1. Трудность третьей книги о Страстях Господних. Ошибка теопасхитов. Слово о кресте есть юродство. Хотя во второй книге, подкрепленной возложением небесного служения, мы доказали, что Божество Сына Божия безмерно, то есть не ограничено ни временем, , ни местом, так что сила, наполняющая все, содержит все вещи, предшествует всем вещам с вечностью, заключает все вещи одинаково с безмерностью. Вот почему мы приложили все усилия, чтобы показать, что те, кто еще не может мыслить духовно о Боге, должны быть освобождены от заблуждения, умаляющего Сына Божия. если хотят понять Его. Где нас не беспокоит ни малейший страх, не будем увлекаться легким страхом: ибо мы совершенно (насколько это касается нас) неспособны к объяснению такой глубины. Но Тот, Кто открыл уста немых и сделал языки детей красноречивыми (Прем. 10, 21), Сам (как мы верим) вложит в наши уста прямую и благозвучную речь, и так много для сего дела, что соизволит милостиво действовать через нас, и нам будет дана благодать доказывания истины, так что и ясность Писаний разъяснится аргументами, и правильность кафолических догматов, и извращенное заблуждение и многообразие еретическое извращение. Ибо есть такие, которые имеют иное благочестие, чем таинство Страстей Господних, думая, что, ища спасения, они несут цену спасения, и когда в Боге принимают то, что видят в людях, они ударяют Спасителя в бок, как копьем извращенной речью.; и так как неверующие воины не смели низводить Умирающего, то и теперь некоторые, под видом христианского имени, не боятся умалить Царствующего. Это те, которые, будучи в одном Христе, истинном Боге и совершенном человеке, может быть, не умеют или, по крайней мере, пренебрегают рассматривать сущность ​​по естественной истине, и впадают в заблуждение, не рассматривая человеческую природу в Сыне Божием, как остающуюся в неизменности Божественной силы, но, говоря о природе Божественной, они искажают ее сущность подверженностью немощи.. Прклвидя это, конечно, Духом Божиим, апостол сказал: Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для спасаемых сила Божия (1 Кор. 1:8). От слова о кресте погибнут не только те, кто думает, что Сын Божий не мог пострадать во плоти, как человек. Но даже те, кто верят в Божественность Сына Божия, считают, что она ощутимо испытала боли или страсти на кресте. Но как слово о кресте есть сила Божия, если Божественная субстанция могла быть ослаблена в кресте? или как приведет нас Христос к благодати непреложности и нетления, если и Сам окажется изменяющимся к худшему по Божией природе, так как Божию естеству не свойственно ни принимать поражения, ни отступать?

2. К Христу нужно относиться, учитывая две Его природы в одном Лице. Поэтому мы собираемся обсудить то, что всегда бесстрастно во Христе, или то, что было воспринято до смерти плоти, прежде всего мы решили вставить в эту работу то, во что мы верим и чего держимся о едином Христе, Боге и человеке: так чтобы никто, говоря о Христе, не разделял того, что принадлежит к свойствам Божьего и человеческого естества, или не думал, что мы верим в двух Христов по обеим природам, или не думал, что мы прибавляем четвертое лицо в Троицу. Ибо мы, сохраняя веру евангельской истины, так во Христе Иисусе, Ходатае Божием и человеке человеческом, познаем каждую природу, так что никоим образом не разделяем единства личности, зная таким образом, что объединенное свойство обеих субстанций осталось во Христе, как страдающем и бесстрастном Боге во плоти. и чтобы Он чувствовал истинное страдание (потому что хотел) в истинной плоти, и оставался бы в Божестве совершенно непоколебленным, и никто другой не страдал во плоти, кроме того, кто оставался совершенно непоколебленным в истинной плоти страданием, и никто не соизволил предать себя смерти, но Тот, Кто мог таким образом умереть, победить смерть, так что Рн не мог чувствовать смерть в смерти. Но как эти вещи сохраняются в единстве Личности, свойства сущностей во Христе покажут предмет нашего исповедания.

3. Правильное убеждение о божественности Сына Божия. Одно лицо Отца, другое Сына в одной природе. Христос Единородный от Бога, полный благодати и истины. Итак, мы верим, что Сын Божий прежде всех начал, то есть без всякого начала Своего рождения, рожден от сущности Отца, Бог от Бога, Господь от Господа; не из ничего, потому что от Отца; не из не-сущего, потому что Он имеет имя от истинной природы; не от иной природы, потому что не было ничего совечного Богу, откуда было дано происхождение Сына. Ни позднейший Сын, ни меньший, но (как и мы сказали во второй книге) равный Отцу совершенно и вечно в безмерности и в безмерной вечности, непреложный Основатель изменчивых вещей, безвременный Творец времени и места; Которого нет ни в одном месте,  потому что бесконечный Творец наполняет все вещи; Который, следовательно, Бог, потому что Он назван рожденным; но истине следует верить потому, потому что она утверждается о сущностном рождении от Отца: ибо рожденным называется не имя Божества в Сыне, но имя рождения в Боге. так что подтверждено, что Он естественно рожден от Отца, подтверждено, что Он есть не кто иной, как Бог. Он, таким образом, вечно существующий от Отца, имел одну природу с Богом Отцом, но взял Свою Личность от Рождающего, потому что Божественное рождение не имело разделения природного единства, но отличало Личность сущего Сына от Отца ; и имя Отца указывает на Другого, Который был рожден, чтобы исключить заблуждение савеллианского смешения, как протестует и сам Сын, говоря: есть Другой, Который свидетельствует о Мне, и я знаю, что Того Свидетеля слова обо Мне истинны (Иоан. 5:32). А чтобы показать, что Он говорил нечто иное, через несколько мгновений добавил: «Пославший Меня, Отец, Сам свидетельствует о Мне» (Там же, 37). В другом месте таким же образом, различая Свое Лицо и Лицо Отца, Он говорит: Я не один, потому что Отец со Мною (Ин. 8:16). Чтобы научить этому различию Личностей и исповеданию одной сущности в Отце и Сыне, Сам Сын говорит: Верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня; и видящий Меня видит Пославшего Меня (Ин. 12, 44).

Итак, есть Единый Сын, рожденный от естества Отца, Который потому и называется Единородным, дабы по свойству естества Отчего явился Единородным. Но Тот, Кто по природе называется Единородным от Отца, как неотделим от единства природы, так и несомненно остается со свойствами Личности. По этой причине только Сын Божий называет Себя Единородным, говоря: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16). И немного позже: Верующий в Него не будет судим; А неверующий уже осужден, потому что не верует во имя Единородного Сына Божия. Потому что Иоанн возвещает о Единородном Сыне и говорит: Слово стало плотью и обитало с нами, и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца, исполненного благодати и истины (Ин. 1:14). Слово, ставшее плотью, исполняет благодатью человеческое восприятие, потому что Христос имеет в Себе не что иное, как человека; и тот же Единородный от Отца полон истины Отчей сущности, потому что Он от природы имеет в Себе всю полноту Отчего Божества. Поэтому евангелист знал, исполненный благодати и истины, что один и тот же истинный Человек явится благодатью истинного воплощения, и истина возвестит истинного Бога, единородного от Отца, вечно рожденного. Но что пользы Сыну называться именем Единородного, если Он лишен истины слова? Ибо единородный называется суетным, если о Его рождении не говорится как о природной истине о рождении от Бога, но о щедрости творения от дающего. А другим, кто Его принял, Он дал им силу стать сынами Божьими (Там же, 12). И если даже о единородном Сыне говорится, что он сотворен благодатью, а не истинно рожден по природе, то, несомненно, он утратил имя и истину единородного, после того как уже начал иметь братьев: ибо лишен истины этого имени, если в единородном нет природной истины Отца.

4.. Усыновленные Божии отличаются не именами, а дарами, не жизнью, а славою. Действительно, в детях Божиих, не существующих по естеству Бога Отца, достоинство усыновления может иметь разнообразие функций, а не имен; и по милости усыновителя, всем рожденным от Бога, хотя Он и обещает в дар разную награду за достойный труд, но всем детям Своим присваивает одно имя. и жизнь Небесного Царства обещана через истинную веру возрожденных, хотя дана слава иных царств (15, 41); и все же всем им, той силой, которой Он дал им стать сынами Божьими, сказано вместе со всеми, кто по правую руку: Приидите, благословенные Отца Моего. постигните уготованное вам Царство от начала мира (Мф. 25:34): в то же время сказано о всех: а праведники войдут в жизнь вечную (Там же, 46). Поэтому единство принятого имени одинаково удержит всех чад Божиих, хотя качество заслуг должно быть показано разницей в яркости; но в том, что мы начали быть духовными в начале рождения, мы не различаемся по имени, хотя с самого начала имеем отличающую нас награду. Ибо, как Он добровольно родил нас от слова истины, так и назвал нас чадами по благодати рожденными. Но если считается, что это Божественное и вечное рождение Сына совершилось не по природе Бога Отца, а по благодати, то Он не должен называться Единородным, но лишь усыновленным. Ибо, как имя рожденного содействует щедрости отцовского усыновления, таким образом, исключил его из имени Единородного Тот, Кто также воздал должное нам причастием Отчего усыновления. Ибо Единородный не с многим призван, хотя рожденный может быть призван с рожденным. Если это так, то да будет стерто то, что Иоанн осмелился написать имя Единородного, дабы оказалось ложным, что он заслужил черпать из недра истины. Но если явное свойство Единородного должно быть показано как указание на значение, тогда говорится, что многие сыны Божьи произошли по благодати, чтобы можно было узнать Единородного по природе. Ибо кто есть истинный Бог, рожденный от Бога, как не единородный Сын, сущий в недре Отчем? Который поэтому один отделен от остальных сыновей Божьих исключением несообщаемого имени, потому что пребывает только природная истина Отца.

5.. Христос опустошил Себя, но остался полон благодати и истины.  Сей истинный Бог и вечная жизнь, когда он был в образе Божием, не лишился того, что Он равен Богу, но опустошил Себя, приняв образ раба (Флп. 2, 6): ибо истинный Бог не лишился равенства истинного Бога, вечного единства с природой, которой Он обладал от Своего Отца. Поэтому единородный Сын Божий, даже когда Он опустошил Себя, приняв образ раба, остался полон благодати и истины. Мы видели, говорит Иоанн, славу Его, славу как Единородного от Отца, исполненного благодати и истины (Иоан. 1:14). Это, конечно, то, что в одном и том же самоопустошении, когда Полный благодати и истины, принял образ раба, показана истина добровольного полного опустошения, в котором вечный непреходящий образ Божий явил полноту благодати и правды. Что же такое опустошение Единородного, если не будет принято страдающее и смертное человечество Христа? Но что есть полнота Единородного, как не постоянное непроходимое и бессмертное Божество Христа? в Ком совершенный человек полон благодати и в ком совершенный Бог полон истины, и мы исполнены Им (Кол. 2, 9- 10). Но то, что полнота Божества обитает во Христе, показывает Иоанн (ал. показывает): Слово, говорит он, стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14). Иоанн утверждает, что мы получили от этой полноты, говоря: И от Его полноты все мы получили, и благодать на благодать.

