Фульгенций Руспийский

Книга, адресованная Фульгенцием королю.

1. Ответ Фульгенция по приказу короля. Что значит отрицать веру. Необходимость откликнуться исходит из Божественного повеления.

По ващему триумфальному настроению, благочестивейший государь, я никогда бы не поверил, что, увлеченный забвением, ты недавно приказал мне, и моему сыну Феликсу, написать некую книгу, приказав мне немедленно ответить. Эта книга, поскольку она была настолько пространна, что ее нужно было пересматривать несколько дольше, а близился конец дня и приближалась ночь, то, едва охватывая при перечитывании принципы, приведенные мной в этой книге, я попросил прочитать все, чтобы у нас была для полного обзора в течение одной ночи возможность, которую воля вашей милости решила не отвергнуть совсем, так что ты, по крайней мере, не повелел нам прочесть остальную часть приписываемых нам писаний. Что касается меня, то спустя несколько дней я руководил организацией встречи с вами, и после этого, если не считать тона этого вопроса, от нас потребовали бы лишь несколько ответов; ибо, с помощью Господа, наша малость достаточна для вашего ума, и по тому вопросу, в котором я мало знал с самого начала, я намеревался рассмотреть ваше предложение, чтобы, возможно, меня не сочли бы испытывающим отвращение или стесненным виной молчания, что Ваше величество могло заподозрить, или имеющим гордыню, не дающую ответа, или недоверие к истинной вере, побуждающее замолчать. Ибо, исследовав все сам, милостивейший госудаарь, я не сомневаюсь, что среди тех, которые были искуплены участием христианской благодати, вы обнаружите почти то же самое; не утверждай веры, которую ты отрицаешь.

Посему, когда Сам Единородный Бог, Основатель и Искупитель рода человеческого, как исповедующий исповедующих, так и отрекающийся, отрекающихся, Он свидетельствует вполне достоверным заявлением, говоря: тот, кто исповедует меня прежде человеки, то и Я исповедаю его пред Отцем Моим Небесным; а кто отрекается от Меня пред людьми Я тоже отрекусь от него перед Отцом Моим Небесным (Мтф. 10:32, 33). Таким образом, еще раз посрамив себя и свои слова, таковой и сам будет посрамлен, когда Он придет в Своем величии. Лука, как известно, заложил основание этой речи в той фразе, где он так строго расценивает молчание и двусмысленность на этот счет, так что тот, кто стыдится погибели, не должен молчать; вспоминая, между прочим, что Господь так сказал: Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а своей душе повредит (Лк. 9:21)? И намекая на причину этого разрушения, Он добавил: Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того посрамит Сын Человеческий, когда придет в величии Своем, и Отца, и святых Ангелов. И такого слугу заслуженно отвергают и наказывают, так как одним своим молчанием он доказывает заблуждение того, кто в ужасе или оцепенении скрывал правду. Кто не утверждает славы Господней, тот расточает ее, а кто не опровергает лжи, тот накапливает поношение у Бога. Обычно трусливый солдат, подавленный сном, сдает королевский стан, нападающим, если не защищает его надлежащим образом.

Поэтому я позаботился о том, чтобы как можно больше предварить эти вещи, чтобы твое благочестие не было в какой-то мере отмечено гордым ответом, когда сама необходимость ответить налагает обязанность ответа свободного. Ибо так мы должны верить сердцем к праведности, чтобы и исповедание уст было ко спасению (Рим. 10:10); ибо слово Божие не связано (2 Тим. 2:9). К этому добавляется, что этим глашатаем Божественного наставления является лицо каждого церковного проповедника, не только веры, но он прикасается к некой причастности служения, когда Господь говорит: взывай, не переставай, как трубою вознеси глас твой (Ис. 58, 1). То, что у Исаии сказано об одном, заповедано для многих; говоря ученикам самого Единородного Бога: что одному из вас говорю, всем говорю (Мк. 13:37). Вот почему и блаженный Петр должен быть готов откликнуться на призыв отеческой любви: Всегда будьте готовы ответить всякому, требующему у вас отчета о вере и уповании, которые в вас есть (1 Пет. 3:15). Когда нам велено давать отчет о нашей вере и надежде каждому, кто просит, все исключения, как в отношении достоинства, так и в отношении личности, полностью прекращаются. Ибо для любого будет считаться отречением искажение истины, когда пророк свидетельствует, что он говорил без смущения пред царями, говоря: Я говорил во откровении Твоем пред царями и не был посрамлен"..

2. При ответе надо учитывать природу царского достоинства. Бога следует бояться и чтить больше, чем светского царя. Похвалим короля варваров за его стремление к мудрости. А потому, когда мы свободно отвечаем за нашу веру, поскольку мы получили от Бога способность, мы не должны быть отмечены подозрением в какой-либо дерзости или оскорблении, так как мы не забываем ни нашего смирения, ни нашего царского достоинства, и сподобимся бояться Бога, оказывать честь царям, как предостерегает нас апостольское учение: Всем воздавать должное, а немного позже: Кому страх, страх; кому честь, честь (Рим. 13:7). Блаженный Петр благоразумно открыл нам весть об этом страхе и чести, сказав: всех чтите, как рабов Божиих, братолюбие любите, Бога бойтесь, а царя чтите (1 Пет. 2, 17). И он пказывает не малую милость вашей любви и чести. всякому, кто ответит на вопрос о том, что относится к вере и истине.

Итак, согласно вашей кротости, мы воздаем должное чести, в которой мы видим царскую власть, дарованную Божественной щедростью. И все же да не утаится ни от одного мудрого человека, насколько со страхом следует взирать на этого вечного Царя царей и Господа господствующих, Который повелевает почитать даже временных царей. Если кто-то лишь немного боится, он очень презирает Его; тот, кто умаляает Его честь, увеличивает вред; не уклоняется он и от вины неблагодарных, думавших, что вечная необъятность Творца и бесконечная вечность творения должны оцениваться одинаково. Ваша добрая кротость, несомненно, видит это, ваш ум и ученость признают это.  Ибо поистине удивительно, что кто-то знает, как это рассматривать: не то, что для человека необычно настаивать на изучении Писаний, но что до сих пор считалось редким, чтобы ум короля-варвара, постоянно занятого многочисленными заботами о своем королевстве, воспламенялся таким пылким удовольствием познать мудрость, поскольку такие и подобные всегда неустанные усилия обычно делает только праздный человек или римлянин. Через вас, милостивейший король, через вас, я говорю, ученость пытается войти в уклад варварской нации, которая заявляет о своем незнании собственности, как ее не может быть на солнечный свет. Я понял, что вас интересует нечто большее, чем вы сами, и, в то время как вы, таким образом, правили Африкой, вы стремились больше к расширению души, чем к царству. Вы знаете, достопочтенный государь, и я не сомневаюсь, что придерживаетесь твердого мнения, доказываемого тем, насколько лучшие интересы связаны с тем, кто желает знать истину, чем с тем, кто, покоряя народы, желает расширить временные границы. королевств.

