1. Не могу выразить словами, дражайший мой Евфим, как я радуюсь твоему благочестию: что ты не только в своем доме предаешься небесному духу Писания, но и с бдительным сердцем посещаешь святую Церковь, чтобы с Божественными речениями внешность твоего тела трепетала от слуха, а внутренняя часть твоей души питалась любовью. Ибо признается делом Божией благодати, что в доме Божием ты духовно наслаждаешься общением с теми, о ком знаешь, что они пылки в любви к Божественному закону; и ты не получаете удовольствия в бесполезных разговорах с некоторыми, что приходят на жизненный пир небесного слова без своей пользы и, по правдивому слову убедительного апостола Павла, действительно отвращаются от услышанной истины и обращаются к басням (2 Тим. 4, 4). Я бы не сказал незаслуженно, что они подобны тем, чьи желудки, охваченные смертельным отвращением, находят больше удовольствия от голода, чем от еды; и по этой причине они видят, что целебные богатства были применены к ним напрасно; таковые, пока они отказываются что-то воспринимать, не приобретают ни добродетели, ни здоровья; и в дом врача, отвергая предложение духовного лекарства и противоядия от них, они входят со своими немощами, чтобы более немощные могли уйти. Кому же Господь способен даровать радость и познание слова Своего, чтобы они воспламенились добрыми примерами? Наставленные ими, пусть отбросят беспечность своей нерешительности и будут искать действия спасения в спасительных наставлениях Самого Врача: так что с теми, которые, исследуя свидетельства Господни, ищут Его, они и для своего спасения не переставали искать того, что могут найти ищущие.

2. Поэтому письмо, которое ты мне послал, хотя и не сообщало ничего неизвестного нам о твоем сердце, тем не менее усилило наше сердце великим возрастанием радости о Господе. Ибо нам известно, что Божественная благодать действует в тебе милостиво, так что ты часто и много думаешь о прощении грехов. Тем не менее я потому и сказал, что наша радость возросла, потому что ты жаждешь получить таким путем прощение грехов, так что часто и зорко добиваешься действия этого прощения. Ты говоришь, следовательно, что между вами возник вопрос, который, хотя ты и сам об этом помнишь, однако я предпочел вставить слова, содержащиеся в твоем письме, в том самом тоне, в каком они изложены тобой, в это маленькое произведение. : чтобы не только ты мог просмотреть написанное под свою диктовку, но и чтобы любой другой мог читать, пока он обладает знаниями, проникнутыми исследованием, и ьыо более удобно подготовлен к пониманию ответа. Ты спрашиваешь, тогда, прощает ли Господь, Творец вещей, в этом мире только грехи тех, кому пожелает, и чтобы не каждый мог уйти отсюда освобожденным; простит ли, по всемогуществу Своему, тем, кому Он не простил в настоящем мире, грехи оставившим тело до дня суда, или в тоте день мира будущего. Эти слова, которые я напоминал, несомненно, содержатся и в твоих письмах, как я уже сказал.

3. В ответе на этот вопрос я вижу, как ты сокрушаешься по поводу нашей малости. Соответственно я надеюсь на обилие благости Божией, которой Он всегда богат, чтобы от нее обогатилась и наша бедность, и от которой Он дает остальным столько, сколько хочет, чтобы Он мог продолжать в них более полно. потому что Он соблаговолит вселить в наше сердце духовно такое, что будет полезно и нам сказать, и вам услышать. Ибо слово, которое мы преподносим вам по благодати Божией, полезно и для нас; если мы говорим вам для вашего спасения словом и пером снаружи, внутри будем кротки и смиренны в слушании. Ибо не напрасно говорит святейший Давид: Дай мне услышать, что говорит мне Господь Бог (Пс. 84:9). Тот, кто правильно слушает, принадлежит к смиренным. Посему тот же пророк говорит в другом месте: Ты дашь радость и веселие слуху моему, и возрадуются кости смиренные (Пс. 5:10). В другом месте само величие говорит так: На ком почиет Дух Мой, как не на смиренных и молчаливых и всловах Моих трепещущих (Исайя 66:2)? И действительно, этот Дух Божий не так покоится на смиренных и тихих, что не Сам делает смиренными, но как будто находит смиренных и тихих, готовых отдохнуть. Ибо в Нем он соизволит покоиться на смиренном и тихом, потому что он делает тихим и смиренным того, на ком покоится. Вот что делает Святой Дух, чтобы изгнать порок гордыни и беспокойства из человека, в котором он покоится; и таким образом упреждающим действием Святого Духа, милостиво изменяющего волю человека, всякая связь прошлых человеческих беззаконий освобождается прощением грехов.