6. В одном Христе две природы, не смешанные, а соединенные. Один и тот же Христос, Сын Божий и человеческий, опустошивший Себя и оставшийся исполненным благодати и истины; ставший истинно изменившимся, оставаясь неизменным, истинно страдающий, неподвластный страсти; действительно мертвый, не чувствующий смерти, но гасящий ее. И все это один Христос сотворил и претерпел, потому что в одном и том же Христе остались истинное Божество и истинная природа человеческая, а Бог не смешался с человеком, но соединился, так что в одном Лице Он явил знаки непрестанного природы обоих, и так истинный Бог и полнота Божественной истины воссияют как положенные добродетели в человеке, а истина человеческой слабости покажет истинного и совершенного человека в Боге. По этой причине блаженный апостол проповедует одного и того же Христа распятого и возвещает силу и премудрость Божию, говоря: А мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для язычников безумие, но для призванных Иудеев и Еллинов Христа, Божию силу и Божию премудрость (1 Кор. 1, 23, 24). Ибо то, что глупо для Бога, то мудро для людей, и то, что немощно для Бога, сильно для людей (там же, 25). Следовательно, сей Сын Божий, сила Божья и мудрость Божья в начале нашего искупления в самом деле совершили в человеке нечто иное, чем то, что Он всегда имел в Отце, потому что это было одно, что Он имел там рождение в величии, но другое Он совершил здесь как благодеяние искупления: ибо в той тайне вечного и неизменного рождения Отец родил Другого, не иного; и породив Он Сам остался как есть; и Он отличил лично от Самого Себя, Того, Которого Он по природе имеет целиком в себе самом. Это открывается нам словами Самого Сына, Который говорит: Я в Отце, и Отец во Мне (Ин. 14:10). Итак, природа безошибочно объединяет обоих, хотя человек нераздельно различает обоих; посему Сам Сын свидетельствует: Я и Отец одно (Иоан. 10:30). В этом единстве Божество не отделено от Бога; благодаря тому, что Он говорит о нас, рождение не смешивается с Родителем.

7. Было уместно, чтобы Посредник имел две природы.Бог стал Человеком, не изменив Себя.И здесь, чтобы совершались дело нашего искупления, надлежало соединиться полному и истинному человеку и полному истинному Богу, но так, чтобы в единстве Личности ни Бога в человеке, ни человека в Боге. нельзя было бы спутать: ибо ни один человек никогда не был достоин победить врага рода человеческого, если бы в Ходатае Бога и человеков, человеке Христе Иисусе, или было что-то меньшее от человека, или человек в принятии Богом, был поглощен Божественным; но человеческая природа не могла быть поглощена в качестве возмещения, так чтобы осужденная часть ее не была бы поглощена вечным наказанием. Но так как Он должен был поглотить наказание, чтобы восстановить благодать, Искупитель рода человеческого, Бог должен быть полностью явлен и полон истины, благодаря которой Сам Бог, ставший человеком, остается неизменным, как Он уже сказал прежде через пророка: Смотрите, что Я есть и Я не изменился (Мал.. 3:6). О чем упоминает и Павел, что пел блаженный Давид: Ты переменишь их, и они изменятся, а Ты Сам Тот же (Евр. 1:12; Пс. 11:28). Следовательно, один и тот же Христос, в том, что Он рожден от человека, исполнен благодати, имеет не что иное, как человеческое естество, полноту человека; и в том, что исполненный истины, имеющий не меньшую чем Отчую Божественность, Бог полностью рожден от Отца. Ибо Он не был бы исполнен благодати, как Единородный от Отца, если бы в Сыне Божием было что-то меньшее от человека; и не был бы он полон истины, если бы в том же Сыне человеческом было меньше Божественности. Итак, неизреченный Бог, безначально рожденный естественным образом от Отца, по прошествии полноты времени, посланный Отцом, должен был быть рожден от женщины, подчиниться закону, искупить тех, кто под законом, получить усыновление детей (Гал. 4:5), Он царствует в лоне Отца, формируя Себя во чреве Девы.

8. Христос полностью в Отце и полностью во чреве матери. Христос, богатый Сам, стал нуждающимся ради нас. Ибо никакая часть Его не осталась в Отце, а часть Его сошла в Деву, тогда все, что осталось в Отце, и все в Деве сделалось бы несостоявшимся: но в Нем все с Отцом, наполняющим все и содержащим весь мир, строя себе дом во чреве Девы, ибо написано: Премудрость устроила себе дом (Прит. 9:1)), всецело в вечном Отце, всецело в предполагаемом человеке, всецело на небе, всецело в мире, всецело даже в аду: так истинный Бог и Всевышний воспринял в Себе всего человека, и таким образом полнота Божества, безошибочно постоянная истина Божественной и человеческой сущности соединилась вполне с человеком, как единство Личности, длящееся в вечности, ни человек Христос не отделяется от Божества, нии тот же самый Бог Христос не мог быть отделен от Своей человечности.  Ибо это было лекарством от нашей немощи, чтобы как природное единство оставалось в Отце и Сыне, так и личное единство могло сохраняться во Христе; и как личное различие не образует в Отце и Сыне двух субстанций, так и природное различие не образует двух лиц во Христе; и опять, как природное единство не смешивает Отца и Сына, так и личное единство не смешивает человека и Слово; и как единородный Сын никогда не может быть отделен от рождающего Бога через единство природы, так и усыновленный человек никогда не может быть отделен от принимающего Бога через единство личности; но так, что хотя Христос и не мог ни смешиваться ни в какое время, ни разделяться, но один и тот же Христос, как по истине человеческой страсти, бывшей нашей, так и по истине Божественного бесстрастия, о в то время как Он сделался бедным, оставаясь в Своем богатстве, Он сделает нас богатыми из бедных, которым Он пожертвовал несметные богатства Своей бедности. Этот сосуд избрания, кажется, ясно провозглашается словами: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он ради вас обнищал, а был богат, чтобы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор. 8. :9).

Это неразрывное единство личности, в котором Христос есть один Бог и человек, обусловило то, что человек Христос родился от Бога по благодати, в истине и полноте человеческого естества, и Тот же Бог Христос добровольно пострадал во плоти, в неизменной полноте Божественной сущности. Ибо как тот, о ком апостол говорит: Которых отцы, от которых Христос по плоти, сущий выше всего Бог, благословен во веки (Рим. 9, 5); так и есть один, о котором апостол говорит то же самое: Ибо, хотя и распят по немощи, но живет силою Божиею (2 Кор. 13:4). Итак, есть один Христос, в Котором при распятии была истинная слабость плоти и в Котором, при жизни, воссияла сила истинного Божества; то, что человеческое, Бог имеет в истине человеческой природы, и то, что Божественно, человек имеет в истине Божественной сущности. От этого Он непостижим на кресте, неприкосновенен в ране, бесстрастен в страсти, бессмертен в смерти.

9. В терпении Христа Божество не участвует. Хотя некоторые меньше обращают на это внимания, но не останавливаются перед тем, чтобы подвергнуть Божество Христа страданию, и, слыша, что Христос страдал во плоти, думают, что Бог благодушествовал во плоти, меньше обращая внимания на эту Божественную и непреложную сущность Сына Божия, и что Он принял страдание в преходящей плоти, а не чувствовал, что страдание с плотью могло быть у Бога, Блаженный Петр, разумеется, подтверждает это в истине богодухновенности и говорит: «Посему я терплю с Христом во плоти и вооружаюсь тем же знанием» (1 Пет. 4:1). Ему, если бы знал, что Божество Христово подвержено страданию, достаточно было бы сказать: посему терплю с Христом, и не стал бы прибавлять во плоти. Но так как он знал, что в одном и том же Христе и человеческая природа страдала перед смертью, и что Божественная субстанция всегда оставалась бесстрастной, то он исповедует, что Христос страдал во плоти, но Его Божество осталось бесстрастным, как есть по сути.

10.. Божество Христа, хотя и приняло плоть, все же осталось бесстрастным, потому что оно неизменно. Но, может быть, скажут, что Христос был проповедан во плоти, потому что Божество, которое не могло страдать во плоти, облекшись в восприимчивую плоть, вместе с плотью испытало и страдание, потому что вместо того, чтобы принять восприимчивую плоть, оно могло испытать страсти в другом. Если это так, то Божество Христа сначала утверждается как неизменное, и этому противоречит Апостол, который, проповедуя, что Сын Божий Иисус Христос неизменен, ясно говорит коринфянам: Ибо Иисус Христос, Сын Божий Тот, Который был проповедан у вас через нас, через меня, Силуана и Тимофея, не был да и нет, но да в Нем (2 Кор. 1:19). Чтобы показать, что Сам Он совершенно неизменен, апостол снова обращается к евреям таким образом, что ясно упоминает сказанное о Сыне: В начале, Господи, Ты основал землю, и небеса - дело рук Твоих. Они погибнут, а Ты останешься; и все они обветшают, как одежда; и переменишь их, как плащ, и переменятся; но ты тот же (Евр. 1:10, 11). Но что значит быть тем же, если не быть неизменным? Как Он свидетельствует о Себе, говоря: Я Тот, Кто Я есть; и скажешь сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам (Исх 3:14).

Но если кто, желая показать различие между Отцом и Сыном в Божестве, прежде вспомнит то место, где сказано: Я есмь Сущий, то должно встретиться лицо одного Отца, потому что он допускает, что Отец явился Моисею; тогда, поскольку если Отец явился там в Своей сущности, то Отец был видим. И если даже теперь Он остается видимым, то Бог уже не невидим для телесных глаз; но если в то время это действительно было заметно, после этого действие считается невидимым: поэтому Бог, будучи прежде подвержен изменениям, был, конечно, несовершенен, а затем, став неизменным благодаря некоему возрастанию, достиг состояния полного совершенства. Но если он стал совершенным из несовершенного, то нужно искать другого, который, как полагают, всегда был совершенным, от которого несовершенный получил дар совершенства.

11. Бог, невидимый Сам по Себе, явился зримо через творение. Как Отец неизменен, так и Сын. Но если христианские умы и уши не терпят этого, то пусть верят, что Бог никогда не являлся людям через Свою собственную видимую субстанцию, но через подвластную Его воле тварь; и так же невидимое, как Отец и Сын, Который, как безвременное и постоянное, мог сотворить временные вещи, так и невидимое и постоянное могло явиться видимым в тех вещах, которые Он сотворил видимыми. Хотя этот отрывок, в котором говорится: «Я есмь тот, кто есмь», может быть отнесен кем угодно к личности Отца, Сын, таким образом, не считается отделенным от равенства Отчей неизменности. Ибо как Отец говорит: Я есмь Сущий, так и Апостол говорит о Сыне, как мы сказали выше: Его не не было, и есть теперь, но Сущий всегла был в Нем. И снова: Но Он таков же. Следовательно, поскольку ЕСТЬ Единый, как в Отце, так и в Сыне, то либо оба считаются неизменными, либо оба подвержены изменению. Но так как очень нечестиво отрицать, что Отец неизменен, то без сомнения благочестиво говорить, что как Отец неизменен, так и Сын неизменен; и если Божественность Сына неизменна, то, конечно, ничто не пришло к Нему и не исчезло во времени, так как он не получает ничего от изменчивости, которая пребывает в неизменной природной истине. Итак, остается, чтобы Божество Христа, которое Священное Писание признает неизменяемым, было исповедано во плоти, чтобы мы могли верить, что оно не изменилось с плотью. Ибо именно поэтому Бог пострадал во плоти, потому что Бог принял восприимчивую плоть; и по этой причине Он не страдает вместе с плотью, потому что во плоти осталась страдающая, бесстрастная Божественная природа.

