из текста:Петр и сущии с Ним(I. Христом)бяху отягчени сном: убуждшеся же, видеша славу Его.

О беспечности грешников в жизни, и необходимости покаяния прежде смерти.

Петр и сущии с Ним (И. Христом) бяху отягчени с нома: убуждшеся же, видеша славу Его.

Лк.9:32.

Св. Евангелисты, Матфей и Марко сокращенно повествуют о Преображении Христовом, бывшем на горе Фаворстей, пред лицем трех избранных учеников Его: но Евангелист Лука показывает и причину, для чего Спаситель взошел на оную гору с учениками:взыде на гору, говорит он,помолитися[105]; при том не таит и слабости учеников Его, которые взошедши с Учителем своим на гору, для молитвы, предались сну:бяху отягчени сном,и тогда уже проснулись, когда яркие лучи от прославленного лица Христова поразили смеженные очи их.

Мы сии обстоятельства, при чудесном Преображении Христовом натурально бывшие, можем, с пользою для себя, обратить в нравственные, и составить правило, что те Христиане, кои Христу будто везде последуют, но в должностях своих не бдят, и противу сна житейских сует молитвою не вооружаются, подобны спящим и славы преображения Господня не видящим, которую конечно надобно будет им увидеть, убудившеся уже от сна, и (дай Бог!) увидеть благовременно, чтобы приобщиться оной с Апостолами. В противном случае, узрят славу сию, но так как и прободшие Христа, по оному слову Тайновидца:се грядет со облаки, и узрит Его всяко око, и иже Его прободоша, и плач сотворят о Нем вся колена земная[106].

Преображение Христово на Фаворе хотя и славное было, однако частное, пред тремя только Апостолами. Свет Божественного лица Его облистал только верх горы. Моисей и Илия, явившиеся во славе, не о славе Спасителя, но об уничижении Его о предстоявшемисходе, его же хотяше скончати во Иерусалиме[107], то есть о поносной смерти Его, беседовали со Христом. И глас Бога Отца, с небеси сшедший, слышали одни только Апостолы, бывшие тогда со Иисусом на горе. Но преображение Христово и слава Его, просиявшая по воскресении Его из мертвых и вознесении на небеса, всю вселенную облистала. Ибо когда проповедь Апостольская, подобно Океану, обтекла весь мир, и спасительным светом Евангелия тму всемирного идолослужения прогнала со всем нечестием его; когда вместо бесов, в идолах гнездившихся, стали веровать во единого, истинного Бога, и Сына Его единородного, Который на спасение рода человеческого послан от Него; когда вместо капищ скверных, молитвенные храмы Христианские, для приношения Богу жертвы хваления и благодарения, по всей вселенной, яко звезды на небе, стали возникать; когда дикие и непримиримые между собою народы, чудом великим, аки волки со овцами а тигры с козлищами и ссущие младенцы со змиями[108], во един союз любви Христовой совокупились, и самые Цари скипетры свои повергли Христу, яко Царю Царей, и пред гробами Апостолов Его, коих прежде гнали и мучили, преклонив колена, и отложив царские венцы и багряницы, молились; когда, говорю, сим образом весь мир вдруг преобразился: тогда кто не видел, и видя кто не признавал, что лице Христово на весь мир просветилось не менее, как и самое Солнце? – На Фаворе ризы Христовы, по сказанию Евангелиста,быша белы яко свет[109]: но сия светлая риза Христова, как уверяет Учитель языков Апостол Павел, и всех нас Христиан облекла во Христа[110]; ибо мы еще при крещении нашем сию священную ризу получили, и если мы греховными нечистотами не осквернили ея; то и доныне душа наша яко свет блистает, о каковом оправдании и кающийся Давид вопиет:окропиши мя иссопом, и очищуся, омывши мя, и паче снега убелюся[111]. – На Фаворе предстали Христуво славе Моисей и Илия, и глаголаста исход Его[112]: ныне все сословие Пророков окружает нас, и они беседуя с нами, свидетельствуют не токмо о Христовых страстех, но и о славе, яже носих, и якооставление греховне инако подобаетприяти, токмоименемХристовымвсякому верующему в онь[113]. – На Фаворе глас пришедший с небес,от велелепные славы[114], над одним Спасителем возгремел, именуя Его Сыном Божиим возлюбленным: ныне гремит он над всеми верующими во Христа.Ныне чада Божия есмы, сказует Апостол Иоанн[115];вси вы сынове Божии есте, верою о Христе Иисусе[116], восклицает тот Апостол, который до третиего небесе восхищен был. Тако убо слава Христова, по страстях и воскресении Его на весь мир просиявшая, несравненно блистательнее славы Его, бывшей на Фаворе: сия бы прешла во мгновение ока; а та и доселе во всем мире блистает.