3. Ложный интерес короля к заблуждению ариан. Поиск истины приносит великое благо, которое, однако, не нарушается желаемым результатом, если разум опирается на верные вехи, когда идет к познанию истины. Тогда также будет полезно быстро бежать умом, если шаги, ведущие к истине, не сдержаны извращенностью ошибок. Но как следует оценивать доверчивость, которая думает, что в ней состоит поклонение Божественной религии, тогда как в ней Божество дишено даже естественной истины, и в нем отрицается то, что не отрицается и в человеке; тайна же нашего искупления извращается неверием и мешаниной, так что всякий осмеливается отрицать Господа Христа, Сына Бога и человека, или истинного Бога, рожденного от Отца по природе, или совершенного человека; или если божество считается подчиненным страстям человека, или не считается, что весь человек был в добродетелях божества? Таким образом, истина не уничтожается заблуждением, если в одном лице истины Божией и истины человека Христа смешивается то, что существенно различно; пусть Божественная простота позволяет приписать особое различие себе, так что оно не может быть подвергнут незаслуженному составу; также и разумный разум никогда не нуждается в поклонении разнообразию, ибо знает, что веры в одну лишь простую и вечную природу достаточно для полноты спасения, дабы он мог, не без знания Самого Бога, воспевать небесные слова: Слушай, Израиль, Господь, Бог твой, Господь (ал. Бог) един (Втор. 6:4). И поклоняйся Господу Богу твоему и служи Ему одному. И не будет у тебя богов, кроме Меня. Но не должна упускать из виду человеческая совесть, почему лишается спасения к вечной жизни всякий, кто не убоится умалять истину единородного Сына Божия, как неизмеримой и вечной субстанция Божества, движением или всякого рода изменчивостью, не боится оскорбить ее нечестивыми и смертоносными мыслями или словами; поэтому он не должен считать незаслуженной речь Давидовой песни: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога» (Пс. 13:1). Потому что действительно локально, то не необъятно; если некто изменчив, это не Бог.

4. Заблуждения еретиков происходят от плохого понимания тайны Воплощения. Отсюда и слепота евреев. Несомненно, что почти все заблуждения еретического извращения во множестве перебрались к некоторым, тогда как великое таинство благочестия, явившееся во плоти, оправдавшееся в духе, явившееся ангелам, было проповедано язычникам, в него уверовани в этом мире к славе (1 Тим. 3:16), некоторые или не верятв него как оно есть, или не верят вовсе; и тот камень, который был отвергнут строителями и сделался главою угла, для некоторых, одержимых слепотой ложного легковерия, становится камнем преткновения (1 Пет. 2:8).

Поэтому небезосновательно, когда младенца Христа, Владыку храма, по повелению закона своего Симеон принес в храм, радуясь, что удостоился ести Его на руках своих, но чтобы мир был спасен через Него [Ин. 3, 17]), когда он впервые помолился об освобождении от забот настоящей жизни, говоря: «Ныне отпусти раба Твоего, Господи, с миром, по слову Твоему, потому что видели очи мои спасение Твое, которое Ты совершил перед лицом всех народов; свет, чтобы покрыть народы, и славу народа Твоего Израиля (Лк. 2:29-34). И немного позже о Нем свидетельствуется: вот, Он поставлен здесь на падение и воскресение многих (там же, 34). Итак, неверность приводит к падению тех, кто верит плохо, тогда как праведная верность возвышает верных. В одном и том же Христе, истинном Сыне Божием и истинном Сыне человеческом, помрачилась до сих пор мудрость менее прозорливых, в которой, озаренной светом истины, сияет ясное знание. Отсюда слепые иудеи увидели Христа и пали, когда Исайя не так давно перестал проповедовать: ушами услышите и не уразумеете. и видящие увидят, и не увидят (Ис.9:6). Но то, чего они не должны были видеть, он показывает далее, а Богу свидетельствует очевидным предсказанием, что Он родятся от Девы: вот, Дева зачнет во чреве своем и родит Сына, и имя Его будет названо Еммануил (Ис. 7:14), что истолковывается евангелистом, говорящим: Бог с нами (Мтф. 1:25). Итак, слыша, Иудей остался глух, а видя, стал еще более слеп, не веруя в вечного и единородного Сына истинного Отца и отрицая плодовитость нетленной девственности.

5. Заблуждение манихеев относительно плоти Христа. Это опровергается из книги Мудрости, и  из письма Иоанна. Отсюда и боится Манихей верить в истинную плоть в Боге, так как, полагая, что человеческая плоть осквернена не пороком вины, а природным свойством зла, которое он себе ложно воображает, слепой манихей приписывает ей столько силы, что если он уверовал в истинного Бога, то принял истинную природу божества (о котором лживым исповеданием он говорит, что оно непорочно), чтобы не верить Тому, Кто испытал немощь плоти; и потому он предпочитал верить во Христа по вымыслу плоти, а не природе, и, не видя человеческой немощи, полученной ею (а также им) с врачующей силой, он жалко исключил себя из средства спасения. Но это нечистое безумие лжи, противящееся предведению Святого Духа, угасает, не успев родиться. восхваляя незапятнанное состояние мудрости в этих словах Ветхого Завета: Мудрость - самое подвижное из всех движений: но она достигает повсюду благодаря своей чистоте. Ибо это дух силы Божией и своего рода чистая эманация сияния Всемогущего Бога; и поэтому на него не падает никакое осквернение. Ибо это сияние вечного света, и чистое зеркало величия Божия, и образ той благости. И так как он один, Он может делать все; и, пребывая в Себе, обновляет все (Прем. 7:24, 27).

О непогрешимости этой мудрости и истине воплощения тот, кто, будучи просвещен, стяжал просвещенный разум из лона мудрости небесных тайн, уверенно говорит: всякий дух, исповедующий, что Иисус Христос пришел в плоть от Бога. Всякий дух, который не исповедует, что Иисус Христос пришел во плоти, не от Бога. и это антихрист (1 Ин. 4, 2, 3): так как он не чувствовал скверны смрадной плоти, то пришел принять истинное вещество плоти и очистить ту же скверну плоти. Ибо поэтому Он изволил принять непорочную плоть, чтобы, спасая плоть, удалить всякое пятно с плоти, о чем опять говорит Иоанн, свидетельствующий: Мы знаем, что Он явился взять на Себя грехи, и нет в Нем греха (1 Ин. 3:5). Опять же: в этом явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола (там же, 8).  Ибо, поскольку дело Божие держалось в узах дела дьявола, явился Сын Божий, чтобы развязать его, чтобы спасти его.