12. Как из-за единства Личности Господь славы был распят, а Источник жизни убит.Через это единство личности Господь славы, как сказано, был распят, о чем говорит блаженный Павел: Ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:8). Из-за этого единства личности и утверждается, что Виновник жизни был убит, как в Деяниях Апостолов Петр укоряет иудеев, говоря: И вы просили, чтобы выдали вам человека как убийцу, а вы убили Творца жизни (Деян. 3:14, 15). Но кто сказал бы, что какой-либо человек является автором жизни, если бы Бог не принял человека за нас? Поэтому, поскольку Бог, Творец жизни, принял человека в единство личности, от того человек получил имя творца жизни; как от того, что Сын Божий принял человека во чреве Девы, с того же времени Бог и человек стали называться Сыном Божиим, когда ангел сказал Марии: Сойдет на тебя Дух Святой, и осенит тебя сила Всевышнего, и посему рожденное от тебя святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35). О Нем также немного выше того же говорится Деве: Се, зачнешь во чреве Твоем и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Он будет велик и будет называться Сыном Всевышнего (Там же, 31). Сын Божий не только по тому, что Он рожден от человека, называется Христом, но и потому, что человек назван Богом, потому что Он был принят Богом, как без сомнения показывает нам Книга Псалмов, в о котором сказано: Твой престол, Боже, во веки веков, жезл справедливости, жезл Твоего Царства. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие: посему помазал Тебя Боже, Бог твой, елеем торжества пред сотоварищами твоими (Пс. 44, 7, 8).

13. Помазание также должно относиться к человеку, а не к Богу. Блаженный Петр показывает, что это помазание относится скорее к человеку, говоря: Иисус Назорей, Которого Бог помазал Духом Святым и силой (Деян. 10:38). Что же тогда можно было проповедовать из Назарета, как не человеческую природу во Христе? Ибо, хотя из Назарета проповедуется не Божество Христа, а человечество, сказано, что даже Филипп, о котором он говорит, что он из Назарета, почитал Иосифова сына (1, 46). Поэтому Тот, о Ком говорится, что Он помазан Святым Духом, назван Богом в псалме Давида; но как мог бы этот Человек иметь имя Божие, если бы Он не был принят Богом и не обладал достоинством имени вместе с Ним? Это в том, что сказано: помазал Тебя Боже, Бог твой (Пс. 44, 8),

14. Между Отцом и Сыном нет посредника, через которого Сын был бы помазан. Бог помазал Христа по плоти. Тогда можно сказать, что может быть святее Сына Божия, помазанием Которого или дано было освящение тому, чего не было прежде, или усовершено несовершенное по природе? И если что-либо говорят, что оно лучше для Сына Божия (которому они полагают одного Отца более предпочтительным), без сомнения, что бы это ни было, они признают это равным Отцу. Но будет ли оно приравнено или хотя бы усвоено Отцу, а говоря о Сыне, тем временем, что иное следует предпочесть? Поэтому тогда неверно, что в крещении Святой Дух соединяется с Отцом и Сыном, тогда как Он должен был соединиться с Отцом и Сыном, которые, в силу большей заслуги освящения, должны были быть поставлены выше. . Какая сила считается той, которая освятила Божественность Сына Божьего помазанием? и не мог ли Он освятить Свою плоть? Ведь если бы Христос мог полностью освятить человека, Ему не нужно было бы быть помазанным Святым Духом и силой.

Итак, заметим, что, тогда следует верить, что Святой Дух выше и святее самого Сына Божия и Того, о Ком говорится, что Он помазан силой... Но если Человек Христос не мог быть полностью освящен без благодати Святого Духа, то явление этого помазания излишне. Но если бы Он мог быть полностью освящен без Святого Духа и обладал полной благодатью освящения без Святого Духа, Христос не являл человека, Которого Отец освятил и послал в мир (Ин. 10:36) , и не сказал бы о Себе: И Я освящаю Себя (Иоан. 17, 19); и в этом также признается освящение Святым Духом, поскольку Бог помазал его Святым Духом и силой, как смеет кто-либо говорить, что Святой Дух меньше Отца или Сына, без Которого он видит, что совершенство освящения нельзя установить? Но почему есть сомнения, что Святой Дух указан под именем елея, когда Давид и Петр и именем елея, и Святым Духом предсказывают одно таинство помазания? Ибо Давид говорит: «Боже, Бог твой, помазал Тебя елеем торжества пред соучастниками Твоими, и, конечно, имеет в виду человека, когда называет причастников: ибо Божество Сына Божия не имеет соучастника ни в какой твари, потому что оно не имеет естественного общения с тварью: посему и Бог помазан во плоти, дабы в том чЧловеке Христе, которого мать зачала и родила без греха, позналась полная благодать Божественного освящения, которая должна была возлагаться на верующих во имя Троицы. Вот почему блаженный Петр говорит: Иисус Назорей, Которого Бог помазал Духом Святым и силой (Деян. 10:38). И все же, что Иисус из Назарета назван в псалме Богом: откуда, молю тебя, как не потому, что Христос есть один Бог и человек? И поэтому пребывая в единстве природного лица человека и Бога в неслитной и нераздельной истине, как Бог Христос в человеке принял имя человека, так Тот же человек Христос в Боге принял имя Божества.

15.. Христос принял не небесное, а человеческое тело. Христос один и тот же, и Сын Человеческий, и Сын Божий. Ибо если имя Бога и человека не имеет естественного соединения в личном единстве во Христе, то, следовательно, второй Человек, которого Павел провозглашает небесным с неба, естественно считался бы не имеющим ничего от Девы, и если согласно Его небесной природе о Нем говорится, что Он имеет сущность небесной плоти, тем более, что Он и есть от небесной плоти.Господь возвещает Себя: Никто не восходит на небо, кроме нисходящего с неба Сына Человеческого, пребывающего в небесах (Иоан. 3:13). Но если верить, что Христос получил тело небесное, а не человеческое, то как может быть подтверждено истиной пророчество псалма Давида, где написано: Да обитает слава в земле нашей, истина воссияла от земли (Пс. 84:10, 12)? Но кто осмеливается отрицать истину Христа, когда Он Сам называл Себя этим именем, говоря: Я есть путь и истина и жизнь (Иоан. 11:6)? Итак, если истина возникла из земли, то каким образом второй Человек явлен с неба, как не тем, что, получив от Сына Божия вещество земного тела, во имя небес прошел через общение с Божеством? И как же опять сошел с неба Сын Человеческий, если Сын Божий не сошел не на место, а благоволением? Он, как во плоти, принятой от человека, изволил родиться, так и имея единое лицо принимающего Бога и лицо принятого человека, Который был Сыном Божиим, изволил называться Сыном Человеческим. Чтобы познать это единство Личности без всякого смешения обеих субстанций, Христос спрашивает учеников, говоря: за кого люди почитают Меня Сына Человеческого (Мф. 16:13)? И когда сказали Ему прямо мнение народа, тогда должным образом от них требовалось качество истинной веры, чтобы можно было устранить ложь человеческого заблуждения. Я Сын человеческий? Уже там апостол Петр, поддерживаемый твердью божественного откровения, исповедал таинство общего спасения: Ты, сказал он, Христос, Сын Бога Живого. Что это такое? Что касается невежественных, соответствует ли ответ вопросу? Ибо Петра спрашивают о Сыне Человеческом, а он сам исповедует Сына Божия. Стал ли он меньше слушать вопрошающего Иисуса или не сохранил истину в своем исповедании? Ибо как можно было бы восхвалять заблуждение человека устами истины? Но что это был действительно Христос, он сказал это, когда его спросили, а что о был действительно Христос, он услышал это из уст Петра, Исповедника. Ибо Христос, Сын Человеческий, изначально был Сыном живого Бога, а не заслужил это, Божественным голосом, Своим собственным голосом веры принес истину; потому апостол и слышит: блажен ты, Симон Бар-Иона, потому что не плоть и кровь открыли это тебе, но Отец Мой Небесный. Даже сам Христос Божий, конечно, уже исповедал Себя Сыном, когда утверждал, что Он был открыт Петру Отцом Его Небесным.

Я также не думаю, что следует легкомысленно пройти мимо того, что Петр, которому Он сначала называет Себя Сыном Человеческим, говорит Христу: Ты Христос, Сын Бога живого. Воистину, Сын Божий, приняв смирение плоти, должен был явить в Себе таинство великого благочестия; но искупленный человек должен был проповедовать истинную сущность Божественного рождения в Сыне человеческом, так что в то время как Искупитель проявлял благо дара сострадания, искупленные проявляли послушание Божественному исповеданию; и никто не стал бы отрицать истинного Бога по природе Отца, Который познал истинного человека по естеству человека, и чрез сего, Который, очевидно, был истинным человеком по страстям человеческим, и так мы уверовали бы в того же истинного Бога по делам Божиим, как говорит Сам Сын: если не уверуете в Меня, верьте делам (Иоан. 10:38). Это один и тот же Христос, страдавший человеческой немощью и совершавший чудеса благодеяния всемогуществом Божественной силы.

16. Во Христе две природы, не смешанные и неизменные. Во Христе весь человек состоит из истинной души и плоти. Из воскресения Лазаря ясно, как проявляются во Христе душа, плоть и Божество . Божество не было ни потревожено душой, ни отошло от умирающей плоти. Ибо от Него начало девственного зачатия, как и личное единство осталось во Христе, и несмешанная истина обоих естеств продолжилась, так что ни человек не мог отделиться от Бога, ни Бог не мог отделиться от человека, которого Он принял. Однако Бог не поглотил бы человека, и человек не променял бы Бога ни на что; и хотя в смерти Христа умирающая плоть была покинута душой, тем не менее Божество Христа не могло быть отделено ни от души, ни от плоти. Итак, так как Бог принял всего человека, то и страсти всего человека истинно явил в Себе, и действительно имея разумную душу, какова бы ни была немощь души без греха, Он принял и претерпел, чтобы, победив в полученной душе страдания человеческие, избавить и наши души от немощей. Принимая также человеческую плоть, в той же истине плоти Он имел истину добровольной страсти; дабы, умерев во плоти, умертвить в Себе всю смерть человеческую и, воскреснув к вечной бессмертной жизни, даровать нам благодать вечной жизни.

Итак, истинный Христос в душе человеческой, собираясь воздвигнуть Лазаря (как говорит евангелист), зашумел духом Своим и возмутился; и тот же самый истинный Христос в человеческой плоти, когда Он сказал: где вы положили его? Ему говорят: Господи, иди и смотри, и Иисус плакал (Ин. 11:33-35). То же верно и в Божественной природе Христа, и Он не оставил Свою душу, когда смутился, потому что Сам смущался; но в Его плоти, когда Он плакал, то отходил, потому что Иисус проливал слезы, а между тем само Божество в душе и плоти, оставаясь неизменным и бесстрастным по Божескому естеству, не могло ни лить слез, ни скорбеть о смерти друга. Так и Христос, когда приближается страдание, возмущается по душе, говоря Сам: Ныне возмутилась душа Моя (Ин. 12:27). Также на кресте Христос умирает по плоти, как говорит Апостолу: Ибо я прежде всего предал вам то, что принял, потому что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и был погребен, и воскрес. в третий день по Писанию (1 Кор. 15, 3, 4). Итак, по этому явлению стало очевидно, что во Христе свойственно душе, что плоти, а что Божеству, ибо Христос был один и тот же, когда смутился и когда умер.