4. Поэтому мы не спорим о малом и не просим чего-то среднего, когда рассуждаем о прощении грехов, насколько помогает милость Божия. Ибо через сие избавляются от власти тьмы те, кого Бог переведет в Царство Сына любви Своей (Кол. 1:13). Через Него они освобождаются от вечного наказания, чтобы они могли наслаждаться вечной радостью. На Него возлагается бремя либо то, что принесло грешное рождение, либо то, что прибавило беззаконие. Так Христос восстанавливает тружлающихся и обремененных приходящих к Нему, на которых Он мягко возлагает иго и легкое бремя Своего милосердия (Мф. 11:28). Через Него нечестивый оправдывается безвозмездно, так что его вера засчитывается в праведность. Благодаря этому он освобождается от порочной жизни, в которой он был запутан; и он получает даром добро, которого был недостоин. Через благодать делается то, чтобы он мог ходить в доброй жизни отныне, просвещенный предшествующим даром милосердия, и чтобы он мог устоять в ней, ведомый даром последующего милосердия: чтобы дар доброй жизни мог начаться в человеке , данный отпущением грехов, по благодати, которой Бог нам не должен; это достигается благодаря настойчивости. Через свободное прощение грехов люди отличаются от тех, кто будет вечно мучиться с диаволом, и соединяются с теми, кто будет царствовать со Христом без конца. Наконец, прощение грехов таково, что Единородный Сын Божий стал для этого человеком, и кровь Его была бы пролита за это. Одно из этого было открыто голосом ангельского видения; но Сам Господь указал на другое. Ибо когда Мария, мать Его, была обручена с Иосифом и, как свидетельствует евангелист, еще до их встречи она была найдена во чреве со Святым Духом, и причина этого зачатия была возвещена Иосифу, который не знал этого, через ангела в таких словах: Иосиф, сын Давидов, не бойся принять Марию в супруги, ибо рожденное в Ней есть от Духа Святого. И родит она сына, и ты наречешь Ему имя Иисус. Ибо Он Сам спасет Свой народ от грехов их (Мтф. 1:18 и след.). А что еще значит спасать от грехов, как не прощать грехи? Ибо даже Сам наш Спаситель, пришедший спасти погибшее (Мф. 18:11), свидетельствует, что Он пришел для того, чтобы призвать грешников к покаянию.

5. Но главная польза этого призыва к покаянию – свободное оттпущение грехов. Это наш самый Искупитель после праздника пасхальной вечери объявляет пролитием своей крови. Выпейте, сказал Он, от этого все. Ибо это Моя кровь Нового Завета, которая будет пролита за многих для прощения грехов (Мф. 26:28). Поэтому, как я думаю, или всякий, или почти всякий, кого так или иначе называют христианским именем, желает найти Его; но важно, где, или когда, или как каждый ищет. Ибо не может он достичь прощения грехов, если кто или не хранит истинной веры, или пренебрегает долгом доброго дела, или суетно презирает смертное время, дарованное Богом для добрых дел с правой верой. Ибо эти три, то есть вера, труд и время, так необходимы людям в этой жизни, что если бы у кого-нибудь из этих трех недоставало в настоящем мире, он не мог бы быть причастником вечной жизни; и через это он не обретет прощения грехов, которым достигается награда вечной жизни. Что здесь необходимо, с помощью Господней покажем удостоверением Божественных свидетельств.

