из текста:Внегда возвратити Господу плена Сионь, быхом утешени: исполнишася радости уста наша, и языка наша веселия.

О некоторых несходствах во мнениях Западной Церкви с восточною.

Внегда возвратити Господу плена Сионь, быхом утешени: исполнишася радости уста наша, и языка наша веселия. Ныне рекут во языцех: возвеличил есть Господь сотворити с ними. – Тем паче мы ныне говорим: возвеличил есть Господь сотворити с нами: быхом веселящеся; сеявше слезами, радостию пожнем.

Пс.125:1–5.

Не удивляйся никто, что я сию песнь, сочиненную на случай возвращения Иудеев из плена Вавилонского, полагаю в основание нынешнего слова моего, во время возвращения церкви сей в Грековосточное благочестие. Римско-католическое и Униятское исповедание я не называю злочестием Вавилонским. Западная Церковь с Восточною Православною прежде едина и нераздельна пребывала; а в последние уже времена хотя и отделилась, но не первыми Христианскими догматами. Однако же отделилась; и сие отделение точно Западу, а не Востоку, должно причитаться. Докажем истину сию.

И во-первых. Символ веры есть собрание всех первейших догматов Христианских, на первом Вселенском Соборе, т. е. от всея вселенные собранными Отцами Церкви сочиненное, а на втором Вселенском Соборе дополненное. Сей священный символ утверждает исхождение Духа Святого предвечное от Бога Отца; Сыну же Божию, равно как и Богу Отцу, сочисляет Его в поклонении и славе. И в Духа Святого, сказано там, Господа животворящего, иже от Отца исходящего, иже со Отцем и Сыном споклоняема и славима. Сей же символ, сие исповедание Веры, не только утвержден на всех Вселенских и Поместных Соборах, но еще и клятва постановлена на всех, или придающих, или отнимающих, или переменяющих оный. Церковь Восточная, с самого того времени, содержала сие исповедание Веры, как и доселе содержит оное неизменно. Напротив, Западная Церковь придаток к символу учинила, и притом уже в окончании осьмого века после Рождества Христова. Тут судите сами, братия, Римские Католики, кто разделение Церкви сделал? Ктосхизматикомсделался (Схизмабо есть Греческое слово, знаменующееразделение)? Мы ли, устоявшие при символе Никейском, и ни йоты в нем не исказившие, или вы, исказивши оный придатком своим, и вместе с тем проклятие Святых и Богоносных Отец самоизвольно на себя навлекши?

При том, мы как Апостола Петра за первого в лике Апостольском почитаем: так и Римский престол, когда в соединении Церкви будет, старейшим в Христианской Иерархии, по силе правил и установлений церковных, почесть согласны[155]. Но главою Церкви, не только преемника Петрова, но и самого Петра почитать, за грех вменяем, будучи научаемы Апостольскими законоположениями, гдеглавою Церкви[156]один Спаситель именуется, Которыйвозлюби Церковь, яко невесту свою,и Себе предаде за ню[157], Который кровию Своею омыл ее, и положил душу Свою за нее. А сего ни единому Епископу, ниже самому Апостолу присвоить себе, ни как не можно, и грешно.

Других разностей, коими Церковь Западная отделила себя от Восточной, и сестра сестру оставила, на сей раз не вычисляю, потому что такое исчисление и места другого и времени не короткого требует.

Одного только различия преминуть здесь не могу, того именно, что Церковь Западная, желая большего и большего распространения, дозволяет употреблять на противников насилия, притеснения, обиды, гонения, раны, узилища, каковых средств, ни Христос, ни Апостолы, нигде и никогда не употребляли, но паче сами страдали, биения, узы, раны и самую смерть терпели. Напротив, Восточная Церковь никого не принуждает; Она действует кротким, спасительным Словом Божиим, а не бичамиурядников;Она преклоняет дружелюбными советами и увещаниями, а не насильством и мучениями. Почему и едино сие различие довольно уже может указать, на какой стороне Дух Христов, кроткий и незлобивый, и на какой дух свирепства и озлобления.

И так достойно и праведно нам, в настоящее время, воспеть древнюю оную песнь:внегда возвратити Господу плен Сион, быхом утешены[158]. Вы, сеявшие некогда слезами, в отторжении вас от Церкви Восточной, ныне радостию жните, при настоящем возвращении вашем в объятия Матери вашей.

Возрадуйтеся и вы, блаженные Братия, преставльшиеся от жизни сей! Прах ваш во гробех да ликует; а паче души ваши, претерпевшие насилия, раны и узы, да торжествуют в чертогах небесных. Радуйтеся, говорю, потому, что потомки ваши опять во едину веру и благочестие с вами соединяются, и клятвы положенной Святыми Отцами свобождаются.

А вы, возвратившиеся ко благочестию, возблагодарите, и непрестанно благодарите Господа Бога за Промысл Его о вас. И если Псаломник хощет, да глаголется во языцех:возвеличил есть Господ сотворити с ними[159], т. е. с возлюбленным Богу Израилем; то вы паче и паче в молитвенных взываниях к Нему, восклицайте:возвеличил есть Господь сотворити с нами![160]Благодарите, говорю, имя Святое Его за Промысл Его о вас; благодарите за милость Его, ни кем нечаянную, и на ум ни кому не приходившую. Се Он, по благости Своей, поставил царствовати над вами Государыню Благочестивейшую, кротчайшую, всемилостивейшую, Которая с Матерним сердоболием даровала, как вам, так и прочим собратиям вашим, свободу возвращаться во благочестие, не употребляя к тому ни малейшего притеснения. Стойте убов Вере основани и тверди, как Апостол учит,и неподвижими от упования благовествования, еже слышасте[161], и утверждайте оную паче благочестием и святыми делами вашими.

К вам обращаю теперь пастырское слово мое, к вам, здешние властители, Церкви Восточной неизменные чада! Приимите любезно собратий ваших, возвращающихся к вам, и во всем с любовию Христовою им споспешествуйте. Молите притом, купно с ними, всеприлежнейше Главу Церкви и Пастыреначальника Христа Господа, да и прочие, вне тела и вне стада Его оставшиеся, будут едино, яко же и мы, или яко же Сам Пастыреначальник Иисус Христос едино есть с Предвечным Отцем и Святым Духом. Да едиными усты и единым сердцем, славим пресвятое имя Господа, Спасителя нашего и Промыслителя, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков! Аминь.