6. Ересь Фотина. Многие ошибки опровергаются с самого начала Иоанном. Бог был Словом по природе, а не только номинально. Фотин игнорирует и великое таинство благочестия, о котором упоминает апостол, таинство (1 Тим. 3, 16), признает начало Христа от Девы: не зная, что в единого истинного Христе во плоти следует верить во времени, так что естественная истина вечной Божественности от Отца не может быть отвергнута. И поэтому он не верит в безначального Бога, по сущности рожденного от Бога Отца, в Котором исповедует истину плоти от Девы, не разумея того Слова субстанциально рожденного от Бога Отца, которое, воплотившись во всю полноту времени, обитает в нас, а согласно Божеству, которое имеет Он от Отца, Он был в начале, и был с Богом, и был Богом (Иоан. 1:1). Этими тремя фразами евангелиста и вечным рождением Слова, и показано несмешанное личное свойство и неразличимое субстанциональное единство Отца и Сына, так что в Слове, ставшем плотью и обитающем с нами и в нас, признание того, что в начале была вечность, снимает подозрение начала рождения; что у Бога несмешанное свойство обоих лиц исключает союз савеллианского заблуждения. Теперь, когда Бог был сущностным именем, истина должна была показать единство сущности Рождающего и Рожденного. Ибо Иоанн не сказал, что Бог назывался Словом, но Бог был Словом, так что, хотя естественная истина Божественной сущности познается в Боге-Слове, следовательно, истина природного имени, а не существительного, доказана. Ибо истина природы никогда не лишена истины имени. И так, что воплощение Слова, не есть провозглашения, но сущностная истина в которую совсем не верят, если вечное Слово, ставшее плотью, просто появилось во времени, а изначально не существовало как субъект, личный, не смешенный ни со Своим Отцом, ни с чем-либо еще мы верим в природу больше, чем в Бога.

7. Еще одно заблуждение тех, кто отрицает истинную божественность и человечность во Христе. Есть еще одно заблуждение тех, кто относит дела человеческие к божественному. Есть и такие, которые в высшей степени неблагодарны благодати Спасителя, потому что во Христе, то есть истинном Боге и совершенном человеке, они так претендуют на принятие природы Бога и человека, что не колеблясь проповедуют одну ложную, другую полуполную субстанцию в Сыне Божием. Ибо они не хотят верить в истинное Божество Христа, истинное рождение Которого от Бога-Отца они отрицают в существенном существовании, желая принять от Бога-Сына природу истинного имени, от Которого они не могут взять имя истинное по естеству. Ибо говорят, что во имя Единородного Божия нет природной субстанции от рождения Отца, но это имя, данное только даром слова. Они также верят в человеческую природу Христа таким образом, что любят лучшее в человеке; дальше они оставляют это: и мало считаясь с великим таинством благочестия, о котором упоминает Апостол, стараются отделить разумную душу от того чудного принятия Посредника, которое, как они утверждают, совершенно отсутствовало у Посредника Бога и людей.

К упомянутой выше ошибке этими людьми добавляется еще одно дополнение, которым они позволяют запутать себя самым ужасным образом. Ибо в единстве личности (в которой Бог и человек есть один Христос, утверждая безошибочную и нераздельную истину природы обоих, Он явил Себя истинным Богом через Божественные дела и истинным человеком через человеческие страсти, имея бесстрастие, в котором человек был сотворен здоровым, получая страдание, которым исцелялся немощный), так и эти каким-то обольщением прельщаются, так что, что бы Господь, являя истинное принятие образа раба, смиренно не делал или не говорил, они не боятся довести все это до оскорбления Его Божества.

8. Двойственная природа Посредника показана из Писаний. Из слов Исаии доказываются во Христе три вещи: плоть, душа и Божество. А для того, чтобы были устранены все сомнения, совершенство Божественной и человеческой сущности в едином лице Посредника Бога и человека, Христа, должно быть доказано пророческими и апостольскими свидетельствами. Исаия, как мы упоминали выше, говорит: Вот, Дева зачнет во чреве своем и родит сына, и наречется ему имя Еммануил. Он будет есть масло и мед, прежде чем он узнает или произнесет зло, он познает добро; потому что, прежде чем ребенок узнает добро или зло, он не верит в зло, так что он выбирает добро, и земля остается пустынной; потому что прежде, чем ребенок узнает, как назвать своего отца или мать, он получит власть Дамаска и добычу Самарии (Ис. 7:14-16).  В этом свидетельстве заключена вся полнота спасительной тайны: ибо истина плоти познается в девственном зачатии, и в избрании добра показывается разумная душа, и в имени Еммануил показано истинное естество Божества; и, таким образом, в истинном Боге не было ни ложности человека, ни полуполного принятия. Действительно, было достойно, чтобы в таинстве человеческого искупления истина не была лишена совершенства, но явилось совершенная истина. Ибо если во Христе не было настоящей плоти, то что зачала во чреве Дева? и если считается, что во Христе отсутствовала человеческая душа или понимание природы, то почему сказано, что ребенок не знал добра и зла? Или мы подчиняем эту Божественную природу Сына Божия неведению добра и зла, чтобы отрицать человеческую душу во Христе? Таким образом, следует верить, что человек, принятый Богом, в какой-то мере был способен различать вещи, принадлежащие Богу. о котором говорится, что самой мудрости недоставало знания добра и зла? Потому говорится, что душа человеческая, сотворенная от природы способной к разуму, не познала добра и зла в младенце Христе, который, по евангельской истине, преуспевал в премудрости и благодати: как утверждает и говорит Лука: «И младенец рос и укреплялся, исполняясь премудрости и благодати, и Бог был в нем» (Лк. 2:40). И немного позже: Иисус возрастал преуспевал в мудрости и любви у Бога и людей (Там же, 52). Ибо как плоти подобает возрастать в возрасте, так и душе необходимо возрастать в мудрости и благодати, но она, однако, никоим образом не преуспевала бы в мудрости, если бы не обладала естественным разумом (который дан людям по причине разумности), не потому, что это сделал Бог как Творец, а потому, что это было средством нашего спасения. так что, когда и плоть, и разумная душа возносятся Богом, обе могут быть одинаково спасены: ибо и сама плоть не могла бы быть вознесена Сыном Божьим, если только она не была спасена Божественным вознесением. И если Бог не по плоти действовал, но принял во спасение, то и в разумной душе Бог не действовал, но принял ее для спасения плотью (Пс. 53, 6). Конечно, он помогал настолько, насколько принимал, так как вне всякого сомнения, если бы не принял, то не помог бы.

