Молитва — соприкосновение, Феодул. Соприкосновение души с Богом. На этом свете, в этом пестром и многоликом городе, нет более возвышенного и благородного соприкосновения, чем это.

Одна звезда своими лучами касается другой. Как замечательны звезды, Феодул. Думается мне, что никогда не смог бы я насытиться созерцанием звезд, этих удивительных Божиих лампад. Впрочем, есть для меня и нечто еще более достославное, чем все небесные созвездия, — это человек на молитве.

Далеко проникают отблески звезд, превосходят их лучи солнца. Однако лучи молящегося человека простираются несопоставимо дальше.

Что такое человек рядом со звездой? Точка подле громадного утеса. Однако именно эта точка принимает лучи от Отца светов и посылает Отцу светов собственные отражения. В том достоинство человека над солнцем, что способен он воспринимать свет с величайшего расстояния и лучами своей молитвы прорываться в пределы дальние — лежащие выше всех звезд. Причем сознательно и разумно.

Ради этих светлых точек, именуемых людьми, и существует звездный небосвод. Ради этих молитвенных огоньков, обладающих сознанием, Феодул, а не ради тех высящихся над нашими головами холмов и гор, которые могут освещаться, но не носят в себе света и, соприкасаясь друг с другом, не чувствуют общения.

Человек на молитве — то единственное, чего громадная вселенная не видит, не понимает и не чувствует. Видят это, разумеют и ощущают только умы незримые, духи света, Ангелы, а также души многих усопших людей; а лучше и совершеннее всех — Сам Господь Бог.

Иисус на молитве.

Вот досточудное лицезрение, тайна чрезвычайная, красота непередаваемая.

В какое время Иисус обыкновенно молился Богу?

На рассвете и днем; вечером и ночью. В любое время. Как учил других, так и Сам поступал. А учил Он, что должно всегда молиться Богу и не унывать (Лк. 18,1).

Молитва для Него была тем же, что и дыхание. Душа Его сознательно дышала Духом Святым, как легкие бессознательно дышат воздухом. А к тому же через молитву, сопряженную с любовью, душа Его непрестанно пребывала в соприкосновении с Отцом Небесным.

Впрочем, нередко удалялся Он и в пустыню, уединяясь в нарочитых и усиленных молениях к Своему Отцу.

А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился Богу (Мк. 1, 35).

Когда это было? После того как уврачевал Он многих больных от различных недугов и изгнал многих бесов из людей. Так записал это святой евангелист Марк.

Когда же настал день, Он, вышед из дома, пошел в пустынное место (Лк. 4,42).

Когда это произошло? Тогда, когда при заходе солнца исцелил Он всех приведенных к Нему больных, возлагая на них руки. Это записал святой евангелист Лука.

И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться Богу наедине; и вечером оставался там один (Мф. 14, 23).

Когда это имело место? После чуда с пятью хлебами, взяв которые, накормил Он пять тысяч человек (Мф. 14, 21). Так записал это святой евангелист Матфей и другие.

Но Он уходил в пустынные места и молился Богу (Лк. 5,16).

Происходило это неоднократно. Впрочем, божественный Лука сообщает об этом удалении Иисуса в пустыню на молитву после того, как свершилось исцеление человека прокаженного и других болящих.

Взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу (Лк. 6,12).

Когда это случилось? После исцеления человека сухорукого, когда Господь сказал ему: Протяни руку твою… И стала рука его здорова, как другая. Так пишет святой Лука (Лк. 6,10).

Из этих нескольких примеров очевидно, что Господь регулярно удалялся в пустыню и уединение по свершении дел чудотворения. Понятна — хотя доселе особо не отмечена — и причина сего. Предвечный Сын уходит в пустыню, чтобы наедине возблагодарить Своего Отца за содействие. Ибо как Отец все передал во власть Сыну, так Сын, со Своей стороны, все усваивает (букв:, приписывает. — Ред.) Отцу. Посему эти молитвы, творимые после совершения чудес, суть выражение нераздельного единства и беспримерной любви между Отцом и Сыном.