6. Поэтому прежде всего мы должны с твердой уверенностью считать, что Господь, Бог наш, милостив и справедлив. Ибо из этого легко может показаться тем, кто вопрошает, какие грехи прощает Бог, где Он прощает, когда Он прощает. Зная это, пусть никто не сохраняет неправильного мнения о Боге, не пренебрегает своим обращением и не отходит от Кафолической Церкви; или если кто ушел, пусть возвратится скорее; и не хочет он льститься пресной мыслью о времени, если кто-либо, не желающий обратиться к Богу в этой жизни и служащий беззакониям до самой смерти, верит, что после этой жизни он получит отпущение грехов, когда уже в то время скорби (возможно, божественного возмездия) он не сможет избежать греха, обратившись, но должен будет оставаться осужденным на вечность. Ибо многими и разнообразными обманами пытается закрыть и скрыть путь странствия к небу диавол, непрестанное желание которого состоит в том, чтобы он мог, насколько он может, или привлечь избранных, или принудить нежелающих присоединиться к обществу. несчастных в своих муках. Ибо он заставляет некоторых, отвергая соображения о Божественной справедливости, думать только о милости Божией; так что они пренебрегают своим обращением, думая, что, даже если бы они довели преступную жизнь до конца, то получили бы благодать прощения. Но он принуждает или запрещает другим , покинувшим лоно кафолической Церкви, переходить в ереси или расколы по слепоте развращенного сердца. Их ум он прельщает обманом ложного обещания, так что они либо думают, что поддерживаются правильными догмами, либо надеются для себя, по одной лишь доверчивости своего сердца, на будущую пользу прощения, хотя бы и с ложным разумом, из-за времени, или удобства, или страха, они связаны до смерти смертоносной компанией еретиков; меньше всего учитывая то изречение нашего Спасителя, Который сказал: Кто исповедует Меня пред людьми, того и Я исповедую пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным (Мф. 10:32). И в другом месте: Кто постыдится Меня и слов Моих, того Сын Человеческий постыдит, когда приидет в величии Своем и Отца и святых Ангелов (Лк. 9:26). По правде говоря, враг пытается привить большей части человечества память о своих грехах, чтобы вселить в ожесточенных отчаяние в прощении и исключить их из средства обращения. Все это, однако, он всегда делает обманным путем, под обманным видом, только для того, чтобы людям упустить возможность времени, посредством которого обращенному может быть даровано отпущение. и таким образом, по его злобе, если бы это было возможно, никто не достиг бы спасения. Ибо он знает, что Бог милостив и справедлив, и он не знает, что только истинное обращение сердца может принять от Бога прощение грехов. Он также знает, что грехи обращенного не могут быть прощены нигде, кроме как на коленях кафолической Матери; и не сокрыто, что в нынешнем мире только обращенным может быть даровано отпущение всех грехов;Бог не связан несправедливо узами плотского рождения и не опутан необоснованно рождением духовным, где всякий долг либо разрешается обращением, либо делается неразрешимым, либо питается пренебрежением тщетной надеждой, либо укрепляется отчаянием и удерживается до конца – по злобе ожесточенного сердца.