9. Блуждающая овца - это грешник, уклонившийся от Бога. Вера, справедливость, милосердие и истина - это пути Господа. Но я считаю необходимым указать на совершенное принятие человека во Христе повторением евангельской притчи, о заблудшей овце, которую Господь принес домой на своих плечах; при этих поисках Давид давно искал помощи со слезными молениями, говоря: я заблудился, как овца погибшая, взыщи раба Твоего (Пс. 118, 176). Когда же тогда фарисеи и книжники роптали, говоря: так как Он принимает грешников и ест с ними (Лк. 15:2), то евангелист сообщает, что Господь сказал им сию притчу: у кого из вас сто овец, и если потеряет одну из них: не отпускает ли он девяносто девять в пустыне и идет к заблудшей, пока не найдет ее? И когда он нашел ее возлагает его на плечи, радуясь; и, придя домой, он созывает своих друзей и соседей, говоря им: Поздравьте меня, ибо я нашел мою пропавшую овцу (Там же, 40 и след.). По какому заблуждению скажем, что заблудившаяся овца не есть вся греховная природа человека? сердце или тело? ошибка ног или ошибка характера? Я не думаю, чтобы у кого-либо мысль была так испорчена, что он думает, что человек в чем-либо (и вообще кто-либо) заблуждается от Бога удаленностью своего жилища, а не извращенностью своего мышления. Он идет путем Божьим, но не поступью тела, а поступью ума. Путь Божий есть правая вера, которая полностью показана, поскольку апостол свидетельствует, что мы идем по ней: Мы, сказано, ходим верою, а не видом (2 Кор. 5:7). Путь Господень есть правосудие, которым блаженный Давид упоминает, что его вели, говоря: Он вывел меня над водой освежения. Он обратил душу мою: повел меня по путям правды ради имени Своего (Пс. 22:2). Милосердие и истина Господня - это тоже пути (Пс. 24:10), по которым идут, конечно, не телом, а скорее волнением души. Блаженный Иоанн намекает нам на это учение о хождении, говоря: «Кто говорит, что пребывает во Христе, тот должен поступать так, как ходил» (1 Ин. 2:6).

Так Сам Христос повелевает следовать Ему, говоря: Если хочешь быть совершенным, иди, продай все, что имеешь, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, следуй за Мною (Мтф. 19:21). Поэтому никто не следует за Христом только телесными шагами, не уклоняясь от Христа. На самом деле, Сам Господь и наш Спаситель, обличая саддукеев, показали качество этого заблуждения, сказав: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией (Мф. 22:29). Поэтому, конечно, они ужасно заблуждались, потому что не знали того, что есть сила Божия. Таким образом, как знание силы Божией есть сила небесного пути, так и невежество есть мать заблуждения. Это показывает и блаженный Давид, говоря о некоторых: не знали и не разумели, во тьме ходят (Пс. 833, 1). Этими и подобными им свидетельствами наиболее ясно доказывается заблуждение той овцы, приписываемое не только телу, но и душе; именно по той причине, что грех, даже если он телесно видится человеку допускаемым, берет свое начало от сердца, и ничего не совершается извне, если только это не расширяется суждением внутренней мысли. Эту истину показала нам сама истина, говоря ученикам так: Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления. Это то, что оскверняет человека (Мтф. 15:19). Следовательно, в этом заблуждается каждый, в чем он запятнает себя сочувствием дурной мысли.

10. Из притчи о возвращенной овце доказывается, что весь человек был принят Христом. Христос Своей душой принял Церковь в брак. Христос есть Глава, Церковь правильно называется телом. Поэтому, когда понимается это заблуждение души в то же время, что и тела, если Сын Божий, не имея разумной души, взял только плоть человека, то Он принес домой низшую часть той овцы, а лучшую часть (которая отсутствует) Он всегда оставлял заблуждаться. Если же исповедовать, что вся овца возложил на свои плечи, то весь человек да будет познан во Христе. Ибо тогда следует верить искуплению человека, если в Сыне Божием принятие человека, то есть тех овец, которые были возвращены, не имеет недостатка в полноте.  Бог то сохранил в нас, что Он получил для нас; и Бог и Сын Божий сделал причастницей вечного спасения ту природу, которую соединил с Собой в единстве личности: ввел ее в небесный чертог, с которым жених вышел из чертога чрева девы (Пс.18.:6- 7). Но кто осмелится сказать, что невеста Слова Божия была плотью, а не душой? чьей душе было сказано давным-давно Самим Господом через пророка: И обручу тебя Мне навеки; и обручу тебя со Мной в праведности, и по суду, и по милости (Ос. 2:19). Об этой тайне пророчествовал и Исайя, как верный свидетель, который от лица Христа говорит сие: возрадуюсь о Господе, и возрадуется душа моя о Боге моем, Который облачил меня в ризу спасения. и одежда правды окружает меня, как жениха, украшенного венцом, и как невесту, украшенную ожерельями своими (Ис. 61:10). Вот, сначала жених, а потом и невеста свидетельствует, что и у нее есть душа: чтобы показать, что она не принята без разумения, сердце (которое свойственно душе человеческой) показало, что она возрадовалась о Боге в то же время, как и о плоти, когда она была взята от лица человека, говоря: Сердце мое и плоть радовались Богу живому (Пс. 83:2). Но так как Господь воспринял начатки естества, как в теле Своем тело соединенных верных, так и в душе своей принял души всех верных чрез единство природы и благодать оправдания: чрез все это Церковь приобрела для себя брак вечного нетления, и чудесное таинство обручения, которое таково, что верный слуга Жениха сам хвалит невесту так что разумеют более от ума, чем от тела, говоря: ибо я обручил вас одному мужу, чтобы представить Христу целомудренной девлй. Но боюсь, как змей хитростью своей прельстил Еву, так и ваши чувства не повредятся и не отпадут от простоты во Христе (2 Кор. 11:2, 3). Там, следовательно, духовный прелюбодей стремится разрушить целомудрие девственного брака, где он видит, что верность брака должна быть сохранена для небесного супруга. Но апостол напрасно повелевает хранить целомудрие души, если человек, принятый от Бога, не имел в себе начатков этого соединения; особенно когда о главе и теле, Христе и Церкви учитель народов не перестает проповедовать одно и то же, говоря: по действию могущества силы Своей, которою Он воздействовал во Христе Иисусе, воскресив Его из мертвых и поставив Его одесную Себя на небесах выше всякого начальства, и власти, и могущества. и владычества и всякого имени, именуемого не только в этом мире, но и в будущем; и все положил под ноги Его, и поставил Его главою над всей Церковью, которая есть Тело Его, полнота Его , Который наполняет все во всем (Еф. 1:20-22). Сказано также в другом месте: Муж есть глава жены, как и Христос Глава Церкви, Он Сам есть Спаситель тела (Еф. 5:23). Как же может спастись душа Церкви, если душа Спасителя отсутствовала? или какое действие, как полагают, последует в теле, которое не предшествовало ему в главе? Ибо, как говорит Он верным Своим: если Сын освободил вас, то истинно свободны будете (Иоан. 8:36), так и о Себе говорит: потому что стал, как человек без помощника, свободный среди мертвых (Пс. 86:5). Который потом освободил главу в Себе и Он также передал ее в теле, потому что, войдя в дом сильного и связав сильного (Мтф. 12:29), Он избавил тело от рабства, которое Он первоначально взял на Себя как раб. и нет ничего другого, что будет царствовать в теле, кроме того, что предшествовало небесам в Главе. Павел, верно и уверенно с верой в этом вопросе, ликует и говорит: «Наше же жилище на небесах» (Фил. 3:20). Поэтому там он е ищет спасения своей души, где он заверяет душу человеческую, что она будет царствовать во Христе: по этой причине он и увещевает колоссян такой проповедью, говоря: если вы воскресли со Христом, ищите горнего, где Христос восседает одесную Бога.