Однако, помимо этих благодарственных молитв, возносил Иисус прошения и другого рода. Это молитвы, нареченные в Православной Церкви просительными.

Так, взяв у учеников пять хлебов, чтобы насытить пять тысяч человек, Он воззрел на небо, благословил их и преломил (Мф. 14,19). Воззрел на небо означает молитву, молитвенное соприкосновение с Его Небесным Отцом; [это] — испрашивание согласия на совершение чуда умножения хлебов. И Отец принял эту Его просительную молитву И произошло Божественное, дотоле небывалое чудо.

То же самое повторилось и в другой раз, когда семью хлебами и несколькими рыбками накормил Он четыре тысячи человек.

И, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики — народу (Мф. 15, 36). Что означают слова воздал благодарение? Означают молитву, молитвенное общение Сына с Отцом.

И тогда, когда привели к Нему человека глухонемого и просили возложить на него руки, Господь Иисус сперва приступил к молитве, а затем уврачевал сего тяжелобольного.

И, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: «еффафа», то есть «отверзись» (Мк. 7,34). И глухонемой тотчас начал слышать и говорить.

К третьему типу относятся изреченные Иисусом молитвы–хваления и славословия.

В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение (в серб.: Ибо на то была Твоя воля. — Пер.) (Лк. 10, 21).

В Вифании, прежде чем воскресить Лазаря, Иисус втайне молился Своему Отцу, завершив эту сокровенную молитву такими словами, сказанными во всеуслышание:

Отче! благодарю Тебя, что ты услышал Меня. Я и знал, что ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня (Ин. 11,41–42).

Наконец, на Тайной вечере Господь, благодарив, преломил хлеб и, взяв чашу и, благодарив, подал им (в серб.: и благословил чашу. — Пер.), причем и то, и другое [, то есть сугубое благодарение,] означает хвалу Отцу Небесному. А после вечери, говорится, воспевши (в серб.: пропев. — Пер.) [хвалу], пошли на гору Елеонскую (Лк. 22,19; Мф. 26, 27.30).

Все сии похвальные (хвалитные), или славословные, молитвы Евангелисты передали нам по дальновидному Божию Промыслу: дабы и мы научились и навыкли славить и восхвалять Небесного Отца за все блага и за все дарования, приходящие к нам от Него.

Самая продолжительная из записанных молитва Иисуса — та, накануне страданий; причем записал ее лишь четвертый Евангелист. Ее можно назвать молитвой о Церкви[18]. В ней Спаситель молится Своему Отцу о сохранении Апостолов. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Апостолы знаменуют собой первую Христову Церковь. Об этой Церкви молится Христос перед Своей смертью. К тому же возносит Он молитву и о Своей Церкви в ближайшем и далеком будущем, а значит — и о нас, самых отдаленных [по времени]. Ибо говорит: Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино, — да уверует мiр, что Ты послал Меня (Ин. 17,11. 20–21).

Как молится родитель о своих чадах, а сеятель — о своих посевах, так Иисус молится обо всех тех, кто остается после Него и верует в Него, через все века и во всех поколениях. Налицо Божественный урок, как [подобает] отцу молиться о своих детях, учителю — о своих учениках, сеятелю — о своих засеянных полях.

Трижды Иисус молился Своему Отцу о Себе [Самом].

В первый раз — вознося молитву после Тайной вечери:

Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить; и ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мгра (Ин. 17,4–5).

Эти слова Господь произнес наперекор иудеям (букв.: из–за евреев. — Ред.), которые всё делали ради стяжания славы человеческой. А ведь и раньше говорил Он им:

Не принимаю славы от человеков (Ин. 5, 41); Меня прославляет Отец Мой (Ин. 8,54), — чтобы и мы прославляли Бога и чаяли вечной славы от Него, а не домогались тленной и мнимой славы человеческой.