17.. Христос являет в Себе истину обеих природ. Христос одна Личность, хотя и не одной природы. Кому, чтобы показать в Себе и истинную смертность человека, и истинное бессмертие Божества, говорят иудеи: какое знамение Ты показываешь нам, что делаешь? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Иоан. 2, 18, 19). Но что это был за храм, указывал святой евангелист, говоря: «Но Он говорил о храме тела Своего» (Там же, 21). Поэтому была показана и истина человеческой сущности, которую иудеи могли бы принять во Христе, если бы захотели; и истина о Божественной природе, посредством которой Христос смог воздвигнуть храм тела Своего: ибо, когда душа умершего Христа оставила плоть, тогда разрушился тот храм, который был построен из души и плоти; и когда душа возвратилась во плоть, тогда тот храм восстал в третий день: и однако же, по причине одного лица Христа Бога и человека, умер в теле Своем Тот, Кто воздвиг храм тела Своего. Так и когда, по пророческому слову Исайи, Он подставл спину Свою бичам, щеки Свои ладоням, но не отвратил лица своего от смущения плевков (Ис. 15:6), все это претерпел Бог. Во плоти Он не жалеет плоти, потому что Он чувствовал страсть во плоти, когда Бог не чувствовал ее во плоти. Ибо одно Лицо Бог и человек Христос, что и Павел хвалит, говоря: Ибо и я, что давал, дал, если что дал, ради вас, во Христе (2 Кор. 2:10); и хотя во Христе одно лицо, но не одна сущностьво Христе, потому что истинный Бог принял истинного человека таким образом, чтобы в истине человеческого принятия Он не мог потерять истину Божественности; и так снизошел Он стать тем, чем не был прежде, дабы не перестать быть тем, чем был всегда, так и желал Бог иметь одно лицо с человеком, так что хотя не было одного Христа Бога, а другого Христа человека, но истинный Бог остался бы в человеке, а истинный человек остался бы в Боге; и таким образом в одном Христе совершенство Божественного и человеческого естества слилось бы вместе и нераздельно.

18. Во Христе то, что было от плоти или души, не должно приписываться Божеству. Божественность вовсе не самодовольна и не опечалена. Это подтверждается свидетельством Писания. Но Божество Христа не тогда родилось в Себе, когда Он родился для нас во плоти. Слово было ребенком во плоти и не имело возможности родиться; но то же самое Слово, Бог, никогда не может быть удержано никаким молчанием, потому что Он есть вечная речь Отца. Ребенок рос по мере того, как приближался к зрелости, но так как у Бога нет возраста, то Божественное величие не возрастало в ребенке по мере его роста. По мудрости мы также знаем, что Христос преуспевал согласно душе; но мудрость Христа не могла продвигаться с опытом души. И благодаря этому же Христос и возрастал в Своей плоти, и преуспевал в Своей душе; что, однако, и росло в Его плоти и продвигалось в Его душе, а не с Его душой, и Он не мог чувствовать возрастание мудрости с Его плотью. Тот же Бог опечалился и по душе, которую принял; но Он Тот, Кто чувствовал печаль в Своей душе, когда Его душа не могла чувствовать печаль. Бог пожелал, чтобы в Его душе была скорбь, и Бог пожелал, чтобы в Его плоти была страсть, потому что нераздельный Бог, Который весь постоянен во всей личности, не отсутствовал в печальной душе и не оставил плоть в страсти; но в печальном и страдающем Христе, хотя страдающее и печальное человечество не могло быть отделено от Божества, все же во всем печальном человеке Божество не печалится, и во всем терпеливом человеке Божественная природа не успокаивается; точно так же, когда Он умирал во плоти, нельзя сказать, что умерло не только Божество, но и душа Христа; одно дело грустить в душе и другое, когда душа опечалена. Бог страдал в человеке, потому что личность Бога и человек едины; Бог не страдает в человеке, потому что в одном Христе не смешана сущность Бога и человека. Это можно доказать ясными свидетельствами Писаний, чтобы стало известно, что скорбь и страдание должны быть полностью возложены на Христа, так что, когда будет показана истина характеристик природ, не будет смешения между Богом и человеком. . Матфей повествует, что Господь, когда приближалось время страстей, сказал ученикам: посидите здесь, пока Я сойду туда, и помолитесь; и, приняв Петра и двух сыновей Зеведея, опечалился (Мф. 26:36). Марк же, как известно, выразил это так: И пришли они в сад, называемый Гефсиманский, и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь до молитвы, и взял с собой Петра, Иакова и Иоанна.

19.В будущем они будут такими же, как ангелы Божьи. Я знаю, насколько теперь наш долг согласиться, что свойство плоти и души может быть показано в Сыне Божием не только словами, но и действиями, не только разумом, но также и авторитетом Божественных Писаний. Поэтому Матфей говорит, что Иисус был опечален и огорчен; Марк вспоминает об этом с ужасом и отвращением. Итак, пусть скажут тем, кто не одобряет принятия человеческой души во Христе, считают ли они печаль, скорбь, усталость и страх приписываемыми Божеству или плоти? И если они действительно отвечали, что это от плоти, то освобождается от всякого рода страстей Божество, которое не было причастником страстей плоти. Хотя Бог принял плоть, в Нем не было недостатка, вызванного страстями. Но если они утверждают Божественность Христа, потрясенного печалью, скорбью, усталостью и страхом, говоря, что Он есть Божество терпящее, то они признают, что оно равно нашим душам. Теперь им остается сказать что-то странное об ангелах, которых они объявляют подверженными страстям. Господь также обещает воздаяние тем, кто правильно поклоняется Ему и ведет себя свято, говоря: Они будут подобны Ангелам Божиим на небе (Мф. 22:30). Тогда, конечно, когда, по свидетельству блаженного Павла, сие тленное и смертное так облечется нетлением и бессмертием, что тление не может обладать нетлением, которое состоит не только в грехе, но и в немощи, которая известна преступникам от наказания за грех. Ибо апостол свидетельствует, что тогда мы будем избавлены от всякого греха и немощи, и говорит: Тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Где твоя победа, могила? Где твое жало, смерть? Но жалом ​​смерти является грех (1 Кор. 15, 54-56).

Посему, когда смерть будет поглощена победою, не будет тления ни души, ни плоти, потому что когда всякое беззаконие будет удалено от нас, не останется немощи. Исаия определенно говорит о таковых: они получат радость и веселье, и боль и стон убегут от них (Ис. 35:10). О них говорит и Иоанн в Апокалипсисе: Не будут ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной (Откр. 7:16); и чтобы показать, что они обретут благодать через дар Христа, он добавил: потому что Агнец, Который среди престола, будет господствовать над ними и водить их к источникам вод жизни. и Господь отрет всякую слезу с их глаз. Когда же блаженная безопасность и радость ангелов такова сегодня, и они совершенно чужды страстям, так что они не колеблются ни поводом греха, ни приступом немощи; пусть, наконец, оглянутся назад, куда скатывается шквал богохульств, те, кто, подчиняя Божественность Христа страстям человеческим, пытаются показать Господа ангелов в сущности, которую Он имеет от Отца, чтобы стать ниже ангелов. Поэтому неверно то, что он говорит: не больше ли раб господина своего (Иоан. 13:16)?

20.Возражение встречает то, что говорит Давид: Ты сделал его немного меньше ангелов. Неужели они думают, что следует возражать тому, что Давид говорит о Сыне Человеческом: Господи, что такое человек, как не то, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещашь его? Ты сделал его немного меньше ангелов (Пс. 8, 5, 6). Но пусть заметят, что апостол Павел относит это место к пониманию человеческой смерти, так что он приписывает это умаление не только человеческому естеству, но и исключает Божество Христа из связи страстей и смерти. Ибо так он говорит евреям: А того, кто был меньше ангелов, мы видим Иисуса, ради страсти смерти, увенчанного славой и честью, чтобы вкусить смерть за всех (Евр. 2: 9); но здесь апостол не разделил Христа, но показал в одном Христе, какая субстанция преходяща и смертна и какая  оставалась бесстрастной и бессмертной. Следовательно, без Бога тот человек вкусил смерть, что касается состояния плоти, но не без Бога, что касается принятия Божественности; потому что это бесстрастное и бессмертное Божество, когда в истине рабского образа и добровольно соблаговолившее пострадать и умереть за нас, как оно было бессмертно в смерти одной только плоти, так оно оставалось совершенно бесстрастным в страстях всего человека.

21.  Печаль и подобные чувства принадлежат душе. Но теперь нам надлежит показать, что страдание печали, усталости и страха собственно принадлежит сущности души, так что в том, в чем неблагодарные благодати Христовой желают подчинить Божество страсти, что особенного может явиться каждому естеству, и в этом более распознается чудесное и непобедимое милосердие Господа, когда мы доказали сущность души и плоти, по этой причине полученной от Бога с ее страстями; так что, как и в состоянии Божественного бесстрастия, по добровольному принятию Им смерти в плоть свою, известно, что Он убил нашу смерть, так по добровольному принятию печали и страха, известно, что Он принял разумную душу с ее страстями, да соблаговолит избавить души наши от всяких страданий. Итак, покажем печаль Христову не Божеству и не плоти, но эта субстанция принадлежала душе. А для того, чтобы это было известно в полном проявлении, обратим внимание на то, что Он говорил ученикам перед самым временем Своих страстей, так что Он явил в Себе истинную сущность души не менее служением, чем по имени. Печалится душа моя, говорит Он, до смерти (Мф. 26:38). Но кто может сомневаться в том, что печаль не может относиться к Божественному и не относится к обязанностям плоти? Ибо подобает душе бояться, тосковать, печалиться и радоваться, как показывает текст Давидовой песни, говоря: Что ты грустишь, душа моя, и что ты смущаешь меня (Пс. 41:12)? На душе бывает грустно, тревожно. Вот почему Сам Спаситель, чтобы показать, что это смятение следует отнести не к плоти, а к душе, так утешает учеников Своих, когда они печалились о Его грядущем уходе: Да не смущается сердце ваше , и да не убоится (Иоан.14, 1). Опять говорит им так: теперь я иду к Пославшему меня, и никто из вас не спрашивает меня: куда Ты идешь? но от того, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше (Иоан. 16:5). Кто посмеет приписать плоти или Божественности то, что, по словам Господа, относится к обязанностям сердца? Ибо когда он выше сказал: «Да не смущается сердце ваше и не устрашается», когда правильно указал на человеческую душу под именем сердца, а затем сказал: «Печаль наполнила сердца ваши», чтобы яснее показать, что и то, и другое, печаль и радость принадлежат душе, Он опять говорит: аминь, аминь говорю вам, потому что вы будете плакать и рыдать, мир же возрадуется, а вы печальны будете; но ваша печаль обратится в радость. Когда женщина рожает, она печалится, потому что пришел ее час; но когда она родит ребенка, она уже не помнит о тяготах от радости, потому что человек родился в мир. Итак, теперь вы действительно имеете печаль, но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас. Вот, печаль, страх и радость сердца, то есть души, должным образом заложены в человеке. Посему и апостол говорит: Сам же Господь Иисус Христос, и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую в благодати, да утешит сердца ваши и утвердит во всяком деле добром и слове (2 Фес. 2, 15). Но где же найти утешение, как не там, где может закрасться печаль? Поскольку эти вещи по-настоящему относятся к душе, поэтому и написано о Христе: потому что Он начал печалиться и начал бояться и утомляться. И Он говорит: Моя душа печальна даже до смерти. И теперь моя душа беспокоится.