11. Еще одно утверждение Петра. Не следует в какой-то степени опускать и то, что Петр хвалит во Христе как великое чудо проповеди: потому что Он не сделал никакого греха и не было лукавства в устах Его. Ибо так он говорит: Христос умер за нас (за вас), оставив вам пример, чтобы вы шли по Его стопам. Который не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (1 Пет. 2:22). Ибо если Сын Божий не имел человеческой души в восприятии плоти, а блаженный Петр, как полагают, сказал это о Его Божестве, то какая великая похвала Христу за то, что Его Божество могло быть невосприимчивым к разрушительному действию греха, так как Богу надлежит не только не грешить, но и спасать от греха: Он поэтому один может дать снисхождение, потому что один может не признать вину; поэтому Он один Врач раненых, потому что Божественная природа никогда не получает раны в Себе? Но если это относится к плоти Христовой, то как может быть сохранена праведность наших душ, которым не был дан пример, упомянутый апостолами, через принятие Христа? Но чтобы показать, что блаженный Петр предполагал и в душе, и во плоти Христову праведности, которой он повелевает нам подражать, он добавил: Тот, Кто, будучи проклят, не проклинал в ответ ; что собственно относится к терпению души; посему и в другом месте говорит: не злом за зло воздавая, или ругательством за проклятие, но, напротив, благословение, ибо вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение наследия (1 Пет. 3:9). Начало этого благословения наш Спаситель повелевает выносить из сердца, говоря: Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе (Мф. 12:35). Итак, очевидно, что в душе есть благоволение, из которого мы можем возвратить благословение тем, кто злословит. Но для того, чтобы блаженный Петр мог показать нам пример и души, и плоти во Христе, когда он сказал: «Проклятый не проклинал опять», он добавил: и восхвалил праведного Судию; вознесший наши грехи в своем теле на древо, чтобы мы могли отделиться от наших грехов и жить в праведности, Чьими ранами вы были исцелены.  Те, кто заблудились, как овцы; но теперь обратитесь к Пастырю и Посетителю ваших душ (1 Пет. 2:23-25).

12. Христос справедливо назван и Пастырем, и Агнцем. Другая причина из книги Левит состоит в том, что, когда Христос стал Священником, Он был целостен, как человек, по закону. Посему Сын Божий есть Пастырь душ наших, потому что Он изволил принять человеческую душу, о Котором в псалме сказано от лица будущего принятия людей: Прими меня по слову Твоему, и я смогу жить (Пс. 117:116). Следовательно, Христос - наш Пастырь, и апостольский авторитет свидетельствует, что мы Его овцы; Он, однако, для того, чтобы явить Себя вполне восприимчивым к нашей природе, соизволил назвать Себя не только пастырем, но и овцой, о чем, по действию Святого Духа пророк свидетельствует: Как овцу Его привели в жертву, и как агнец пред стригущим безгласен, так Он не отверзал уст Своих (Ис.53:7) ; и также через Иеремию: приведен был я, как невинный агнец, в жертву, и не знал того: злую мысль замышляли во мне, говоря: пойдем, подложим дров в хлеб его (Иер. 11:19); о ком возвещает и Иоанн Креститель: вот Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира (Иоан. 1:29). Также о Христе Петр цитирует Апостола, говорящего: Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетного поведения и отеческого предания вашего, но драгоценной кровью, непорочного и чистого Агнца Иисуса Христа (1 Пет. 1, 18, 19).

Итак, один и тот же Ходатай Бога и людей, Человек Христос Иисус, Сам Пастырь и овца, Сам Жених, Священник и Жертва, стал одним и тем же приносящим дар и даром приносящего, так что Даритель не отступил от качества дара, и дар не должен отличаться от заслуг Дарителя. Если бы в Нем было что-то меньшее от человеческой природы, Он не мог бы ни принять личность Священника, ни быть принесенным в жертву за грехи: ибо по закону Он не мог бы действовать как священник, если бы как человек имел в себе что-то меньшее, ни неполноценное или несовершенное животное не дозволено было приносить в жертву. О Сыне Божием сказано. Ибо у нас не такой священник, который не мог бы сочувствовать нашим немощам; но Он был искушен во всем для подобия, без греха. Итак приступим с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать в своевременной помощи (Евреям 4:14-16). И чтобы показать эту обязанность священства по отношению к человеческой природе, он добавил: Ибо всякий первосвященник, взятый из среды людей, назначается для людей в том, что принадлежит Богу, чтобы он мог приносить дары и жертвы за грехи. кто может сочувствовать невежественным и заблуждающимся, так как сам окружен немощью. И поэтому он должен приносить за грехи, как за людей, так и за себя. И никто не берет себе чести, кроме того, кто призван Богом, как Аарон. Так и Христос не Себя прославляет, чтобы стать священником, но Говорившего Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя (Евр. 5, 1-5). Но он говорит, что священник был искушен во всем для подобия нам без греха. Но всем, чем Он был искушен, апостол ясно показывает выше, говоря: ибо Он никогда не принимал ангелов, но принял семя Авраама. А потому Он должен во всем уподобляться своим братьям, чтобы быть милостивым и верным священником Богу, чтобы искупать грехи людей. Ибо в том, что Он Сам претерпел и был искушаем, Он может помочь искушаемым (Евр. 2:16-18).