Но – вот, к несчастию нашему, многие из нас Христиан славы сей Христовой, даже и сами бывши причастницы ея, не видят; ибо спят сном не чувствия и нерадения о спасении своем. От какового страшного и опасного сна возбуждая нас Апостол Павел, вопиет:востани спяй и воскресни от мертвых, и освятит тя Христос[117].Темже убо да не спим, яко же и прочий, но да бодрствуем и трезвимся: спящий бо в ноши спят, и упивающийся в нощи упиваются[118]. Всякому очевидно, что означается здесь под словамисонинощь. Сон знаменует бесчувствие и небрежение о спасении; а тма и нощь – самопроизвольное невежество, ведущее к разврату и злодеяниям, о чем Сам Спаситель говорит:всяк делаяй злая ненавидит света, и не приходит к свету, да не обличатся дела ею, яко лукава суть[119].

И так спит тот и не видит славы Господней, который погрузился в роскоши и вседневном плотоугодии, и так крепко спит, что и вопли бедных его крестьян, вседневно от него притесняемых и озлобляемых, тронуть и пробудить его не могут. Спит тот и не видит славы Господней, который предался любостяжанию и в собрании богатства поставляет всю свою утеху и блаженство, дом на дом созидая и село к селу присовокупляя; а не помнит он, что при выходе из сего мира, одна только сажень земли ему потребна будет;постелютпод трупом егогнилость, и покровего будетчервие[120]. Спит тот, яко зелием упоенный, и не видит славы Господней, который за почестями и высокими достоинствами гоняется, и получаемыми не насыщается; и забывая, что он человек, всех низших пред собою яко отребие вменяет, и гордою ногою попирает их яко червие. Словом, все те, которые преданы страстям и вожделениям своим, спят и славы Господней не видят. И хотя мнится им, что они больше прочих бодрствуют и действуют: но такая бодрость их есть сон греха, действия их – сновидения, обманчивые и скоро исчезающие. Не редко иному грезится, будто он Вельможею поставлен, злата и сребра кучи имеет, или за столом богатым сидит, и пресыщается богатыми яствами и питиями: но пробудившись, вдруг, с сожалением, находит себя нищим, каковым был прежде сна, копейки не имеющим и голодным. Другие сновидения так быстро исчезают, что пробудившийся хотел бы удержать оные в памяти, и рассмотреть, что такое ему приснилось, но никак уже не может того припомнить. Таковым-то сновидениям во всем подобны богатство, роскошь, почести века сего: они прельстив и обманув нас, исчезают, так как и сновидения. В ослеплении своем, мы хотели бы навсегда удержать их при себе и наслаждаться ими; а труды, нужды, бедствия предоставить в удел другим, бедным собратиям нашим:обаче за льщения их,говорит Давид,положили еси им злая, низложил еси их, егда разгордешася: како быша в запустение? внезапу исчезоша, погибоша за беззаконие свое, яко соние востающегос постели[121]. Подобно сему, и праведному Иову собеседник его говорит:веселие нечестивых падение страшно, обрадование же беззаконным пагуба: егда бо мнится уже утвержден быти, тогда в конец погибнет, якоже сон отлетевый не обрящется, отлете же аки мечтание нощное[122].

Хорошо, когда сии беспечные сонливцы благовременно пробудятся, то есть еще в жизни сей, страхом грядущих зол и суда Божия пораженные, воспрянет от многосония своего, и славу Господню увидев, и сами к оной приобщатся. Хорошо, когда промывши очи слезами покаяния, и облекшись снова в ризу благодатного оправдания,откровенным лицем взиратибудут наславу Господню; а взирая на оную, как Апостол учит, и сами преобразоваться станутв той же образ, от славы в славу, якоже от Господня Духа[123]. Хорошо, когда отринувши излишние и суетные заботы житейские, захотят собеседовать с Моисеем и Илиею и со всем Пророческим и Апостольским сословием, читая книги их богодухновенные, и ощутят в сердцах своихДуха сыноположения, о нем же вопием: Авва Отче! Духа спослушествующа духу нашему яко есмы чада Божия[124]. И блаженны воистину будут в части сей!

Напротив того, если настоящий сон греховный пременится в смертный; если мы в жизни сей не увидев славы Господней и не причастившися ей, долежим в гробах наших до того, когда страшная оная труба Ангельская возбудит всех мертвецев на всеобщий страшный Суд: тогда узрим конечно славу Господа, но не на Фаворе уже явившегося, ана облацех небесных, грядуща с силою и славою многою[125], окруженного не одним Моисеем и Илиею, но тмами тем Ангелов и всеми Святыми, а в том числе и теми, коих мы ныне с такою гордостию презираем, с таким ожесточением озлобляем. Всеконечно узрим сие зрелище с растерзанным сердцем и оком плачевным, узрим, и – внезапно покрыет нас тма вечная; узрим, и – вместо славы, обымет нас студ вечный; узрим, и – вместо того, чтоб жить со Христом и срадоваться со Избранными Его во веки, речется нам от Него: идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его[126].

Возбуди нас, Боже Спасителю наш, возбуди нас от тяжкого сна греховного, да избегнем горестные участи сея, в день страшного явления Твоего и праведного Суда Твоего! Очи наши и сердца, отягченные любострастиями житейскими, просвети, да видим славу Твою и в сей жизни и в будущей, и да приобщимся ей яко истиннии Твои ученицы! – Аминь.

Говорено Августа 6 дня, 1791 года.