из текста:Смерть человеку покой, его же путь сокровен есть.

О том, что смерть страшна для одних только грешников; а добродетельным приносит утешение и покой.

Смерть человеку покой, его же путь сокровен есть.

Иов.3:23.

Так говорить праведный Иов. Но для чего мы боимся сего покоя? Для чего убегаем и уклоняемся смерти паче всех опасностей и несчастий, нас постигающих? Бережемся от разбойников, от вкушения яда, от меча неприятельского, от запаления, от наводнения, от поветрия заразительного, и по чему? Точно по тому, что все сии случаи ведут нас к смерти. Иначе, если бы они не причиняли нам смерти; то и меч, и огнь, и яд, и потопление, и разбойники и моровая язва не были бы нам страшны, и на все сие дерзали бы мы с духом спокойным.

Но между тем, как мы, при всяком злополучии, одну только смерть пред очами имея, беспокоимся и унываем. – Праведный Иов один твердит нам, чтосмерть для человека есть покой.

Благочестивые Слушатели! Воспоминая мы ныне блаженное Успение Преблагословенные Девы и Богоматери, рассмотрим, к общему всех нас назиданию, кому смерть приносит покой, и для кого она может быть, не только беспокойна, но и ужасна.

Иов многострадальный, называя смерть покоем, смотрел единственно на бедствия здешней, земной жизни человека, случающиеся без разбора добрым и злым, повинным и неповинным, не проникая в век будущий, где должен последовать оный разбор, и при том строгий, между одними и другими. Такую мысль свою изъясняет он в следующих словах:почто во утробематернейне умрох,илииз чрева изшед, абие не погибох?Спал бы я и ныне и почивалс царями и советники земли, иже хваляхуся оружии, или с князи, иже наполниша до мы своя сребром и златом. Тамо,т. е. вместе со смертию,нечестивы утолиша ярость гневасвоего:тамо почиша преутружденнии телом[127].Почто, вопиет он далее,почто дан есть сущим в горести свет,т. е. временная сия жизнь,и сущим в болезнях душам живот? иже желают смерти, и не получают, ищуще ее яко же сокровища, обрадовани же бывают, аще улучат ее[128]. Из сих жалобных речей всяк видит, и верно может заключить, что многострадален Иов назвал смерть покоем, только по отношению к страданиям века сего, коим и сам он был подвержен, и что смерть доставляет успокоение не всем людям, но только бедствующим в здешней жизни.

Тут вопрошаете вы, Слушатели, меня: может ли смерть доставить спокойствие тем, которые сами не страждут в веке сем, но еще других страдать принуждают? Не отвечая прямо на вопрос сей, приведу только на память вам слова Давида, как описывает он деяния сих сынов гордыни, нечестивых исполинов земли.С человеки, говорит он,не приимут ран: сего ради удержа я гордыня их до конца; одеяшася неправдою и нечестием своим. Изыдет яко из тука неправда их. Преидошат. е. погрузишасяв любовь сердцасвоего.Помыслиша и глаголаша в лукавстве, неправду в высоту глаголаша: положиша на небеси уста своя, и язык их прейде по земли[129].Устаихглаголаша суету, и десница их десница неправды[130]. А судя по таким деяниям их, справедливо можете заключить, что смерть не доставит им успокоения, но напротив того, поразит душу их крайним беспокойством и самое тело болезненным потрясением. Кто бо захочет добровольно быть во прахе земли равным с бедными и нищими? Какой богач равнодушно оставит ковчеги свои, наполненные сребром и златом, в коих почивал он душою во всю жизнь свою? Конечно, таким людям разлучаться с здешним миром и тяжко, и жалко, и ужасно бывает при смерти. Но гораздо несноснее бывает им, если они, умирая, станут смотреть не только на сей век, но и на будущий, не только на то, что здесь оставляют, но и на то, куда там попадут.

Сей-то будущий век о! сколь безмерно различает смерть одних и других людей. Подлинно, жребий совсем различный ожидает там, как тех, которые невинно страждут в сей жизни, так и тех, кои страдать их заставляют, как тех, которые благочестивую жизнь ведут, так и тех, кои, по словам Псаломника,неправдуив высоту глаголют, и полагают уста своя богохульные насамомнебеси[131]. Ругатели имени Божия спокойно ли станут пред лицем Того грозного Судии, Которого они поругали? С какими очами явятся озлобители бедных людей туда, где на них тысячи челобитчиков праведного суда и отмщения просят? Как пойдут богатые туда, где ждет их нищета, и где самаяржасребра и злата их, по словам Апостола,в послушествона нихбудет?[132]Как пойдут роскошные сластолюбцы туда, где им и единой капли воды устудить язык, во пламени горящий, Никто не подаст?[133]Не покой убо таким людям смерть есть, но ужасное смятение и мучение души.Смерть грешников люта, вопиет Давид[134].

Напротив, тем, кои страждут в жизни сей, и страждут неповинно, тем наипаче смерть покой доставляет, отраду приносить, утешение уготовляет. Сии Лазари-страдальцы, несомые на крылах Ангельских на лоно Авраамово, спешат туда получить воздаяние за добродетели свои, за скорби свои и терпение. Они с радостию оставляют бедные свои хижины, да приняты будут в светлые чертоги небесные. Они преселяются из рабства в свободу, из мучения в блаженство, из горести в веселие:восхвалятся преподобнии во славе, говорит Давид,и возрадуются на ложах своих[135]. Они летят тудасотворити отмщениемучителям своим,обличениеи посрамление притеснителям своим[136].