13. Другая причина от Павла, потому что Христос был искушаем и плотью, и душой.Итак, если в том, в чем Он искушен, Он оказывает помощь искушаемым, то, конечно, Он не оказывает помощи искушаемым в том, в чем Он Сам не искушается. Это значит, что те, которые приписывают Христу только человеческую плоть, а душу отрицают, ищут помощи Христовой только во плоти, а в душе остаются пустыми: ибо Сын Божий помогает тому в человеке, что Он принял как человек. Но если и душой, и плотью они желают обрести помощь Христа, то должны признать (как это и есть истина), что и душа, и плоть искушаются. Во Христе искушались и человеческая душа, и плоть. Но если и душа, и плоть искушаются во Христе в одно и то же время, то и то, и другое принимается Им в одно и то же время. и если Он соизволил получить и то, и другое, Он соизволил спасти обоих без колебаний. Ибо было достойно и подобало для нашего спасения, чтобы истинный Бог, по сущности рожденный от одного истинного Отца, принял на Себя истинную душу и плоть человека, которого Он Сам создал, чтобы бороться в обоих с искусителем. побеждать в обоих, а затем оказывать помощь искушаемым в обоих, когда и в больном, и в умирающем явил пример победы. Это утверждение также ясно демонстрирует таинство Посредника свидетельством, которое привела сама истина, говоря: Ибо Сын Человеческий пришел спасти и взыскать погибшее (Лк. 19:10).

Итак, рассмотрим, что было утрачено падением земного человека, и осознаем, что искали после прихода Человека небесного. Подумаем, что продал раб, согрешив в себе, и станет ясно, что искупил Господь, приняв человечность. Рассмотрим, что ранил вор, соблазняя человека. чтобы стало ясно, что исцелил Врач, приняв человека. Разве не человек первым воспринял заповедь Божию, состоящую из плоти и души одновременно? Но если известно, что он получил заповедь Божию в обоих, то он должен был соблюдать заповедь в обоих. Но если и в том, и в другом было предписание, которому нужно было повиноваться, то оба совершили преступление: ибо, как грех был начат похотью души, так он совершается вкушением плоти; но если человек весь был связан узами плена, то весь получил помощь Избавителя. Но если благочестие должно было передать все, Ьожественное величие должно было принять все на себя. Таким образом, вся природа человека должна была быть принята Богом, поскольку вся она была в плену, который нужно было захватить, чтобы вся победа могла быть получена вызволением пленника из плена.

14. Другая причина – разделение на четыре члена. Наконец, сказано, почему природа души не была получена от этого невыразимого Божества с плотью? Разве она не была создано Богом? Не была ли она испорчено грехом? Разве вселенский Врач презирал низшее во плоти? Неужели Всевышний не смог исцелить ее, израненную раной греха? Но те, которые чувствуют, что первое и последнее из этого есть, восстают против силы Творца и против силы Спасителя, если они или думают, что какая-либо тварь не была создана Богом, или говорят, что сила Всевышнего не может спасти души. Но по двум причинам разумные существа не считают ни греха, ни заслуги; неразумные не могут быть ниже плоти, дающей жизнь, и более уязвленной, которая благодаря разуму могло больше противостоять искусителю.

15. Другая причина, от имени Посредника, в том, что Он имеет в Себе всю природу. Более того, все, желающие быть вечными причастниками спасения, должны равно признать и считать, что человек Иисус Христос, названный Ходатаем Бога и человеков, не трудился напрасно только потому, что Тот же Бог воспринял в Себя всю природу человека, и тот же человек имеет в себе всю субстанцию Божества. Ибо так как человек был отделен от Бога грехом, то между разгневанным Богом и согрешившим человеком должен был вмешаться такой Посредник, который, чтобы умилостивить Бога для человека, имел в Себе всю истину как Бог, рожденный от Бога. , и чтобы примирить человека с Богом, всю истину в себе вместил человек, рожденный от человека, и так, чтобы из обоих был один Христос в каждом, так что полнота Божества не поглотила полученное, но продвинула человека. и полнота человеческая не уменьшила бы необъятного, не изменила бы бесстрастного Божества: и таким образом природа человека, изменившаяся к худшему, восстановилась бы через Него всецело, так что нет ничего лучшего. По этой причине Он соизволил явить себя Посредником Бога и людей, полностью Богом и полностью человеком.

16. Другие рассказы также из разных отрывков Писания. Если же кто сомневается или вовсе не верит, то пусть изберет, хочет ли он показать самому себе то, что мы утверждаем, именем или делом: ибо Священное Писание не опустило ничего в одном и том же Христе, ни в том, ни в другом. О Боге и человеке, евангелист говорит: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Слово: оно было в начале у Бога; все чрез Него было сотворено, и без Него ничего не сотворено (Ин. 1:1, 2). И немного позже: Слово стало плотью и обитало с нами (Там же, 14). Он, конечно, утверждает, что Слово, ставшее плотью, о котором он упоминал выше, есть Бог, чтобы показать того же истинного Бога от Отца, Который есть истинный человек от человека. Далее он показывает то, во что мы должны верить как в естественно вечное от Бога Отца и в чем мы должны принять человека, сотворенного во времени из человека, в начале признавая одно дело, показывая что-то еще в последующих. Таким образом, утверждается вечность Сына Божия, в то время как Слово Божие проповедуется в начале. Там Слово не говорит, что это было сделано, потому что оно знало, что оно было рождено от Отца; нет имени для времени, где вечность не может иметь ни начала, ни конца. Но когда дело доходит до понятия плоть, то о Слове говорится, что оно стало плотью, чтобы мы могли признать, что Тот, Кто не был сотворен, но всегда был рожден от Отца, затем пожелал быть сотворенным, когда в том, что было сотворено, Он соизволил исправить Свою работу.

В этом случае блаженный Павел также позаботился возвещать истину времени, как и истину человека, говоря: Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, сотворенного от жены, сотворенного под законом, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление (Гал.4,4-5). Именно это, везде соответствующее пророкам, хранит Апостольская власть, так что, проповедуя Христа, он ясно показывает, кем Он стал и откуда был соделан: дабы можно было признать, что Господь всего сущего принял образ раба таким образом, что не принял на истинную плоть от другого, но от человека. Поэтому Давид говорит: Мать Сион скажет: Человек был создан в ней, и Всевышний основал ее (Пс. 85:5). Вот, в одном Христе, как несомненно утверждается одно лицо, так и истина Бога и человека явлена ​​неслитною: ибо вочеловечившийся в ней, Сам Всевышний основал ее. Апостольское изречение точно уподобляется этому слову: Их отцы, от которых Христос по плоти, сущий над всем Богом, благословен во веки (Рим. 9:5). Что говорит Давид: И в ней был создан человек, это подтверждает и Павел, говоря: Их отцы, от которых Христос по плоти; но то, что утверждает Давид: Его основал Сам Всевышний, Павел продолжает это, говоря: Который превыше всего Бог благословен во веки. Ветхий Завет поет Новому; Давид согласен с Иоанном и Павлом. О каком истинном человеке говорит Давид, потому что Мать Сион скажет: в ней сотворился человек, тот же истинный Бог, в Которого он верует и проповедует, потому что сам Всевышний основал ее. Иоанн знает истинного человека, слыша, как Он говорит: «Вы ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину» (Ин. 8:40), он указывает на того же истинного Бога, говоря: «Это истинный Бог и вечная жизнь». Он признает истинного человека Христа, потому что Слово стало плотью и обитало среди нас, и показывает того же истинного Бога, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Словом. Павел знал истину об этом Человеке, потому что добровольным благом Он от женщины стал Носподином человека.