Во второй раз Иисус молился о Себе в Гефсиман– ском саду, перед арестом и страданиями.

Пал Он на лице Свое, молясь и глаголя: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26,39).

И так трижды.

Явился же ему Ангел с небес и укреплял Его… И был пот Его, как капли крови, падающие на землю (Лк. 22, 43–44).

Это была самая трагичная и всецело самоотверженная молитва Иисуса.

Как таковую описывает ее святой Павел следующими словами:

Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти (Евр. 5,7).

Так молился Он как человек, а не как Бог, — дабы для мiра стало очевидным, что Иисус пострадал и умер за людей как человек, а не как Бог[19].

Эту молитву можно назвать мученической. Впоследствии, как свидетельствует история Божией Церкви, многим Христовым мученикам являлись Божии Ангелы, а также и Сам Господь, чтобы укрепить их в страданиях.

В третий раз молился Он с креста о Своей душе. Эту молитву можно назвать молитвой при последнем издыхании, или молитвой расставания с этим мiром.

Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух (Лк. 23,46), — дабы и мы в смертный час знали, Кому надлежит нам препоручить свою душу и в Чьи руки ее предать, чтобы душа отошла к Небесному Отцу, а не к зверям из преисподней.

Упомянем и еще об одной молитве Иисуса, изреченной с креста. Это молитва, которую произнес Он о Своих врагах. Когда иудеи распяли Его посреди двух преступников, Иисус, весь в крови и ранах, молился Отцу:

Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23, 34), — дабы и мы стяжали дух Христов, и на смертном одре простили своих врагов, и молились Богу об их прощении.

Думаешь ли ты, Феодул, что этим перечислением исчерпали мы все молитвы Господа Иисуса во время Его жизни на земле? [Вовсе] нет, даже близко [мы к этому] не подошли. Представь море, глубины которого наполнены жемчугом. Евангелистам Дух Божий разрешил вынести на сушу и явить мiру лишь горстку этих сокровищ, тогда как все залежи и россыпи жемчужин остались в морской пучине, известные только Отцу и Сыну и Святому Духу.

Представили мы, и то [лишь] вкратце, только типичные молитвы, которые могут быть для нас понятными и полезными в тех или иных обстоятельствах нашей жизни. Всё, что посредством этого сказал вечный Сын Божий Своему вечному Отцу как Бог Богу в молитвенном общении, ночью и втайне, из груди Своей, — [всё это] для смертных людей было бы небезопасно даже слышать. Едва только часть этих тайн, упреждающих создание мiра и широчайших и глубочайших всей сотворенной вселенной, — едва [лишь] крупицу этих тайн, скажу тебе, могут воспринять и носить в себе чистейшие бесплотные духи на небесах, как–то: Престолы, Начала, Серафимы и Херувимы.

Рассмотрим же теперь, Феодул, Христову науку молитвы. Прежде всего, следует признать, что на примере Своих молитв Он явил эту науку на деле. А словами изложил ее так:

Сказал Ему некто из учеников: Господи! научи нас молиться Богу (Лк. 11,1).

И тогда Господь изрек известную Молитву Господню, Отче наш:

Когда молитесь, говорите:

Отче наш, Иже eси на небесех.Этим подтверждается теснейшее родство, во–первых, между человеком и Творцом и, во–вторых, между человеком и человеком. Святое отечество и святое братство. Из этого родства рождается любовь к Богу и любовь к ближним — и тем самым исполняются две главные Божии заповеди. Приблизься к нам и приблизь нас к Себе, Отче наш Всевышний.