7. Но уже приступив к работе, я вынужден необходимостью передать все, о чем я намекал выше, путем должного обсуждения и подтверждения Священного Писания. В самом деле, правдивый ряд обоих Заветов не умалчивает обо всем, что относится к результату человеческого спасения; так что нечего извинять презирающего, который будет осужден в будущем. В основном же все богодухновенное Писание провозглашает, что есть один истинный и единственный Бог, то есть Троица, то есть Отец, Сын и Святой Дух, и что Он и милостив, и справедлив. Ибо сказано Тм от лица Церкви: милость и суд воспою Тебе, Господи (Пс. 3:1). О Нем также поется: Господь милостив и справедлив, и Бог наш помилует (Пс. 114:5). И в другом месте: Так как Господь праведен и любит правду, Он увидел прямоту в лице Его (Пс. 10:8). Еще сказано: Пути Господни - милость и истина (Пс. 24:10). И еще: Потому что Господь любит милость и истину (Пс. 83, 12). В первой заповеди Десяти заповедей тот же Господь называет Себя справедливым и милосердным следующим образом: Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, воздающий за грехи отцов детям, третье и четвертое поколение ненавидящих меня; и проявляя милость к тысячам родов любящих Меня и соблюдающих Мои заповеди (Исх. 20:5). Вот почему Моисей говорит: Господь Бог прощающий и милосердый, долготерпеливый и великомилосердный и истинный, сохраняющий справедливость и милость в тысячах, удаляющий беззакония и несправедливости и грехи. И не очистит виновных, возлагая грехи отцов на детей детей в третьем и четвертом поколении (Исход 24:6). И через Исаию Господь упоминает о Своей милости и справедливости, говоря: Я Бог, и нет иного, кроме Меня, праведного и спасающего: нет иного, кроме Меня. Обратитесь ко Мне, и вы будете спасены (Ис. 45:21).

8.Посему этими и бесчисленными свидетельствами такого рода, которыми Господь Бог наш проповедуется как милостивый и справедливый, показано, насколько нужно любить Его милосердие и насколько следует бояться Его справедливости. Ибо Господь милостив и милосерд, долготерпелив и весьма милостив и истинен, ибок умеет снять наказание с обращенного, так и Он никоим образом не допускает, чтобы грех оставался нераскаянным в том, кто отказывается обратиться. Поэтому, если благочестивая благость Божия не избавит живущих в настоящем мире от власти греха, то справедливая строгость осуждает их в будущем. Поэтому непрестанные речения Божии убедительно увещевают нечестивых не оставаться в рабстве греха, а искать милости справедливого Бога, пока они находятся в этой жизни. Повелено и добрым (Пс. 2:11, 12, 13), чтобы служащие Господу со страхом и ликующие о Нем с трепетом, держались дисциплины; чтобы в любое время не прогневался Господь и они не погибли с пути праведного. Поэтому Сам Бог, милостивый и справедливый, подобно тому, как Он напоминает нам, чтобы нечестивые боялись и любили Егос за справедливость и милосердие, чтобы обращенные могли избежать наказания, которым грозит справедливость, и получить снисхождение, которое обещает милость, поэтому Он напоминает нам, что из-за справедливости и милосердия Его должны любить и бояться добрые, благодаря чему те, кому милость добрых и любовь к милосердию не препятствуют, могли продолжать добрые дела, а страхом справедливости тщательно оберегают себя от грехов. и, вооружившись соображением о своей немощи, пусть никогда не надеются на свои силы, но постоянно и смиренно просят помощи силы Божественной.