17. Возражение: поскольку Христос стал плотью, Ему не хватало души.Плоть для всего человека. Душа всего человека.Но знаем мы Его и с противоположной стороны. Когда говорится, что Слово стало плотью, и Он был создан от семени Давидова по плоти, и чьи отцы были от тех, от кого Христос по плоти, в вышеупомянутых отрывках плотский смысл некоторых содержится в имени плоти, так что, приняв плоть, не верят, что Христос получил и разумную душу. Но те, кто так думает, меньше обращают внимания на то, что это человеческая речь, в которой целое иногда обозначается частью. Пусть же знают, что в Священном Писании весь человек показан иногда только именем плоти, а иногда именем только души; это истина не только из Ветхого Завета, но и из Нового, чему я легко научу. Давид именем плоти означает всего человека, говоря: «Слушай, Боже». моя молитва, всякая плоть придет к Тебе (Пс. 63:5). Но что такое всякая плоть, как не весь человек? Точно так же сказано тем же человеком в другом псалме: на Бога уповаю, не убоюсь, что сотворит мне плоть (Пс. 55, 5). А для того, чтобы показать, что он подразумевал под именем плоти всего человека, чуть позже он неоднократно говорит: В Боге прославлю слово, в Боге прославлю речь, в Боге прославлю надежду, не убоюсь того, что сделает мне человек (там же, 11). С этими словами согласуются и слова Исайи, возвещая о пришествии Спасителя нашего во плоти, он говорит: Кривой будет на прямом, и грубый на прямом пути, и узрит всякая плоть спасение Божие ( Ис. 40, 4- 5). Но что такое всякая плоть, как не весь человек? Или, может быть, мы воскресим таким образом бездушную плоть? так что мы, не колеблясь, приписываем ему Божественное видение? И в Новом Завете Творец рода человеческого и Господь плоти называет человека всецело именем плоти, а предсказывая состояние крайней скорби, говорит ученикам: Ибо тогда будет будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет; и если бы не сократились для Него дни, то не спаслась бы всякая плоть; но ради избранных сократятся те дни (Мф. 24:20-22).

Оба Завета, таким образом, показывают, что весь человек здесь обозначается словом душа, когда сказано: И всех душ у Иакова было 75 (Быт. 46:27). Еще в том же Завете: Всякая душа неохотно согрешит пред Господом во всех заповедях Господних, сделая то, чего не должно.. если и первосвященник помазанный,  согрешит, а народ не сделал этого, он принесет за свой грех, в котором он согрешит, тельца из волов без порока Господу (Лев. 4,2-3). Вот она называется душой, и отныне она называется священником-помазанником, так что, когда мы слышим о душе, мы познаем в то же время всего человека. В Новом Завете не могло не быть фразы с таким значением: если действительно с сошествием Святого Духа ученики, укрепившись страхом, возжелали служения публичной проповеди, то в конце речи Петра Книга Деяний у Луки приволит так: Принявшие слово Его крестились; и в тот день было приведено около 3000 душ (Деян. 2:41). Кто здесь пытается отрицать людей, обозначенных именем душ, должен показать, как апостолы верили, что души без тел принимают таинство крещения. В своем Послании блаженный Петр тоже помещает что-то похожее на этот отрывок: «Во дни Ноя, при устроении ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1 Пет. 3:20).  Итак, так как по способу выражений Писания ясно, что весь человек, иногда плотский, иногда только душевный, обозначается этим словом, то это несомненно показано, когда евангелист говорит: Слово сталр плотью, так что здесь ничего другого не следует понимать, кроме Слова, ставшего человеком.

18. Таким образом, Христос, Посредник, принял всего человека. Из-за двух природ во Христе и человек называется Сыном Божьим, и Бог Сыном Человеческим. Во Христе истинная плоть и истинная душа. По этой причине, конечно, Апостол проповедует Посредника Бога и человеков, человека Христа Иисуса; ибо, поскольку Бог был Словом, в том, что Бог принял всего человека за нас, Слово стало плотью и вселилось в нас. Действительно, Слово стало плотью, поскольку оно есть одно Лицо Бога и человека во Христе. Ибо Слово, обитающее в человеке, не преобразилось в человека. Но где больше всего могло обитать Слово, как не в той сущности, которую оно создало по Своему образу, то есть в душе того человека, которого Он принял? Это пророчески мы видим намеком на духовную благодать у Соломона, когда сказано: Душа праведного есть вместилище мудрости (Прем. 7:27). Ибо для того, чтобы показать, что Христос особенно обитает в субстанции души, Павел распространяет на нас подтверждение своего свидетельства об истине, говоря: Ради благодати сей преклоняю колени мои перед Отцом Господа нашего Иисуса Христа. Христа, от Которого нарекается всякое отцовство на небе и на земле, да даст вам по богатству славы Своей, утвердиться силою духом Его во внутреннем человеке, да верою вселиться Христу в сердца ваши. Еф. 3. 14-15). Вот, он называет и душу, и сердце, где подтверждает, что обитает Христос.

Отсюда ясно известно, что Слово Божие восприняло всего человека, когда доказано, что жилище Сына Божия явлено в душе, а не во плоти. Неразделимая истина этого таинства, посредством которого Бог благоволил принять всего человека, показывает, что весь человек остается принятым в Боге; и сила Всевышнего осенит тебя: посему, как Он рожден от вас, Он наречется Святым, Сыном Бога (Лк. 1:35). Не согласен Марк и с утверждением, то есть началом его Евангелия: Евангелие Иисуса Христа, Сына Божия (Марк 1, 1). Нафанаил тоже, когда было сказано: «Из Назарета может ли быть что доброе» (Ин. 1:46) - он, не колеблясь, обращается к Сыну Божию: Равви, Ты Сын Божий, ты Царь Израилев (Там же, 49). Здесь Иисус, чтобы показать всю тайну Своего благочестия, не только охотно слушал то, что всегда естественно имел от Отца, но Он также наиболее ясно проповедовал, что Он был благодатнво сотворен из женщины, говоря: «Аминь, аминь говорю вам, вы увидите небо отверстым и ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Там же, 51).