22. Радость в душе Христа.Христос взял немощи, чтобы усовершенствовать в нас силу. Во Христе сила возложения и возобновления души. Радовался в душе и Спаситель, когда говорил ученикам Своим о Лазаре: Лазарь, друг наш, умер; и радуюсь, чтобы вы поверили, что Меня там не было (Ин. 11:14). Сущность человека, конечно, радовалась во Христе, Который, естественным образом, уже радовался воскресению Лазаря: в то же время ученики понимали и истинного Бога в человеке, от Которого, как они знали, не было сокрыто, даже когда Он находился далеко.  И для того, чтобы Христос мог показать в Себе все обязанности души, даже желание быть исполненным Своей душой, он не желал другого, говоря ученикам: Я желал есть сию пасху с вами, прежде чем Я пострадаю (Лк. 22:15). Никто не может приписать все это даже природе плоти. или субстанции Божества, так как плоть не может ни жить сама по себе, ни чувствовать, ни печалиться, ни желать, ни бояться. Бог ничего не боится, так как Он властвует над всем; Он ни в чем не печален, потому что на Него не наведено ничего страстного; Он ничего не боится, потому что не имеет природной слабости; Он ничего не желает, потому что он все может и всем владеет. Все это Христос претерпел в принятой Им душе, чтобы явить в Себе истину и целостность с ее немощами принятой сущности человека. и с немощами, которые Он принял за слабых, Он усовершенствует силу, которую Он придает слабым. Поэтому Он имел плоть смертного человека, чтобы даровать смертным полную благодать бессмертия; и без греха взял душу человеческую с немощами ее, чтобы изливать лекарство на души наши, ибо, как свидетельствует Исаия: Он был изранен из-за наших беззаконий (которые были свойством плоти: когда воин ударил копьем в бок умершего), так Он изнемог из-за наших грехов (Ис. 53:5) (то есть за души, чьи немощи он взял на себя за нас). Имея самую полную власть положить и принять Свою душу, Он сказал: Посему любит Меня Отец, потому что Я отдаю душу Мою и опять принимаю: никто не берет ее у Меня, но Я отдаю ее от Себя Самого: Имею власть отложить ее, и (ал. но) имею власть опять принять ее: Я получил эту заповедь от Отца Моего (Ин. 10 17 18).

Я спрашиваю в этом отрывке у тех, кто говорит, что во Христе вовсе не было души человеческой, какую субстанцию, по их мнению, здесь называют душой? будь то Божество или плоть? или что будет претендовать на то, чтобы сила души была помещена в субстанцию ​​Христа? Но если Божественная сущность сообщает эту силу, так что они говорят, что плоть называется словом душа, которое Божество поместило в страсть (чтобы мы могли теперь рассуждать по их воле между тем), если Божество говорит плоти: у меня есть сила разместить свою душу; в то время как если Он называет плоть души, без сомнения, Он также приписывает плоти все немощи, когда говорит: Моя душа возмущается; в то время как Он говорит: Моя душа печальна даже до смерти. С тех пор Христос не говорил: Печалюсь я до смерти, но говорил: Печалится душа Моя до смерти; и не скажет: смущаюсь, но: смущается душа моя; Он, конечно, показал, что это были страсти плоти, но совершенно запретил Своему Божеству быть бесстрастным. Но если, возможно, субстанция плоти дает эту силу, поскольку плоть говорит о божественности: "Я имею власть отдать свою душу", доставляет ли им удовольствие умалять Божественную субстанцию Христа, подчинять ее его власти, так что она повинуется плоти, когда ее плоть должно быть, умирает с голоду?

23.Только Бог имеет полную власть. Следовательно, тот голос, которым было сказано: «имею власть отдать душу мою», следует считать принадлежащим всему Человеку. Ибо, как весь человек предал себя, и весь человек отдал Себя в жертву, о чем апостол говорит: «Ходите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу за приятное благоухание (Еф. 5:2), так весь человек положил душу Свою, когда душа отошла от умирающей плоти на кресте; что, однако, Божество не оставило плоти в смерти, как оно не оставляет души в аду; о чем пророк также сказал: Ты не оставишь души моей в аду (Пс. 15:10). Когда же Человек Христос получил такую ​​силу, что, когда хотел, мог отдать Свою душу, а когда хотел, мог снова принять ее; какую силу могла иметь Божественность Христа, Который всегда хочет того, что может? Ибо в этом месте действительно бесстрастное и непобедимое Божество полностью уничтожило все комментарии еретической лжи. Ибо если сила Говорящего была полной, то слабость Терпящего была добровольной; но воля, исходящая от власти, безусловно, сохранила естественную истину Божества и человечества: ибо естественной силы, несомненно, недоставало, если в Божестве Христа была какая-либо слабость. Но как человечество имело власть страдать, если Божество не могло иметь полного бесстрастия? Итак, да будет известно, что там, где сила по природе полна, не может быть слабости страсти; ибо сила Христова, которая была бессмертной, осталась, когда Христос, умирая во плоти, положил душу, сама осталась без печали, когда Христос добровольной силой перенес скорбь в душе. Вот почему тот Человек имел власть установить душу, потому что Божественная сила приняла Его в единство Личности. Но что такое полная сила, как не Божественность? о ком сказано: Он сотворил, что пожелал (Пс. 112:12), и о Ком сказано: ибо Тебе, когда хочешь, возможно (Пс. 12:18). По этой причине с достоинством верят в полную власть Того, Кому естественно поддерживать столько власти, сколько Он хочет, и столько воли, сколько Он может.

24. Истинная душа во Христе. И еще Христос изволил показать, что воспринял истинную душу и по имени, и по делу, говоря: Нет большей любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Иоан. 15:13). Отсюда Петр, зная, что душа Христова названа своим собственным и сущностным выражением, чтобы кто-нибудь не подумал, что плоть, может быть, была обозначена Господом именем души, совершенное подобие которой Он впоследствии принял, желая следовать добродетели, как ему сказал Господь: Куда я иду, ты не можешь следовать за Мной, но ты последуешь после, он ответил: Господи, почему я не могу просто следовать за тобой? Я положу свою душу за Тебя (Иоан. 13, 36- 37). Он определенно показал, что положит свою жизнь за Него, когда сказал, что последует за Ним в этом, так что и он положил свою жизнь за Христа. Ибо, так как Петр не имел общего естества Божества со Христом, Он не мог сказать Ему о Божестве: я положу свою душу за тебя. Кроме того, если бы он знал, что Христос только для Себя возложил плоть, он мог бы также сказать: «Я положу свое тело за вас», как правильно указывает Павел, когда он сказал: «Если я отдам свое тело на сожжение (1 Кор. 13:3). Но так как Петр знал, что Христос положит Свою душу за нас, то он показал, что хочет следовать Господу в чем он показал чувство, что он положил свою душу за него, так что, как он знал, что он принял Христа для себя, он сам таким же образом положил себя за Христа.

И чтобы весь туман ложных мнений рассеялся ясным светом кафолической истины, давайте послушаем речь Иоанна, который, увещевая верующих к подражанию Христу, которое, как он знал, совершается в уме, повелевает, что это должно быть сделано в членах. В этом, говорит он, мы знаем любовь Бога, так как Он положил Свою жизнь за нас, и мы должны полагать свои души за наших братьев (1 Иоан. 3:16). Поэтому подобает любви полагать душу; Но там, где нет любви, говорится, что тело отдается, душа не говорит о том, что она положена, подобно тому как сосуд избрания, полный любви, полностью свидетельствует: если я отдам свое тело на сожжение; но если у меня нет любви, это не принесет мне никакой пользы. Он показывает, что без любви тело может быть разрушено, но душа не может быть избавлена; но там, где он старается показать чистоту своей любви, он пишет к фессалоникийцам так: «Мы усердно желали передать вам не только Евангелие Божие, но и души наши» (1 Фес. 2:8). И чтобы показать, что это была любовь, он добавил: так как вы стали нам дороже всех. Поэтому и Петр, положивший душу свою за Господа, чтобы мы могли познать, что долг положить душу состоит в любви, сначала Христос приглашает его к исповеди в любви; и, чтобы дать любящему возможность излить свою душу, он спрашивает его таким образом: Симон Иоанн, любишь ли ты Меня больше, чем эти? Он говорит ему: да, Господи, ты знаешь, что я люблю Тебя. И, сказав и это во второй раз, сказал ему в третий раз: Симон Иоаннов! любишь ли ты Меня (Ин. 21:15- 17)? И когда он дал третье свидетельство о своей любви к третьему вопрошающему, Господь тотчас же дал Петру возможность поставить свою душу на его место, сказав: аминь, аминь говорю тебе, когда ты был моложе, ты препоясывался и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и окружит тебя другой, и поведет тебя, куда не хочешь (там же, 18). И евангелист тотчас покорился, сказав Сказал он это, давая понять, какой смертью он прославит Бога; и, сказав это, сказал ему: следуй за Мною. Видишь, как Петр хотел последовать за ним раньше,

25.. Во Христе человеческие немощи были реальными, но добровольными. Не сказано, что тело Иисуса было положено во гроб, но Иисус, потому что там было Божество. Итак, так как доказано ясным свидетельством Писаний, что любовь отсутствует там, где положено одно тело, но есть любовь там, где душа положена с телом, то Христа от Девы следует считать полным Богом. и полным человеком, то есть разумной душой и плотью. И если это истина кафолической веры, так и уверуем во одного и того же Христа, по истинному веществу плоти, имел добровольный и истинный голод, когда алчущий пришел к смоковнице; добровольную и истинную жажду, когда просил самаритянку напиться или когда Он говорил, что испытывает жажду на кресте; добровольную и истинную усталость, когда Он утомился с дороги и сел у колодца; добровольную и истинная рана , когда копье солдата было поражено в бок; добровольная и истинную смерть, когда Он испустил дух на кресте с преклоненной головой; добровольное и истинное погребение, когда Иосиф и Никодим сняли Его с дерева и поместили в гробницу. Ибо у Христа были все эти телесные немощи, хотя добровольные, но истинные, потому что Он принял природу человеческой плоти не в воображении, а на деле.

Итак, какие страдания он имел добровольно во плоти, чтобы в истине плоти Божественная сила, которая не могла ни пострадать до времени, ни умереть, могла победить немощь и смерть и воздвигнуть плоть его к вечной жизни и силе?. Таким образом, Павел протестует правдивыми устами: Христос, воскресший из мертвых, уже не умирает, и смерть уже не будет иметь над Ним власти. За то, что Он умер для греха, Он умер один раз; а живое живет для Бога (Рим. 6:9). Но кто не знает Христа ни душою, ни Божеством, но мертвым и погребенным одним телом? Что Иоанн ясно показывает в этих словах: После сего, говоря, Пилат просил Иосифа из Аримафеи (потому что он был учеником Иисуса, но скрывался из-за страха перед Иудеями) снять тело Иисуса. И Пилат разрешил. Итак, он пришел и взял тело Иисуса. Пришел и Никодим, который первым пришел к Иисусу ночью и принес смесь смирны и алоя, литр около ста. Поэтому они приняли тело Иисуса и обвязали его пеленами с благовониями, как это принято у иудеев хоронить (Ин. 19, 38, 40). Вот, сделав различие между Божеством, плотью и душой в отношении свойства субстанции, он говорит, что только тело Иисуса было снято с креста, умащено благовониями и обернуто льняной тканью; из-за единства человека так как Бог не оставил Человека, которого Он взял из чрева Девы, ни в смерти, ни в могиле. Поэтому, вслед за Иоанном, он добавил: На том месте, где Он был распят, был сад, и в саду гроб новый, в который еще никто не был положен. Там, поэтому, из-за иудеев, потому что они были возле гробницы, они поместили Иисуса (Там же, 41, 42). Истинно говорил святой евангелист, исполненный Божественного Духа, так что сначала, показывая умершее и погребенное во Христе, сказал, что тело Иисусово принято и обвязано плащаницею с благовониями. А так как то, что Бог сочетал, человек не разлучает (Мтф. 19:6), посему и говорит не тело Иисуса, но Иисус, положенный во гроб: ибо знаем, что Бог, принявший полного человека, будет цел с плотью его во гробе, цела душа Его в аду, во всем мире, на всем небе, все через единство природы в Отце, в котором Он существовал, во всем благодаря всемогуществу Своей Божественности во всем сотворенном Им творении.