Да святится имя Твоепревыше всякого иного имени на небе и на земле, чтобы ни одно другое имя не стало для нас ни более святым, ни более дорогим, ни более славным. Если для нас свято имя нашего Отца, то и мы ощущаем себя святыми как дети Его, и возрастаем в святости, и поистине бываем святыми, как и Он свят (ср.: 1 Пет. 1,16). И любовь наша к Богу и ближнему сопроникается сиянием (букв:, получает нимб, ореол. — Ред.) святости. И взираем мы друг на друга как на святыню Святого Бога; как бог на бога. Лишены всякого благословения те, кто возносит имена человеческие, а имя Божие хулит. Чуждыми благословения будут и их труды, и их потомство. А Ты благослови нас святостью Своего грозного имени, Отче наш Святый.

Да приидет Царствие Твое.Царство святой истины и святой любви, в котором нет ни лжи, ни насилия, ни смерти. Вечная истина, вечная любовь и вечная жизнь да вселятся в нас Христом чрез Святого Духа (букв.: от Христа чрез Святого Духа. — Пер.) — дабы Христос воцарился в наших сердцах и да дышим Духом Его, Духом Святым, Царю наш и Отче наш.

Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.То, чего хочешь Ты, да хотим и мы. То, что Ты заповедуешь, да исполняем без ропота и сомнения, охотно (букв.: быстро. — Ред.) и радостно, как делают это Ангелы на небесах. Твоя воля праведна и спасительна. Дай нам сил творить волю Твою, а не волю плотскую и не волю адскую. Ибо Ты Святый Отец наш. И свято имя Твое. И свято Царствие Твое. И свята воля Твоя, Отче наш Всемудрый.

Хлеб наш насущный даждь нам днесь. Хлеб небесный и хлеб земной — для души и для тела. Слово Твое — это хлеб небесный, который преподал Ты нам чрез Сына Своего Иисуса Христа. Сладчайшее (букв.: сладкое. — Ред.) родительское слово, которое не формируется по шаблону и не создается искусственно, но рождается из отеческого сердца, преисполненного любовью! Благослови труды наши и плоды земные, дабы, видя милость Твою, радостно прославляли мы Тебя и чествовали как Отца нашего, Отца любви и всякой благостыни. И дабы все мы как единодушные и святые братья святили имя Твое, и жаждали Царствия Твоего, и исполняли волю Твою, Отче наш Всещедрый.

И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим.Ты как Отец — чадам Своим, а мы как братья — братьям своим. И еще больше прости нам, молимся Тебе, и устыди нас безмерной Своей милостью, дабы засим и мы, усовестившись, спешили и изглаждали долги братьям нашим — чтобы видели язычники наши добрые дела и прославили Тебя, Отца нашего Небесного (ср.: Мф. 5,16) и, в созвучии с нами, потупив взор, но возвысив сердце, воскликнули Тебе: «Отче наш Всемилостивый».

И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого.Искушал лукавый Сына Твоего Единородного, Иисуса Христа, но был побежден. Искушал он некогда и праведного Иова, но был им посрамлен. Искушал лукавый и святого Павла, но Павел пересилил его. Не позволь лукавому искушать нас, немощных — дабы не пошатнулись мы и не стали его добычей. Но поставь Ангела с мечом между им и нами, чтобы защищал он нас и отстоял. Ибо все для Тебя возможно, Отче наш Всесильный.

Яко Твое есть Царство, и сила, и слава. [На самом деле,] лукавый — это голодранец и вор; пока не украдет он что–то у Тебя, он не имеет ничего. А Твое — все Царство, вся сила и вся слава, и причем Царство вечное и бессмертное, сила неодолимая и святая и слава нетленная и непостижимая, Отче наш Всеславный. Аминь.

Сверх сего, Господь Иисус учил о молитве так.

Молитва втайне. Это молитва искренняя. Сын просит отца протянуть ему руку, чтобы поцеловать ее. И, когда молишься, не будь как лицемеры, которые молятся Богу не для того чтобы Бог услышал их, а за тем чтобы видели их люди. Ведь чают они воздаяния не от Бога, а от человеков. Самая ужасная форма безбожия! Но ты ни за что не уподобляйся людям двуличным. Ведь и в повседневной жизни когда просим мы кого–то о чем– то, то не хотим, чтобы видел это и слышал некто третий. Тем более [не желает сего] Господь Бог. Поэтому когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу Твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6,5–6).

