя Христа:Тако бо возлюби (ντγάπγσεν) Бог мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный(Ин. 3, 16; ср.: 1 Ин.4, 8). Жительствуя (бытийствуя) любовью как сущностью Своего Божественного существа (см.: 1 Ин. 4, 16, 8), Бог являет Свою любовь к нам тем, что посылает в мир Своего Единородного Сына, дабы мы жили чрез Него (см.: 1 Ин. 4, 9). А воплощенный Сын обнаруживает Свое бесконечное человеколюбие тем, что полагает Свою душу, чтобы опять ее принять; никто не отнимает ее у Него, но Он Сам от Себя ее полагает (см.; Ин. 10, 17–18). По Своей преизобильной любви к людям Бог оживляет их Господом Иисусом Христом от греховной смерти, воскрешает с Ним в новую жизнь в Духе Святом, преображая их в Нем Своей чудодействующей благодатью (см.: Еф. 2, 4–6; Рим. 8, 10–11; 6, 4–5). Одним словом, всё домостроительство спасения людей чрез Сына Божия в Духе Святом утверждается на Божией любви как на единственном Божием мотиве к спасению людей.