из текста:Аз избрах вас, и положих, да идете и плода принесете, и плода ваша пребудете.

О том, что Бог управляя жребиями в избрании Судей, поставляет их на дело служения, и востребует от них в том отчета.

Аз избрах вас, и положих, да идете и плода принесете, и плода ваша пребудете.

Ин.15:16.

Вместе с нынешнею весною, расцвел и город наш Могилев, цветом собрания вашего, благородное Дворянское сословие Белорусское! И сия нарочитая весна тем для нас приятнее, что возвращается она только чрез три года.

Правда, во время державы Польской, избираемы были Судии всякий год, но в один толькотрибунал,а не для всех мест судебных. Но те и весны и лета не гроздия приносили обществу, а терние колючее. Довольно известно вам самим, что трибунал Радзивиловский был тернием для партии Князей Чарторижских; а Чарторижский трибунал взаимно колол партию Радзивиловскую. Одни других язвили, грызли, взаимно одни от других и снедаемы были.

Теперь, хотя в трехлетнее время, однако все присутственные места, высшие и низшие, обновляются избранием Судей. Но избрание их происходит, не в духе партий, раздельных и враждебных, а в духе общего всех единомыслия, на общую пользу. И сие назирается таким бдительным оком, которое не терпит партий, столько же, как и раздрания собственного тела, таким верным оком, которое союз общества любит и пользу оного соблюдает, столько же как и союз тела своего и души, оком, говорю, Наместника Монархини нашея Премудрые и попечительнейшие Матери народа своего.

Тут вы имеете полную власть и волю избирать лучшее: худых отставить, добрых определить. Скажете: «все мы равны, все хороши». Согласен. Но из числа равных и хороших, надобно дать покой потрудившемуся; а не трудившемуся еще потребно дать место к подвигу, и дарования Божии в нем, яко светильник, по слову Спасителя, не скрыватьпод спудом нопоставитьна свещнице,дасветит всем[162]. И точно, сей деятельности, сей чести и пользы желает, ищет, и требует Всемилостивейшая Монархиня наша, узаконившая сие трехлетно обновляемое собрание ваше.

Но я здесь не останавливаюсь. Я хочу глубже поступить, и показать вам во-первых виновника избрания вашего, т. е. что Сам Бог жребиями вашими управляет; потом покажу вам и самые плоды избрания, не гибнущие, но вечно пребывающие. Для того-то и положил я, в основание слову моему, слова Самого Христа, ко Апостолам сказанные:Аз избрах вас, и положих, да идете и плод принесете, и плод ваш пребудет.

Всякий Христианин, который истинно верит Слову Божию, также несомненно уверен и в Промысле Его, указанном в Слове Божием. Следовательно он точно верует и исповедует, что Промысл Божий, не токмо ведает дела наши, но и управляет ими, и притом не только великими, но и самыми малыми.

Вижу, ты смеешься, и готов спросить меня: «подлинно ли Бог управляет и нашими безделками?» Действительно так. Например, что меньше и дешевле птички, которых две продаются на денежку? Однако и об ней засвидетельствовал Спаситель, чтони едина от них падет на земли, без воли Отца небесного[163]. Какую цену можно определить волосу человеческому? Однако и об них Спаситель говорит, чтои власы главынашеявси изочтены суть[164]. Что кажется случайнее, как метаемые при избрании жребии? Однако Слово Божие уверяет нас, что и жребиями управляет Промыслитель Бог, как последовало в избрании Израильского Царя Саула[165].

Нельзя сказать, Господа почтенные, чтобы и ваше избрание не было Богом управляемо. Подавайте, как хотите жребии, рассудно или нерассудно, достойно или недостойно: однако Бог управляет ими, смотря не на лице, но на сердце. И естьли оно право и достойно избрания, делает его сосудом благости Своея; естьли же лукаво и недостойно, устрояет его сосудом гнева Своего. Сие засвидетельствовал нам сосуд оный избранный, Апостол Павел, говоря о избрании:Или не имать власти скудельник на брении, от тогожде смешения сотворити, ов убо сосуд в честь, ов же не в честь? Аще же Бог хотя показати гнев Свой, и явити силу Свою, пренесе во мнозе долготерпении сосуды гнева совершены в погибель, и да скажет богатство славы Своея на сосудех милости яже предъуготова в славу?[166]

О избрание! Как ты лестно и вместе ужасно! Лестно для тех, которые с Давидовым сердцем, а ужасно тем, кои с Сауловым сердцем приступают. Лестно для тех, которые в сосуды благости, ужасно тем, кои в сосуды гнева Божия избираются.