По причине этого единства личности во Христе и неслитной истины Божественной и человеческой сущности, один и тот же Христос и Младенец названы Исайей, и Сын и Бог оба проповеданы, как он говорит: Младенец рожден нам, сын дан нам; чье начало (в СП владычество) на плечах его, и нарекут ему имя Чудный, Советник, Бог Крепкий (Ис. 9:6). В одном Христе нет двух лиц, как если бы одно называлось дитя, а другое Бог; но в одном лице есть полный Бог и совершенный человек, потому что по существу одно дитя и другой Бог, хотя лично нет другого ребенка и другого Бога. В одном Сыне и ребенок и Бог, потому что Младенец, Который родился у нас, и Тот же Сын, Который дан нам, Его имя наречено Чудный, Советник, Бог Крепкий. Однако этот Младенец, как имел истинную плоть, так имел и истинную душу, так что истинное Божество могло воспринять всего человека и обновить его, а вознесенное могло обновить природу, как показано выше, как свидетельствует Лука: «Потому что отрок, то есть Иисус, возрастал и преуспевал в премудрости и благодати у Бога и людей» (Лк. 2:51). Поэтому Сам Господь не показал, что Он не имел в Себе ни имени плоти, ни души, показав, что Он действительно имеет плоть, когда сказал: Рожденное от плоти есть плоть (Ин. 3:6). Эта полная истина и воссияла в явлении дел Его, когда новорождённый младенец не только завёрнут в колыбель и заключен в тесные ясли, но и, приняв обрезание, явится имеющим истинную плоть. Более того, даже после воскресения Он сообщает колеблющимся ученикам, говоря: «Ощутите и посмотрите, потому что дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24:39). Он и душу принял с плотью, и не переставал подразумевать ее ни по имени, ни по делу, когда говорит: полагаю душу Мою за овец Моих (Иоан. 10:15); и возмутилась душа Моя (Иоан. 12:27); и другие места, которые будут показаны ниже. Душа эта не без разумного разумения была воспринята Христом через Исаию, так указывает Божественное слово: се, чадо мое уразумеет и возвысится и возвеличится.

19. Последнее сообщение из Деяний об истинной плоти и душе Христа. И хотя остается многое, чем может быть подтверждено наше утверждение, но так как по вашим молитвам мы спешим к концу книги, то и самое очевидное указание на эту тайну мы поместим в Деяния Апостолов, и это речь блаженного апостола Петра, которую он произнес после того чудесного опьянения духовным вином. Здесь, действительно, когда, сообщая это евреям Божественной властью, он произносил Давидову речь, которой он Божественно учил в лице Христа, говоря: Я всегда держал Господа перед собой, потому что Он по мою правую руку, чтобы я не поколебался. Оттого возрадовалось сердце мое и язык мой, да и плоть моя почила в надежде. Ибо Ты не оставишь души моей в аду и не позволишь святому Твоему увидеть тление. Ты открыл мне пути жизни. Радостью лица Твоего наполнишь меня (Пс. 15, 8-10). Когда блаженный Петр упомянул о свидетельстве псалма, то, чтобы показать, что это ясно сказано о Христе, он прибавил: мужи братия, дозволено смело говорить вам о патриархе Давиде, потому что он и умер, и был погребен , и его могила с нами и по сей день. Посему, когда он был пророком и знал, что Бог поклялся ему клятвою от плода чресл своих сесть на седалище свое, он предвидел воскресение Христово, потому что душа его не была оставлена ​​в аду, ни видела плоть Его тление (Деян. 2:29-31). Вот почему мы решили вставить это свидетельство в настоящее место, чтобы ясное определение имен и вещей могло научить плоть и душу вместе во Христе. В остальном ему будет представлено более подходящее место. когда мы поговорим о тайне воскресных страстей (ниже, книга III, гл. 22, 23 и 24); где также то, что Он сказал: Моя душа скорбит смертельно; и теперь моя душа смущена; и нет большей любви, чем положить душу свою за друзей своих - мы надеемся, с помощью Господа, чтобы с нами поступили так, чтобы во Христе явилась истинная сущность плоти и души, явленная не только словами, но и явными знаками естественных обязанностей.

20. Эпилог первой книги о Божественной и человеческой природе Посредника в одном лице.Тема двух последующих книг. Соответственно, если истина нашего спасения верой в Спасителя, то, следовательно, не отрицается нераздельное и несмешанное совершенство Божественной и человеческой сущности в одном и том же Посреднике Бога и человека, Христе Иисусе; так как Сын Божий, рожденный от субстанции Отца, не утратил вечности Божественной природы, тогда как временное приняло вечное спасение во времени; не пренебрегал Он и господством природного и истинного Божества, возвысившего истину рабского облика до бесконечного и неотъемлемого господства; и истинная добродетель, когда она приняла нашу слабость, не могла быть ослаблена, но удаляла порок слабости от слабого; и не может быть несовершенным даровавший совершенство несовершенному; Божество Христа не нисходит локально в ад, ибо существует везде настолько целостно, что хотя без Него никакое место не может быть, но локально никакое место не может вместить Его. Ибо эта истинная и бесконечная субстанция Бога невыразимо цельна в каждом творении и цельна во всех; она не уменьшается в малом и не увеличивается в большом; не заключена во времени, не ограничена количеством, не начата в начале, не окончена сроком: из нее весь человек создан для праведности и получен без греха после грехопадения.

Итак, если относительно таинства Посредника (поскольку Он, Который есть Слово Отца, получил дар Своей благодати), истина рассуждений не оставляет никаких сомнений, посредством чего было показано, что один и тот же Христос по природе имеет все Божество от Отца и всю природу человека в человеке, далее видно, что некоторые, плотски думая о Божественном, впадают в заблуждение о ложности понятия тем более серьезно, что говорят, что Божество Христа либо локально пришло с неба, либо, как они исповедуют, оно спустилось в конкретное место в аду; и это те, которые также не колеблясь подтверждают явление Христа во плоти, даже полноту Его божественности. Поэтому, чтобы показать истинность этих вещей (насколько это будет достаточно), я поручил каждому позаботиться об этой работе , чтобы вторая книга могла показать безмерную божественность Сына Божия. третья же, пусть содержит в себе тайну страстей Господних с самой явной ясностью вещей. Поэтому пусть каждый закроет эту первую книгу, сохраняя умеренность в обсуждении, чтобы Бог мог открыть нам дверь для разговора о том, что будет обсуждаться в дальнейшем.