26. Единство личности Христа у апостола. Апостол, сохраняя это единство личности во Христе, тем самым укрепляет церковь Коринфян в вере истины: Ибо я прежде всего передал вам, что и сам принял, потому что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и потому что Он был погребен, и потому что Он воскрес в третий день по Писанию (1 Кор. 15, 3, 4). Он сказал, что мертвое были не телом Христа, а Христом, чтобы сохранить единство Личности Бога и человека; но чтобы показать сущностное свойство Божества и человечества, в другом месте (как мы уже сказали выше) он говорит: Ибо, хотя и распят немощью, но живет силою Божиею (2 Кор. 13:4). ). Необходимо обратить внимание на превосходную силу апостольских высказываний. Ибо если бы Павел сказал о Христе, что Он распят по немощи, а живет добродетелью, и не прибавил от Бога,  что слабость человеческой страсти не следует смешивать с бесстрастием Божественной силы; но когда Павел приписывает силу Божеству, кто не видит, что он возвещает то, что кажется человеческой слабостью? Ибо то, что он говорит о Христе, поскольку Он живет силой Божией, Он, конечно, живет Своим Богом, потому что Он есть сила Божья, и поэтому он живет, как живет Отец, поскольку Он - это путь, истина и жизнь. Ибо для того, чтобы апостол Иоанн намекнул нам на единую жизнь Отца и Сына, апостол позаботился поставить это в начале своего послания: что было от начала, что мы слышали, что видели своими глазами, на что мы смотрели, и руки наши касались Слова жизни, и жизнь явилась: и мы видели, и свидетельствуем, и возвещаем вам Вечную Жизнь, которая была у Отца и явилась нам (1 Иоан. 1:1). Сын Божий, о Котором Слово Божие сказало выше. Далее он упомянул о жизни: но что есть Слово жизни, как не Слово Божие? А поскольку Слово есть жизнь жизни, то эта жизнь, Слово жизни и жизнь, которой является Слово, безусловно, одно и то же. Итак, поэтому Христос, умерший в немощи, живет силою Божиею, потому что для Него о быть жизнью, значит быть силой, и поэтому Ему надлежит иметь возможность жить. И потому ни в страсти жизнь не оставила добродетели, ни в смерти Христа добродетель не отошла от жизни, ибо Христово Божество (которое есть добродетель и жизнь) не могло измениться.

27.Из-за единства личности во Христе Сын Божий назван мертвым. Немощи Христа не следует приписывать Его божественности. Опять же, чтобы настоятельно рекомендовалось единство личности во Христе, Павел в письме к Римлянам излагает это , говоря о Боге: Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас (Рим. 8, 32). А для того, чтобы показать, что эта добровольная отдача была совершена силой Сына, он упоминает, что Сын предан за нас, говоря в другом месте: «Но теперь, когда я живу во плоти, я живу веру в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Гал. 2, 20). Но чтобы показать, что может быть передано во Христе, в книге Иова пророчески сказано: «Земля предана в руки нечестивых» (Иов. 9:24). И все же в единстве личности Церковь держит и исповедует не только человечность Христа, но и Христа как избавленного. потому что в этой традиции, за исключением свойства обеих природ, ни человек не мог быть отделен от Бога, ни Бог не мог быть отделен от человека.

Итак, как страдание смерти и смерть из-за единства личности Писание вполне приписывает Сыну Божию, а между тем объявляет бесстрастным и бессмертным Божество, так и печаль и смятение души, которое Сын Бог имел добровольно в Своей душе, как полагают, имел даже самые страдания человеческой души, и мы не отрицаем, что истинно от воли, а что добровольно в истине. Само Божество Христово, которое по душе скорбит, а по плоти соблаговолит умереть за нас, по свойству сущности, как бессмертное, так и должно проповедоваться как бесстрастное. Поскольку Его природа приняла истинного человека, поэтому все немощи человеческой природы, правда, истинные, но добровольные, и в той же истине Он поддерживал только человеческую природу. Но кто последует такому пагубному воззрению на Христа, не видя Его, как поверит, что голод, жажда, усталость, страдание и смерть, а еще печаль, смятение, страх и усталость (в чем никто ни в какой степени не может сомневаться), были настолько истинны в природе человека, что он не верит, что субстанция Божества невосприимчива к этим вещам; что, тем, кто надеется на Него, это дал Христос, чтобы они могли выжить, ибо Он Сам охотно сочувствовал нам? Тогда боговдохновенный Исаия поддерживается коварными и смертоносными помыслами, говоря: Бог вечный, Бог, сотворивший концы земли, не будет алкать, и не будет трудиться, и не найдется разума Его, дающего силу. алчущим, и скорбь страждущим. Ибо молодые будут голодать, и молодые будут трудиться, и избранные будут бессильны. А надеющиеся на Господа возрадуются силою, поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не будут алкать (Ис. 40, 28 и сл.). Он же, Хлеб, сходящий с небес, воистину обещает верующим в Него совершенное насыщение, говоря: Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать вовек (Ин. 6:35)). Я спрашиваю, как эта добродетель дарована людям, если Бог не мог иметь ее? Или как Христос не имел в своем Божестве того, что получил от него Павел? Ибо Он Сам свидетельствует о себе и подобных ему, говоря: скорбим, но не погибаем (2 Кор. 4:8); и в другом месте: как умирая, и вот живем;  наказаны, а не умерщвлены; как будто грустим, но всегда радуемся;  нуждающиеся, но обогащающие многих;  не имеющие ничего, но владеющие всем (2 Кор. 6, 9, 10). Как серьезно и нелепо и во всем чуждо истинной вере, что Павел, в одной и той же субстанции души, когда он печален, всегда может радоваться дару Христову, и сказано о Божестве Христа. что Он не мог оставаться в Себе без печали, когда он грустил в душе, которую принимал.

28.. Страх Иоанна не приписывается; следовательно, его также не следует приписывать божеству. Что никто не может отнять у рабов, получающих, никто и не попытается отнять у щедрого Господа. Иоанн не боится, говоря: в милосердии нет страха, ибо совершенная любовь изгоняет страх; а боящийся несовершен в любви (1 Иоан. 4:18). Ибо он слышал от Господа: не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить (Мф. 10:28). Иоанну никто не смеет приписать страх, а Божеству приписывают страх смерти? Давид уповает на него и говорит: на Бога уповаю, не убоюсь, что сделает мне человек (Пс. 55, 11); и тот же уверенно умоляет: Господь просвещение мое и спасение мое, кого убоюсь? Господи, защитник жизни моей, кого страшусь (Пс. 26, 1, 2)? И Сам Господь говорит апостолам: да не смущается сердце ваше и не устрашается (Ин. 14:27). О том же снова говорит: «Радуйтесь, ибо Я победил мир» (Ин. 16:33). Поэтому, ожидая Его, они ободряются, раскрывают крылья, которыми возносятся к небесам, бегущие не знают труда, идущие не знают голода, в скорби не терпят бедствия, умирающие сохраняют жизнь, хотя и кажутся печальными, но всегда радуются, когда счастливы, дарят богатство многим нуждающимся и владеют всем, хотя утверждают, что не имеют ничего; Исполненные любви Христовой, они лишены страха, просветленные Им, они исповедуют, что ничего не боятся, имея Его Защитником, они не могут ничем устрашиться: из сердца их бежит смятение и страх; они радуются, потому что видят мир, завоеванный Христом. Если никто не может отнять эти вещи у принимающих их слуг, то что за вероломная слепота, или, вернее, слепое вероломство, к великодушному Господу пытается отнять то, что естественно Божеству? Но кто не видит, что в тех страданиях Христовых заключены некоторые семена наших добродетелей? Один и тот же Христос, таким образом, в Своей человечности ощущал человеческое, а в Своей Божественности оставался бесстрастным и бессмертным.

29. Имена Сына Божия относительно Его Божественности.Человек Христос, не имея собственных грехов, понес грехи других. Полная человечность Христа. Ибо Сын Божий, Слово и Премудрость Отца есть спасение, о котором пророк говорит: скоро придет спасение наше (Ис. 46:13). Он Сам есть добродетель и мудрость: ибо Христос есть Божия добродетель и Божия премудрость (1 Кор. 1:24). Он есть полнота, потому что Он хлеб, сходящий с неба (Иоан. 6:58). Тот же путь, та же правда, та же жизнь. та же радость и счастье, что и у нас, о которых пророк говорит: И слово Твое было для меня радостью и веселием сердца моего (Иер. 15:16). Он есть истинный свет, освещающий каждого человека, приходящего в этот мир (Иоан. 1:9). Под этими именами, обозначенными выше, Премудрость оказывается неизменной и неколебимой. Здоровье не может быть больным; добродетель не знает, как ослабеть; никто не может насытиться, когда голоден; дорога не может сбиться с пути; мудрость не меняется; жизнь не умирает; свет не гаснет; и правда не искажена; радость не умеет грустить; Божество не может быть превзойдено: по этой причине, конечно, и Христово человечество осталось без греха, потому что оно было воспринято в единстве Божественной Личности, которая, естественно, не может грешить.

Итак, Человек Христос, поскольку у Него не было своих грехов, соизволил нести грехи других; но пожелал снять Собой грехи тех, с кем имел естественное общение, сказав Апостолу: Ибо освящающий и освящаемые суть все от одного. По этой причине Он не смущается называть их братьями, говоря: Я возвещу имя твое братьям моим (Евр. 2:11 12; Пс. 21:23). Даже пророк Исаия предсказывает результат этого благодеяния, чтобы ясно показать в нем имя человека, сказав сие: Господи, кто поверил слуху нашему, и кому открылась мышца Господня (Ис.53:1)? Когда он говорит о руке Господннй, он показывает Божественность Сына Божьего; и после этого он начинает проповедовать тайну Воплощения и Страстей (дадее до конца гл.53). А для того, чтобы пророк мог показать всю сущность человека во Христе, он добавил чуть ниже: Он Сам понесет грехи их. Поэтому он сам будет владеть многими по наследству, и добыча будет разделена между сильными, по этой причине его душа была предана смерти, и он был назначен среди нечестивых. И он понес грехи многих, и за их беззакония он был предан. Из этих слов пророка предавшаяся душа известна как плоть Спасителя, потому что весь человек был приведен на крест за нас. Ибо таким образом надлежало стереть рукописание грехов наших, чтобы, пока ветхий наш человек был вознесен, на кресте, как на трофее, распростерлась победоносная победа.