9. Поэтому и добрых, и плохих людей надо любить милостиво, как и бояться справедливости: чтобы и заботящиеся о добре не убоялись Божией справедливости и не впали в сети диавола-обольщателя; или нечестивцы, принимая во внимание только строгость правосудия, не искали, когда могут найти через обращение, пользы милосердия, и таким образом ожесточались и не только отрекались от прощения грехов, но и не переставали умножать грехи. Ибо дьявол часто ловит неосторожных в эту ловушку бицепса; как бы ослепленные тщетной надеждой на будущее прощение, они не хотят обратиться из страха перед правосудием; или, во всем отчаявшись в прощении, пренебрегают обращением и, отпуская поводья своих беззаконий, отчаявшись в прощении, бегут с головой в ад. И так этот коварный враг рода человеческого повергает других опрометчивостью отчаяния и вытесняет других обманом обманчивой надежды. По этой причине блаженный Павел (2 Кор. 13:3), в котором говорил Христос, когда писал живущим доброй жизнью, так хвалит их послушание, что со страхом и трепетом перед благотворным действием повелевает таковым остерегаться. Ибо говорит филиппийцам: Итак, возлюбленные мои, как вы всегда повиновались, не только в присутствии моем , но и теперь тем более в отсутствие мое, со страхом и трепетом трудитесь для своего спасения. Ибо Бог производит в вас желание, и исполнение, по доброй воле (в СП и хотение и действие по Своему благоволению (Флп. 2:12). В этих словах блаженный Павел, несомненно, намекает на справедливость Бога, когда повелевает верным соблюдать страх и трепет в добрых делах. Он также проповедует Милосердного, Который, по его словам, действует в них, желает и совершает по доброй воле. Ибо Его не справедливо боялись бы те, кто творит добрые дела, если бы Он не был справедлив; и все добро воли и труда не действовало бы в них если бы Он не был милостив. Апостол Павел еще раз решительно внушает этот внушающий трепет страх перед Божественной справедливостью проповедью праведникам, говоря: «Кто думает, что он стоит, тот бодрствует, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12). И еще: Братия! если человек озабочен каким-нибудь проступком, вы, духовные, наставляйте его в духе кротости, наблюдая за собой, чтобы и вам не быть искушенными (Гал. 6:1). И апостолам небесным учением возвещается их собственная немощь, когда показывается, что соответствующий страх следует хранить в смирении сердца, когда Господь говорит: Бодрствуйте и молись, чтобы не впасть в искушение. Дух бодр, но плоть немощна (Мтф. 26:41).

10. Тем не менее, поскольку сказано, что все, что содержится в Божественных речениях, предназначено для сохранения или восстановления человеческого спасения; Божественное слово предусмотрело, чтобы, хотя праведникам указан страх перед Божией справедливостью, напротив, у грешников не родилось бы смертельное отчаяние, если бы была оказана малейшая надежда на снисхождение. Ибо само оно призывает заблудших на путь истины, а Божественным умилостивлением обещает успокоить обращенного, какое бы зло он ни сознал до своего обращения. По этой причине апостол Павел в послании, которое он написал к римлянам, устрашая верных и добрых намеками на Божественную строгость, так и неверных и нечестивых он призывает к обращению с самой верной надеждой на Божественную благость , чтобы добрые научились не быть глубокомудрыми, а бояться того, как зло может лишать вечного спасения, и приобретать мудрость без всякой помехи сомнения. Поэтому блаженнейший Павел говорит: Итак, смотрите на благость и строгость Божию: строгость к падшим; но доброту в тебе, если пребудешь в добре: иначе и ты будешь истреблен; и они, если не пребудут в неверии, будут привиты. Ибо Бог может снова восставить их (Рим. 11:22, 23).

И поэтому, когда апостол говорит, что тот, кто не пребывает в добре, должен быть истреблен, а тот, кто не пребывает в неверии, должен быть привит; какой праведник не трепещет и не боится правосудия, и какой нечестивец не прибегает к усиленной милости Божией? Кто не обращается ко благу какого-либо нечестивого человека, если он всем сердцем обратился, тот пусть осмелится отчаяться, когда повеления небесного врачевания утешают и здорового, и больного; показывая им страх перед справедливостью, как хранителем принятого спасения; поощряя их к милости, чтобы, освобожденные лекарством надежды, они могли получить то, что они потеряли в своем стремлении. Ибо страх правосудия повелевает исцеленным, которым сказано вот, ты выздоровел, не греши более, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Иоан. 5:14). Надежда на милость проявляется и больным, когда сказано: Дело врача не для здоровых, а для больных: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Лк. 5 :32). Пророческая речь также не ограничивается восхвалением милости и справедливости Божией, говоря таким образом Богу через пророка Иезекииля: Если человек нечестивый обратится от всех беззаконий своих, которые он совершил, и соблюдет все заповеди Мои, и сотворит справедливость и милость , он будет жить и не умрет. Все его преступления, что бы он ни совершил, не будут вспоминаться. Он будет жить в своей праведности, которую он сделал. Желаю ли Я смерти грешнику, говорит Господь, но чтобы он обратился от злого пути своего и был жив (Иезек. 18:21)? Стремясь поэтому обратить нечестивых благодатью Божественного долготерпения и доброты, а также устрашить праведников, пророческая речь направлена ​​так: помня о своем преступлении, которое он совершил, и в своих грехах, которыми он согрешил, он и умрет в них (Там же, 24).