Но сие избрание, двойственный вид имеющее, гораздо лучше нам изъяснится из двояких плодов, за избранием, яко за корнем своим последующих.

Одних только, а не двояких, требует от нас Бог плодов, т. е. красных, зрелых, вкусных, нетленных, вечно пребывающих, каковы в Апостолах были: чистое Евангельское учение, и согласное Евангелию житие, и притом благопостоянство в подвигах, великодушие в скорбях, терпение в напастях и другие добродетели, Апостольству и учительству свойственные.

И от Судей также ожидает Бог плодов добрых. Какие же это плоды? Основательное познание законов, деннонощное прилежание к делам, многоочитая осмотрительность и рассуждение всех обстоятельств, правосудие и верность своему долгу. Судия добросовестный не зрит на лица, не боится Сильных; ненавидит лихоимства, не пленяется сродством и дружбою, гремит на льстецов и притеснителей, снисходит только кающимся, веры от правды, как сестер родных, не разделяет, и даже готов пострадать за правду. Сии-то плоды в судиях суть самые сладчайшие Богу и вечно пребывающие. Не точит их червь, не варит зной, не губит стужа. Они и в настоящей жизни веселят совесть судии, утешают в непогоду скорбей, прохлаждают в зной напастей, согревают в стуже приближающейся кончины живота. Сии вожделенные плоды, и при самой смерти, не отпадают от делателя своего, но пребывая при нем, яко вися на древе своем, преносятся с ним и в жизнь вечную, по оному слову Тайновидца:блажени умирающий о Господе! Ей, глаголет Дух, да почиют от трудов своих: дела бо их ходят в след с ними[167].

Так, сии плоды твои, Судия праведный и рачительный, застанешь ты и там, в царствии Небесном; ибо они составляют то сокровище, о котором Христос Спаситель изрек:скрывайте себе сокровище на небеси, иде же ни червь, ни тля тлит, и татие не подкопывают, ни крадут[168]. Сии плоды твои останутся и здесь, на земле, в вечную о тебе память, хотя ты и прейдешь в жизнь небесную. Не одна бедная вдовица с сиротами, защищенная тобою от обидчика, не один разоренный, но в суде твоем – снискавший себе защиту и покровительство, воздев руки и сердца к Богу, воспомянут тебя, оплачут тебя, благословят тебя, и с молитвою и слезами будут просить тебе воздаяния в вечном, блаженном животе, за ревность твою – венца, за труды – покоя.

Вот те плоды, которых от Судии ищет Бог; и естьли не обретает, проклинает его, как неплодную смоковницу, и велит исторгнуть оную с корнем.

Но мы нередко подносим ему совсем другие плоды, вместо зрелых и сладких, не зрелые и горькие, вместо чистых и вкусных – гнилые и червями источенные, вместо гроздия – терние. И сии-то отвратительные плоды в Судиях суть незнание законов и нерадение к знанию оных, леность и невнимание к делу, лихоимство, криводушие, потачка друзьям и сродникам, неправосудие и слепая ревность, не видящая того, что вера истинная от правды никогда отделена быть не может.

Таковы, и по большей части, плоды наши в звании и должностях наших; но они делателям своим не заготовляют для будущей жизни никакого запасу, хотя и идут с ними во гроб, в путь смертный, тяжкий, всякого товарищества лишенный. Я не то хотел сказать. Они идут и по смерти с ними, но – как тяжкое бремя, а не облегчение, – как враги, а не друзья, – как наветники, а не пособники, и явятся на Суде одною гнилью и ржею, по свидетельству Апостола Иакова:Приидите! ныне, богатии, восклицает он, плачитеся и рыдайте о лютых скорбех ваших: злато ваше и сребра изоржаве, и ржа их во свидетельство на вас будет, и снесть плоти ваша аки огнь: осудисте, убисте праведного, не противится вам![169]

Да и здесь, в настоящей еще жизни, сколь отвратительны такие плоды! Они гнилы, и исполнены червей, которые непрестанно точат и грызут честь нашу пред обществом беспристрастным; воздвигают на нас праведный гнев Высочайшей Власти, и лишая нас прав, предоставленных согражданам благородным и беспорочным, отсекают, с поношением, от их сообщества. Клянут нас бедные вдовицы и сироты; зовут на суд Божий неправо осужденные; ругаются над нами и самые те, кои неправедного судию подкупили. Сам сатана подает ему петлю, как предателю Иуде, в вознаграждение за сребреники и другие подкупы.