30.  Плоть Христа не почувствовала тления в могиле, а душа Его наказания в аду. Справедливое возмездие Бога за грех первого человека. Спасение через Христа и плоти, и души человека. Христос имел сострадание к нам. Однако для полного действия нашего искупления оставалось, чтобы человек без греха, принятый Богом, нисходил до того места, куда человек, отделенный от Бога, не пал по заслуге греха, то есть в ад, где душа грешника обычно подвергалась мучениям и в могилу, где обыкновенно разлагалась плоть грешника; дабы плоть Христова не истлела во гробе, и душа Его не мучилась адскими муками, ибо свободная от греха душа не подлежит наказанию, и плоть без греха не должна быть испорчена тлением. Ибо, как человек, согрешивший, заслужил быть разделенным в себе казнью, потому что он предпочитал быть отделенным от Бога, который не может быть разделен виной преступления, поэтому случилось, что смерть грешника привела плоть греха в могилу, чтобы тлеть, а душа была непосредственно порабощена для мучений в аду. Но это было сделано по правосудию мстящего Бога, котороей поэтому привело грешника к такому состоянию, потому что Он предсказал прежде, что человек не должен грешить. Это было возмездием, которое должно быть воздано грешнику, чтобы он мог справедливо понести наказание за грех, которымй несправедливо согрешил против Бога. Но для того, чтобы грешник мог быть освобожден безвозмездным даром, случилось так, что смертью тела, которую Праведник претерпел от Бога, как грешник, Сын Божий несправедливо претерпел от грешников; и плоть праведника достигла гроба, пока плоть была повержена грехом; а душа Спасителя сошла даже в ад, где души грешников терзаются заслугой греха. И вот почему это произошло дабы чрез временно умирающую плоть праведника даровалась плоти жизнь вечная, а чрез сошествие души праведника во ад упразднялись адские муки. И Священное Писание не умолчало ни о том, ни о другом, а именно о воскресении плоти, говоря в блаженном Павле так: Человеком смерть, и человеком воскресение мертвых; и как в Адаме все умирают, так и во Христе все оживут (1 Кор. 15, 21, 22). Христос тот же человек, Который стал нашим первосвященником, когда предложил Себя пострадать, и стал жертвой, когда Сам принял Свою страсть. Ему сказано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 90, 4). И все же священник и жертва, как известно, являются не только именами, но и должностями человеческой природы. А так как тот же Священник принял и имел наши немощи, то и апостол говорит о нем: Ибо у нас не такой первосвященник, который не мог бы сочувствовать нашим слабостям (Евр. 4:15); а чтобы научиться говорить о человеческой природе, он добавил: Но он был искушен во всем по подобию, без греха; и он подчинился... Ибо всякий первосвященник, взятый из людей, поставлен для людей в том, что принадлежит Богу, чтобы он мог приносить дары и жертвы за грехи, чтобы он мог сочувствовать невежественным и заблуждающимся , так как сам окружен немощью (Евр. 5:1, 2).

Итак, в том, в чем Он был окружен немощью, в том, в чем Он сострадал нашему невежеству и заблуждениям, и в том, что Он сострадал нашим немощам; ибо есть единство сострадания там, где есть природное единство; и в том, что нам сострадал священник, которому сострадаем и мы, говоря с блаженным апостолом: Сам Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии. А если вы дети и наследники, то вы действительно наследники Божии, но сонаследники Христу. Но если сострадаем, то прославимся (Рим. 8:16, 17). К этой благодати сострадания нас увещевает и блаженный Петр, говоря: Возлюбленные, не страшитесь зноя, приходящего искушать вас. Не бойтесб, как будто с вами случится что-то новое; но радуйтесь, как соучастники Христовых страданий, как и вы радуетесь явлению славы Его, ликуя (1 Пет. 4, 12, 13). Поэтому в человеческой природе тот священник, который поддерживает истину страсти, непременно умеет сочувствовать своим членам в ней. Вот почему блаженный Павел сказал: «Чтобы восполнить недостающее в страданиях Христовых в плоти моей, для тела Его, которое есть Церковь» (Кол. 1:24).

31. Мы тоже должны сострадать Христу. Когда мы умираем со Христом, мы освобождаемся от адских мук. Божественность Христа не оставила Его плоть в могиле и Его душу в аду. И что удивительно, поскольку мы сочувствуем естественному общению нашего Священника, когда блаженный апостол свидетельствует, что и мы умерли с ним, в этих словах:  Он же говорит Тимофею: Помни, что Иисус Христос воскрес из мертвых, от семени Давидова, по моему Евангелию, в котором я тружусь даже до уз; но слово Божие не связано. Но я все терплю ради избранных, чтобы и они получили спасение, которое во Христе Иисусе с небесной славой (2 Тим. 2:8-10). Зная же, что Иисус Христос воскрес из мертвых от семени Давидова (в чем, конечно, проявляется общность человеческой природы), в чем он познал Его мертвым, он упоминает, что мы умираем с Ним, говоря: верно слово; ибо, если бы мы умертвились и жили вместе; если выстоим и соберемся (Там же, 11). Итак, тот Священник, принесший Себя за нас, как говорит Апостол, в приношение и жертву Богу в приятное благоухание (Еф. 5, 2), умер за нас, всех нас соделал Себе; освободившись таким образом от адских мук, Он избавил всех верных от тех мук, о чем свидетельствует блаженный Петр и говорит: Иисус Назорей, муж среди вас испытанный Богом, добродетелями, и знамениями, и чудесами, которые Бог сотворил через Него среди вас, как вы знаете: это было передано по определенному плану и по предвидению Божию, что руками неправедных погубили Того, Кого Бог воскресил, от мук адских освободил, ибо им невозможно было удержать Его (Деян. 2, 22- 24).

Здесь также показано, что свидетельство Давида, которое мы изложили в первой книге, произвело такой же результат, ибо Давид говорит о нем: Я всегда держал Господа пред собою, потому что Он одесную меня, чтобы я не поколебался. От этого возрадовалось сердце мое и язык мой; кроме того, моя плоть отдыхала в надежде. Ибо Ты не оставишь души моей в аду и не позволишь святому Твоему увидеть тление. Ты открыл мне пути жизни и наполнил меня приятностью лица Твоего (Пс. 15, 8-10). Там блаженный Петр, просвещенный духом Божественной истины, и по слову Господню просвещая мир, как надлежит понимать это место, показывает яснейшим светом своей проповеди, что никто не должен понимать истинную плоть во Христе настолько, чтобы отрицать в Нем истинную душу. Отсюда следует: мужи, братия, позволено будет вам смело говорить о патриархе Давиде, потому что он и умер, и был погребен, и гроб его с нами до сего дня. Поэтому, когда он был пророком и знал, что Бог поклялся ему что плоду чресл его сесть на седалище его, он предвидел воскресение Христа, потому что душа его не была оставлена ​​в аду, и плоть его не видела тления (Деян. 2:29- 31). В этом, следовательно, Божество Христа показывает силу Его бесстрастия, ибо Он всегда и неизреченно присутствовал везде, и по душе своей был в аду без боли, и по плоти Своей лежал в могиле без тления, потому что Он не отсутствовал в Своей плоти, когда Его душа не страдала в аду, и не оставил Он душу Свою в аду, когда сохранил плоть Свою от тления в могиле. Ибо было достойно, чтобы место не растлило могильной плоти, чтобы не испортили ее привязанности греховные, и чтобы адская боль не коснулась души, которую не могло удержать рабство греха. По этой причине в псалме, когда было сказано от образа раба, в котором Христос понес грехи наши: «Потому что душа моя исполнилась зол, и жизнь моя приблизилась к аду» (Пс. 86:4), дабы показать собственную душу, свободную от греха, в том, сойдя во ад за нас, грешных, Он покорился, говоря: я сделался как человек без помощника среди мертвых (там же, 5).

32. Сказано, что Сын Божий умер по плоти и воскрес. По Божеству, действие Отца и Сына одно. Тем не менее, когда только плоть умерла и воскресла во Христе, из-за единства Личности Бога и имени Сын Божий назван мертвым. На что ясно возражает апостол Павел этими словами: Ибо если мы, быв врагами, примирились с Богом смертью Сына Его, тем более примиримся и спасемся жизнью Его (Рим. 5:10). Опять же, воскресение Сына Божия подтверждается гонениями Петра, увещевающего иудеев к довертю Христу таким образом: вы сыны пророков и завета, который Бог дал отцам нашим, говоря Аврааму: И благословятся в семени твоем все племена земные, благословляя им вас, чтобы каждый обратился от беззакония своего (Деян. 3:24, 25). Даже в этой главе, кого упоминает семя Авраамово, тот же блаженный Петр называет Сыном Божиим: ибо Христос неразделен. А кто не по тому, что от Бога Отца, но по тому, что от семени Авраама, может быть познан воскресшим из мертвых, для единства личности, в которой Бог и человек суть одно, Христа не без оснований называют Сыном Божьим, воскресшим. Который, по своей божественности, оказался единым по природе с Отцом, будучи в то же время единым и в действии Своем. Ибо, как Он во чреве Девы сотворил плоть, от Отца, так и сотворил (потому что по человеческому естеству написано о Христе: Бог сотворил и Господом и Христом, сего Иисуса, Которого вы распяли [Деян. 2:36]. также написано: как премудрость устроила себе дом [Прит. 9:1]), так и, когда Он был предан Отцом, и Он, как известно, предал Самого Себя; ибо написано: Потому что Бог не пощадил Сына Своего, но предал Его за всех нас (Рим. 8:32); и о Самом Сыне сказано: «Но теперь, когда я живу во плоти, я живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20).

33. И Отец воскресил Сына, и Сын воскресил Себя.В Его воскресении также обнаруживается равенство дел, потому что величие Отца и Сына едино. Ибо блаженный Петр так говорит об Отце: Бог прежде воздвиг Сына Своего к вам и послал Его благословить вас (Деян. 3:25). Но Сын Божий так говорит о Себе к Иудеям: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его , на что Иоанн открыл словами: Сам же говорил о храме тела Своего (Иоанн 2:19, 21). Павел, обращаясь также к Колоссянам, показывает, что Сам Сын Божий возвысил Свою человечность в словах (Кол. 2, 8-15). Мы не знаем, относится ли этот отрывок некоторыми к личности Отца; но из соединения слов, если приблизится внимательное внимание читателя, значение этой главы скорее показывает, что, как один и тот же Сын, должен явиться не только Христос воскресший, но и Сам Бог, воскресивший Христа, дабы апостол подтвердил в этом месте, что имя Божие относится к той вечной сущности Сына, которая от Отца, но имя Христово относится к тому, что Сын Божий взял от человека, возвратив естество, достойное превыше всего, руководя Учителем народов в вере и истине, что Он, как Тот же Христос воскресший, проповедовал человека, говоря: через человека смерть, и через человека воскресение мертвых; ибо как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15:21, 22); с не меньшей осторожностью, чтобы тот же самый Сын, воскресивший Свою плоть, посредством которой в силе равной Отцу истиннее всего проповедовал бы Бога, как показал текст этого места ясным явлением. Ибо это Бог, воскресивший Христа из мертвых и Который, когда мы были мертвы по преступлениям и грехам плоти нашей, соединился с Ним (Кол. 2:13), Он отдал нам все преступления наши, а допустивший преступления стер написанное против нас и пригвоздил ко кресту; тот, кто поставил подпись на кресте, снял с себя плоть; сбросив с Себя плоть, он также уверенно посрамил начальства и власти, открыто восторжествовав над ними в Себе Самом (Там же, 15). Как свидетельствует Павел, все это сделал Бог, воскресивший Христа из мертвых. Итак, заметим, если Отец поставил подпись на кресте, если Отец снял с Себя плоть, если Отец передал начальства и власти, открыто торжествуя их в Себе; и если бы все эти Отчие дела могли быть сообщены, то был бы заслуженно отвергнут Сын, обозначенный апостолом, то есть Бог, воскресивший Христа из мертвых. Но если все вышеперечисленное больше приличествует Сыну, нежели Отцу, да будет известно, что Христос, воскресший из мертвых, проповеданный апостолом, есть один и тот же, и Бог, воскресивший Христа из мертвых. Поэтому тот, кто воскрес, и Христос воскрес, ибо, как в том, что сотворил в Себе, снизошел быть, и в том, что предал в себе, снизошел на предательство, и в том, что в Себе допустил, Сам, чтобы быть убитым, соизволил умереть, так и в том, что воздвиг в Себе, Сам соизволив воскреснуть.