Молитва за своих врагов. Молитесь Богу за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5, 44). Тем самым вы передаете свое дело в более крепкие руки. Берете Бога себе в защитники. Но если неистового соседа не исправишь молитвой, то в чем [еще] найдешь для него цельбу? А ты как христианин обязан желать ему [именно] исправления, а не гибели.

Вера в молитве. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам (Мф. 7, 7).

И всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф. 21,22).

Всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам (Мк. 11, 24).

Несли чего попросите у Отца, во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне (Ин. 14,13).

Молитвой изгоняются бесы. Сей же род (бесовский) изгоняется только молитвою и постом, — сказал Господь (Мф. 17,21). И по сей день люди, одержимые демонами и помутившиеся рассудком, врачуются только молитвой во имя Христа и с помощью креста как Христова знамения. И ничем больше. Ведь мрачную и живую силу нельзя изгнать из обезумевшего [человека] порошками и настойками, но лишь силой крепчайшей, светлой и живительной. Поэтому никто на свете не лечит сумасшедших препаратами из аптеки, но изолируют их от остальных людей, заключая в клиники для умалишенных.

Молитвой исцеляются все болезни — как показал это Сам Господь. Если врачу после стационарного курса терапии удается кого–то вылечить, то да не приписывает он это себе, но Богу. Ведь пока лечит он пациента, кто–то молился Богу о сем болящем: либо сам больной, либо его родственники, либо вся Церковь Божия. Ведь в христианских храмах по всему мiру ежедневно, утром и вечером, возносятся молитвы «о болящих, недугующих, страждущих, плененных и о спасении их»[20]. Поэтому любой умный врач, знающий об этом, когда бы ни посчастливилось ему вылечить какого–нибудь больного, обязан возблагодарить Господа Бога — и тем самым признать, что Бог — истинный Врач всех врачей, а сам он — лишь орудие Божественного Промысла и Божией милости.

Молитва отвращает от напастей. Молитесь, чтобы не впасть в искушение (в ц. — сл.: Молитеся, да не внидете в напасть. — Пер.), — заповедал благой Иисус (Мф. 26,41). Молитвой святой Павел предотвратил гибель корабля, на котором плыл в Рим [вкупе] с [прочими] 276 душами (Деян. 27, 22).

Молитва о ниспослании Духа Святого. Величайший дар, который человек может получить от Троичного Бога, — это Дух Святой. Приявший Духа получил всё. Бог же подает Духа Своего тем, кто просит об этом у Него. Какой из вас отец, — сказал Иисус, — когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?.. Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него (Лк. 11, 11.13).

Подготовка к молитве. Сказал Господь: И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши (Мк. 11, 25). Это соответствует общему и существенному евангельскому правилу: «Делайте — и вам будут делать. Давайте — и дастся вам. Прощайте — и простится вам (и прощены будете) (Лк. 6, 38, 37).

Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7, 2). Святитель Иоанн Милостивый не захотел причаститься на Литургии, пока перво–наперво не испросил прощения у одного брата, имевшего нечто против него.

Апостолы и святые отцы хорошо понимали Иисусову науку молитвы. Посему и сами не переставали молиться, и людям верующим заповедали: Непрестанно молитесь (1 Фес. 5,17).

Молитва о больных. Апостол Иаков пишет: Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего (в серб.:… поможет болящему. — Пер.) (Иак. 5,14–15).

Молитва о здравии. Тот же апостол, святой Иаков, заповедует: Молитесь друг за друга, чтоб исцелиться: много может усиленная (в серб.: непрестанная. — Пер.) молитва праведного (Иак. 5, 16). Пророк Илия молитвой затворил небо, так что не было дождя три года и шесть месяцев (Иак. 5,17). И апостол Иоанн пишет Гаию: Молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем (в серб.: Молюсь Богу, чтобы во всем тебе было хорошо и чтобы был ты здоров. — Пер.) (3 Ин. 2).