Что думаю, то прямо и скажу. О сем предмете, кажется, вовсе не помышляют некоторые Боляре и Болярыни: они полагают, как и язычники, будто и в другой жизни рабы их будут окружать их и служить им, и рабыни их будут подносить убранства им. Но –не тако, не тако![137]Ублажиша люди, говорит Псаломник,имже сия суть: но блажени людие, имже Господь Бог их![138]

Обратимся теперь, Слушатели Благочестивые, к Преблагословенной Деве Богоматери, и посмотрим, какова была жизнь Ее на земле, чтобы сказать потом, сколь блаженно было Ее успение.

По истине, пречистая и пресвятая Богоматерь, живя в мире сем, не исключена была из тяжкого жребия всех Праведных. Хотя происходила Она от Царского племени, но не в роскоши и пышности жила; а с трехлетнего возраста воспитывалась, при храме Соломоновом, в воздержании, бдении, и молитвах непрестанных. Вместо зеркал, не отвращала очей своих от книг священных. Вместо суетных убранств, украшала душу свою всеми добродетелями, как предрек об Ней Давид:вся слава дщере царевы внутрь[139]. Хотя приветствована была от Ангелаблагодатноюиблагословенною в женах[140], и в самой вещи, зачавши и родивши Спасителя от Духа Свята, паче всех тварей возвеличена: однако много претерпела в Своей жизни от врагов. Укрываясь от меча Иродова, бегала в Египет; была свидетельницею всегдашних поруганий и наветов на Него от злобных Иудеев, Фарисеев и Книжников; стояла наконец при Кресте, и тут-то, по предречению Симеонову,оружиесквозьпройде душуЕя[141]. Кому неизвестно матернее сердоболие к детям? Казнят сына, злодея; а мать его, гонимая жалостию, забыв страх и о сраме нерадя, бежит на кровавое место казни, и воплями воздух наполняет. Сын Мариине сотвори греха, ниже лесть обретеся во устах Его[142]. Сын Марии был купно и Сын Божий, и распялся точноза грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша[143]: но беззаконные Иудеи, Его, Благодетеля, Спасителя и Наставника своего, казнили поноснейшею смертию и пригвоздили к крестному древу, яко злодея и сообщника злодеев, среди сущих злодеев[144]. На сего Сына, по всему телу израненного, кровию облиянного, висящего на кресте, и в тоже самое время новыми посмеяниями и поруганиями от распинателей новые раны в душу приемлющего, на сего Сына своего, говорю, взирать Матери – сколь острое было для нее оружие, и сколь глубоко пронзалось тогда сердце Ее – надобно спросить у самих матерей. Правда, по воскресении Божественного Сына своего и преславном вознесении Его на небеса, душа Ее исполнилась неизреченною радостию: однако доколе жила, не преставала терпеть от наветов Иудейских; и потому не в Иерусалиме, в дому отцев своих, пребывала, но странствовала с Апостолами, особливо, во Ефесе, с Иоанном Богословом бедственную жизнь провождала. Нашелся даже из числа злобных Иудеев, новый неистовый злодей, Афоний, который тело Ее пречистое, к погребению Апостолами проводимое, устремился было опровергнуть: но за сие дерзновение и за неверствие свое поражен внезапною слепотою, и святотатственные руки его, отторгнутые от плоти, прилепились к одру Ея[145].

Убо ежели кому, то приличнее всех Преблагословенной Деве Богоматерисмерть покой есть, не только потому, что все бедствия и злострадания Ее в мире сем сим успением скончались, но и потому наипаче, что сие блаженное успение соделалось для Нея вратами, вводящими в чертоги небесные.Око не виде, ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его,говорит Апостол Павел[146]. Чего же сей благоутробный Бог и Сын Ее не уготовал Матери Своей, толико Его возлюбившей, толико о Нем болевшей, толико злостраданий Его ради претерпевшей? Если мудрый Соломон матерь свою Вирсавию на престоле царствия своего посадил[147]: то Иисус, ипостасная Премудрость Божия, научивший и Соломона почтить таким образом свою матерь, не удостоил ли Богоматерь Свою на Божественном престоле своем посадить? По истине, блаженна и преблаженна Она: ибо и на землеублажаютЕевси роди, и на небесах Всесильный сотворил Ей такоевеличие[148], что Она стала превыше Херувимских и Серафимских ликов, как поет святая Церковь.

Подражаем убо и мы, Благочестивые Слушатели, Преблагословенной Деве Богоматери, и в житии нашем чистоту Ея, смирение, благоговение, преданность к Богу, внимание к Божественному Слову Его терпение в злоключениях поставим себе примером, целию и зерцалом, да тако и наша смерть будет нам сладким покоем, да тако и мы, отрясши сон смерти, воспрянем душами нашими в селениях небесных, и совосприяв с оными и телеса наша в общее воскресение, наследуем бессмертный, вечный, блаженный живот, и купно с Преблагословенною Девою Богоматерию и со всеми Святыми, во славу Сына Ея, Спасителя нашего, жити сподобимся! – Аминь.

Говорено Августа 15 дня, 1770 года.