Содомские сии, а не Едемские, принося плоды, мы думаем пресытить ими Господа и Владыку нашего, Который избрал нас и определил для пренесения Ему плодов добрых. Но тяжко ошибаемся, естьли так думаем. Лишь только воззрит Он на них с омерзением; то конечно повелит Помазаннице Своей, Благочестивейшей Самодержице нашей, Великое Царство Свое, как краснейший виноград, устроить пекущейся, повелит и об нас воспеть туже жалобную песнь, которую воспел Пророк Божий Исаия об Иудеях неблагодарных:Виноград бысть Возлюбленномуна холме, на месте тучне: ограждением оградих его, и окопах его; и насадих лозу избранну, и создах столп посреде его, и предточилие ископах в нем; и ждах, да сотворит гроздие, и сотвори терние. И ныне судите между Мною и виноградом Моим. Что сотворю еще, или что остается Мне сотворитьвинограду Моему? Ныне убо возвещу вам, что сотворю винограду Моему. Отыму ограду его, и будет в разграбление, разорю стену его, и будет в попрание, оставлю виноград Мой, да ктому необрежется, ниже покопается, и взыдет на нем, яроже на лядине, терние, и облаком заповем не одождити на него дождя[170]. О суд тяжкий на неблагодарный виноград! О ужасное наказание, оставляющее виноград без всякого попечения!

Слыша сие, о новоизбранные Чины! вы имеете довольную причину и радоваться и бояться. Вы имеете, говорю, причину радоваться; ибо избираетеся не человеческими только жребиями, но и Божиим, и посылаетеся принести плоды добрые, Богу угодные, обществу вожделенные, и для вас самих сладчайшие. Но имеете также причину и бояться, да не принесете вместо плодов зрелых гнилые, оскомину – вместо сладости, терние – вместо гроздия, слезы от собратий ваших – вместо благодарений, проклятия – вместо вечной памяти, страх и ужас при часе смертном – вместо надежды и отрады; вместо спутников по смерти – запинателей, вместо ходатаев на суде Божием – обличителей, вместо оправдания от Бога – вечное осуждение, вместо сокровища на небеси – кучи пепла геенского.–

И так, стоя ныне как бы на распутии, имея пред собою двоякий путь, правый и стропотный, путь царский и злодейский, путь закона и беззакония, – шествуйте первым, руководствуемые совестию Христианскою. Совершите неокончанное, приспешите неисправленное и забытое, доставьте всякому правду и удовлетворение; отрите слезы вдов и сирот, дайте отраду неповинно обиженным. Сего требует от вас Бог; сего ожидает от вас Помазанница Божия, Государыня и попечительнейшая Матерь народа своего. Не допустите убо, чтобы Бог, став в сонме богов, и посреде боги рассуждая, сказал к вам:Аз рех, бози есте и сынове Вышнего еси: вы же, яко человецы умираете, и яко един от князей падаете; доколе судите неправду, и лица грешников приемлете?[171]Не допустите, чтоб и сия не Южская Царица, но Северная Императрица востала на суд, с родом нашим, и нас осудила.

Боже, предвечная Правда! Впечатлей правду Твою Святую в сердца наши; водрузи в память нашу суд Твой, страшный и неминуемый, на коем будешь судить не только дела, но и намерения наши. Дай судиям сим день и нощь помышляти, что неправедно осужденные ими, будут некогда, пред очами Твоими, судиями их и мстителями:возношения бо Божия в гортани их, и мечи обоюду остры в руках их, сотворити отмщение во языцех, обличения в людех, сотворити в них суд написан: слава сия будет всем преподобным Его![172]– Аминь.