Молитва друг за друга (см.: Кол. 1,3. 9; 4,3; 1 Фес. 5, 25; Рим. 15,13; 2 Кор. 1,11; Флп. 1,4; Флм. 4).

Молитва об умножении любви. Апостол Павел пишет филиппийцам: И молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве (в серб.: …чтобы любовь ваша еще более и более умножилась в разуме и во всяком хотении. — Пер.) (Флп. 1,9).

Молитва о правильном научении (1 Кор. 14,13).

Молитва против сатанинской силы (2 Кор. 12,8).

Молитва о совершенстве верных (2 Кор. 13,9). Молитва обо всех людях (1 Тим. 2,1).

Молитва о пришествии Господа Иисуса (2 Фес. 2,1). Молитва о встрече с друзьями (1 Фес. 3,10): чтобы видеть мне лице ваше — пишет святой Павел.

Молитва духом важнее всего (Еф. 6, 18; 1 Кор. 14, 14).

Молитва соборная в храме (Деян. 3,1),

И так по порядку, без конца и края.

Святые отцы как преемники Апостолов, опираясь на проверенный опыт, составили молитвы на всякую людскую нужду и на все случаи жизни. Православная Церковь хранит этот опыт под именем Священного Предания. А Священное Предание — это все самое передовое в мiре. Ибо из века в век и из поколения в поколение служит оно залогом истины Священного Писания. Священное Писание не дополняется ничем и никак, но во веки пребывает [таким], каким было и есть, предоставляя нам типовые примеры и события. Священное же Предание дополняется все новым и новым духовным опытом и богатством, благодаря которому все более проливается света на Священное Божие Писание. В силу своего богатого Предания, Православная Церковь — самая прогрессивная среди всех прочих деноминаций. Протестанты, лишив себя Священного Предания, являют собой отчаяние и нищету. Ведь без Священного Предания трудно понять Священное Писание как Книгу жизни. Жизнь течет, как река: кое–где тихо, а кое–где с раскатистым журчанием; в одних местах изобилуя водопадами, а в других угрожая наводнением. Все эти перекаты жизненной реки предуказаны Священным Писанием и красочно изображены и представлены Священным Преданием.

Чем, к примеру, могут протестанты удостоверить истинность слов Иисуса: И вящие, нежели эти, чудеса будете творить (Ин. 14, 12)[21]. Совершенно ничем. Тем самым они будто бы изобличают Христа во лжи. Однако в течение двадцати столетий на громадном количестве примеров утвердилась истина о том, что святые Божии люди во имя Христово творили чудеса величайшие, нежели Сам Христос. Не от себя и не своей силой, а от Христа и при содействии Христа. Ведомо нам это из Священного Предания. И только Священное Предание оправдало Христа как в этих словах и пророчествах, так и во всех других.

Знаю я, Феодул, что жалко тебе Индию. А если жалко, то помолись о ней — дабы Господь просветил ее светом истины. Познав истину, узнает она и подлинную жизнь. И научится в молитве обращаться к Богу: Отче наш. Не будет она больше молиться бесам и не станет, уподобляясь жалким рабам, приносить жертвы сии злым господам. Прекратит слушать Будду, которому чужда была молитва, так как не ведал он Бога как Небесного Отца. Но сотни миллионов индусов возвеселятся, услышав Радостную Христову весть о том, что не существует переселения душ из одного тела в другое, но что человеческие души отходят в Царство Отца светов и любви. Тогда все эти миллионы людских существ будут искать молитвенной связи, молитвенного соприкосновения с Отцом своим, Который на небесах. И несвятая Индия станет Святой Индией. И не будут в ней уже больше произносить непонятную череду звуков ОМ — ОМ — ОМ, но по всей [той] земле с шумом пронесется разумная и отрадная молитва: Отче наш.