34. Не вся человечность Христа была в могиле или аду, но там была вся Его божественность. Правильное убеждение о человечности Христа и его действиях. Различные заблуждения о Христе. маркиониты,  эбиониты  ариане  евномиане аполлинариане  савеллиане патрипассиане валентиниане  Заблуждение о Святом Духе. Поэтому истинное человечество Сына Божия не все во гробе, и не все в аду, но во гробе по истинной плоти Христос лежал мертвый, и по душе Христос сошел во ад: и по той же душе Он вернулся из ада к плоти, которую оставил в могиле; но согласно Его Божеству, которое не удерживается на месте и не завершается концом, Он был цел во гробе с плотью, цел в аду с душой, и через это Христос везде был полон, потому что Бог не отделенный от человечества, которое он принял. Который был и в его душе, чтобы он мог вернуться победителем из ада, освобожденным от адских болей, и Бог был в Его плоти, чтобы она не была испорчена до скорого воскресения. Поэтому Сын Божий принял для нас всего человека с его немощами, без греха; весь Христос сходит во ад по единой душе; Тот же и неразделимый Христос восстал из гроба по плоти одной; тот же и неразделимый Христос по всему человеку, которого Он взял, оставив землю локально, вознесся на небо, и сел одесную Бога; по тому же весь человек придет судить живых и мертвых; Он увенчает верных и благочестивых, то есть тех, кто верит в Него в обоих, то есть в Его Божественную и человеческую сущность, истинную, полную и совершенную. они не умаляют ничего из сущности Отца от Сына Божия и признают всего человека, который был принят Им для Себя без греха. Но должны быть осуждены неверующие, которые следуют различным заблуждениям всякого вероломства и упорствуют в них с таким ожесточением сердца, что не оставляют их до самой смерти в настоящей жизни: между ними есть те, которые осмеливаются верить о Христе в фантазии плоти, когда они отрицают, что приняли истину плоти; даже те, которые, всячески отрицая в нем Божественность, думают, что Он имел единственной сущностью человека; но те, кто либо отрицают, что Он есть по природе рожденный Бог от Бога Отца, либо не верят во всей сущности человека во Христе. Равным образом придут к осуждению и тех, которые из единства действия, веруя в одного Бога, Отца и Сына, отрицают, что другой рожден от другого, дабы лично смешать Отца и Сына; приписывая Отцу и человеческое рождение, и смерть, они говорят, что сам Отец был рожден от Девы, а также допускают, что Он пострадал во плоти. Он также осудит на вечные адские муки тех, которые не исповедуют, что тело Христово субстанциально взято от Девы, но что оно было положено с неба, чтобы спасти землю, как говорит Апостол: «Он никогда не взял держался ангелов, но принял семя Авраамово, так что ему должно было быть во всем, как братья его» (Евр. 2:16, 17). Поэтому Сын Божий взял нашу душу, то есть наше лучшее, потому что лучшее лучше нашего; о чем Иоанн говорит: Бог больше сердца нашего, взяв на Себя немощь нашу, потому что Он пришел спасти всего человека; и не мог низший из нас стать низшим, через Которого низшие из нас заслужили возвыситься до того имени, которое превыше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык должен исповедовать, что Господь Иисус Христос есть во славе Бога Отца (Фил, 2 9-11). Он же собирается предать на бесконечные муки тех, кто отличает природу Святого Духа от сущности Отца и Сына, так что они и не думают, что Он существует лично; или, подобно служителю, они считают себя совсем недостойными; они сами своим исповеданием исповедуют, что верят либо в того, кто вовсе не есть, либо в того, кто не есть Бог.

35. Три Лица дают жизнь вместе. Они в равной степени Одна любовь из трех в нас. Они обитают в нас. Они дают благодать. Мы храм всей Троицы. Вкратце повторяется то, что было сказано о Святом Духе. Бог един и триедин. Ибо, чтобы изложить некоторые причины этой работы, как можно сказать, что Святой Дух меньше, чем Отец и Сын, хотя Он вместе с Отцом и Сыном положил начало нашему творению и завершили дело нашего искупления вместе с Отцом и Сыном? Сказано, что Бог создал небеса; но в действии Отца в то же время Сын оказывается соработником и Духа Святого, ибо Словом Господа утверждаются небеса, и Духом уст Его вся сила их. (Пс. 32:6). Чего, как полагают, меньше в Отце или в Сыне, Которым показано, что утверждается вся сила небес? Никто не может дать жизнь кроме того, кто по существу является Богом; Но как Отец оживляет, так оживляет Сын, так оживляет и Святой Дух. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин. 5:21). А о Духе апостол говорит: Буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:6). Он снова говорит то же самое: Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, живет в вас, то Воскресивший Иисуса Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела, потому что Духом Своим живет в вас (Рим. 8:11). Отец возрождает, Сын возрождает, Святой Дух возрождает; ибо когда дается крещение во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, то возрождается от него всякий, во имя которого крестится. Поэтому, когда крещение дается во имя Троицы, оно одновременно возрождает от всей Троицы, которая есть единый и единственный Бог. Вот почему Иоанн говорит о верных: те, которые родились не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения человека, но от Бога (Иоан. 1:13). Любовь Отца в нас, потому что Павел говорит: Но Бог хвалит Свою любовь в нас; ибо если Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками, то теперь мы гораздо более оправдаем себя Его кровью, спасенные через Него от гнева (Рим. 5, 8, 9). Любовь Христова есть и в нас, как сказал Апостол: Кто отлучит нас от любви Христовой (Рим. 8:35)? И в другом месте: Познать также высшее познание любви Христовой, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею (Еф. 3:19). То же самое есть в нас любовь Святого Духа, о которой Павел говорит: «Итак умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Святого Духа» (Рим. 15:30). И в другом месте: любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5). И он снова говорит: Плод Духа есть любовь, радость и мир (Гал. 5:22). В нас живет Отец, в нас живет Сын, в нас живет Дух Святой, потому что написано: вселюсь в них и буду ходить в них (2 Кор. 6:16). Апостол говорит и о Сыне: Христос живет во внутреннем человеке, через веру, в сердцах ваших (Еф. 3:16, 17). Он также подтверждает, что Святой Дух обитает в нас такими словами: Не знаете ли, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3:16)? И, чтобы показать, что это один и тот же Дух Божий, который есть Святой Дух, он напоминает Тимофею, говоря: «Храни хороший залог Духом Святым, живущим в нас» (2 Тим. 1, 14). Отец дает благодать, Сын дает благодать, Святой Дух дает благодать, как свидетельствует проповедник истины, говоря Христу в себе самом: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Рим. 1:7).

О Святом Духе также написано в Деяниях Апостолов, когда Петр был послан Самим Духом учить Корнилия: верующие, пришедшие с Петром, дивились обрезанию; потому что благодать Святого Духа излилась на народы (Деян. 10:44, 45). Мы храм Отца, мы храм Сына, мы храм Святого Духа, как мы узнали от учителя Павла, сказавшего: Ибо вы храм Бога живого (2 Кор. 6). :15). И в другом месте: Если же кто нарушит храм Божий, того истребит Бог: ибо свят храм Божий, которым и являетесь вы (1 Кор. 3:17); Мы также являемся храмом детей, чьим домом мы являемся. Ибо Сам Сын назвал храм домом, сказав евангелисту: Иисус шел в Иерусалим и нашел в храме торговлю скотом и овцами (Ин. 2:13 и след.) и т. д. Тотчас же выгнав их из храма, он сказал продающим голубей: уберите их отсюда и не делайте дома Отца Моего домом торговли (Там же, 16). Точно так же Давид является храмом Божьим, который он показывает в псалмах, говоря: «Но войду в дом твой по множеству милостей твоих; Я буду поклоняться в Твоем святом храме в страхе Твоем (Пс. 5, 8). Так как сие есть храм Божий, который есть дом Божий, то апостол показывает нам храм Сына, домом Которого он называет нас, написав евреям: Но Христос, как Сын, в доме Своем, домом которого мы являемся. , чтобы нам сохранить уверенность и славу надежды до конца (Евр. 3:6). Для самого тела Сына и Священное Писание назвало дом и храм, когда Соломон говорит: Премудрость устроит себе дом (Прит. 9:1); и евангелист, соглашаясь с этим смыслом, говорит: Но Он сказал о храме тела Своего (Ин. 2:21). Итак, если тело Христово есть храм Христов, то и мы Его храм, который апостол утверждает как Его тело, говоря: вы тело Христово и члены (1 Кор. 12:27). Он ясно указывает, что мы также являемся храмом Святого Духа: «Разве не знаешь, грешник, что члены твои суть храм живущего в тебе Святого Духа, Которого имеешь ты от Бога» (1 Кор. 6: 19)? Когда Бог также указал на него : И вы не свои, ибо вы куплены великой ценой; поэтому прославляйте и носите Бога в своем теле (там же, 15).

Однако этот храм Святого Духа свидетельствует о том, что они являются членами Христа, говоря: Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Значит ли это, что и мог принести силу небес тот, кто не есть Бог? кто может дать жизнь, если не Бог? если можно освятить возрождением крещения, кто это делает, если не Бог? если кто может давать благодать, то кто, если не Бог? может ли тот, кто не является Богом, жить среди верующих? может ли тот, кто не является Богом, дать благодать? могут ли в храме быть члены Христа, который не есть Бог? и достойный Святого Духа Бог будет отвергнут. Скажем еще раз, может ли то, что упоминается о Святом Духе, делать любая тварь? и тогда с достоинством Святой Дух назовется тварью. Но если для твари это никогда не было возможно и находится в Святом Духе то, что, однако, принадлежит только Богу, то мы не должны, естественно, говорить, что Он отличен от Отца и Сына, которых мы не можем найти иными в силе действия. Таким образом, из единства действия следует признать единство добродетели; и никто не сомневается, что Отец, и Сын, и Святой Дух, пребывающие в Троице Лиц, естественно призываются как один Бог, Который мог сотворить все одной Своей волей, Который может управлять всем всемогуществом силы, Кто может наполнить все безмерностью божественности.

36. Речь к королю Тразимунду, арианину. Сие, как Господь дал, милостивейший король, я предпочитал написать к вашей милости, чем всячески утаивать, дабы, умолчав, не прослыть гордым или сомнительным в истинности нашей веры, так как Христос пожелал назвать только кафолическую Церковь Своей голубицей, говоря: «Голубица Моя, возлюбленняя Моя» (Песн. 6:8). В ней милосердие и простота обозначены именем голубя  Но единственно истинную благодать имеет тот, кто любит Сына Божия, Который не говорит, что Он ниже в Божественности, но исповедует, что Он равен Отцу. Но лишь тот обладает истиной простоты, кто верит в одну истинную и простую субстанцию ​​Троицы. И молим Бога умилостивить слух милосердия вашего словом истины и излить в благочестивое сердце свет премудрости духовной о Божестве Сына Божия, и дать почитать Господа нашего Иисуса Христа так же, как почитают Отца: ибо это заслужено вами, дабы познать Того, Кто будучи менее Отца Своего как человек, твоего, равен Отцу по Божественному естеству Его. Умоляю вас, славный государь, помыслите в себе о щедрости Божественного дара и не умаляйте силы благодетеля; так что Тот, Кто дал вам временное царство, даст и вечное. Ибо Он Сам говорит: прославлю тех, кто прославляет Меня (3 Цар. 2:30). Что делает Сама Троица, которая есть единый и истинный Бог: Который может сделать все сверх того, о чем мы просим или разумеем (Еф. 3:20); ибо от Него, и чрез Него, и в Нем все (Рим. 11:36). Ему слава во веки веков. Аминь.