11.Существуют бесчисленные Божественные свидетельства Священного Писания, в которых Бог проповедуется как милосердный и справедливый, и нет ничего другого, что каждый текст делает с небесной речью, кроме предупреждения нечестивцев, чтобы они быстро положили конец злым делам из страха перед справедливостью и ради. Бога и добра продолжали усердно и смиренно совершать добрые дела - чтобы всякий неправедный человек, боясь правосудия Божия, прибегал к милости справедливого добра, и всякий праведный человек, радуясь милости Божией, не пренебрегал судом милосерднейшей справедливости. Потому что там, где есть милость и совершенная справедливость, там ни праведник не может тратить милости на грехи, ни милостивый не может отказать в снисхождении обращенному. Поэтому из того факта, что проповедуется справедливость и милосердно, очень легко узнать (все мы знаем), что прощение грехов не будет ни для кого, кроме обращенных, и наказание вечного осуждения не будет наложено ни на кого кроме тех, кто упорствует во грехе. По этой причине псалмопевец поет так: Если не обратитесь, то потрясу меч Свой, и протяну лук Свой, и приготовлю его, и в нем приготовил орудия смерти (Пс. 7:13). Также и у Исаии против упрямых и презирающих Божие милосердие встречается приговор, вынесенный Божественными устами, в котором известно, что никто не должен пренебрегать Божественным повелением и не продолжать беззаконие с безнаказанностью. Так говорит он: омойтесь, очиститесь, удалите беззакония ваши от сердец ваших, от лица очей Моих; прекратите злодеяния ваши, научитесь делать добро, ищите суда, избавляйте получившего обиду, судите сироту, и оправдайте вдову, и придите и рассудим, говорит Господь. И если преступления ваши будут подобны крови Я убелю вас как снег. Но если Я захочу, я могу сделать вас белой шерстью. И если захотите и послушаетесь Меня, то будете есть блага земли. Но если не захотите и не послушаетесь Меня, меч сожрет вас. Ибо уста Господни говорили это (Ис. 1:16 и след.). Кто, я прошу тебя, настолько ожесточен или глуп, кто в этой речи Божественного предостережения, если его не приглашают к обращению с обещанным наслаждением, по крайней мере не обратится с ужасом казни? Ибо хулитель Слова Божия не получит спасения, но будет пожран мечом. Вот почему в другом месте того же тома пророка показано, что никто не достигнет спасения, кроме как через обращение. Ибо так сказано: Если обратишься и застонешь, то спасешься (Ис. 30, 15). В этом условном свидетельстве Бог использует и заповедь, и обетование. Действительно, когда Он говорит: «Если покаешься и застонешь, то спасешься», он показывает, что обетование спасения целиком зависит от условия обращения. Таково положение между Богом и человеком, то есть между повелевающим Господом и просящим рабом, между Судьей, предпочитающим милость справедливости, и грешником, ожидающим милости от справедливого Судьи. Потому говорит сей Господь, милостивый и справедливый, строгий и благой: если сделаешь это, то получишь то; если ты сдержишь то, что Я говорю, Я дам тебе то, что ты просишь; Я повелеваю тебе обратиться, ты просишь у Меня спасения; если ты подчинишься повелению, то приобретешь благосклонность; если увижу, что заповеди исполняются, то исполню обетования: если обратишься и воззришь, то спасешься.

12.Итак, когда грешнику говорят, что он желает получить пользу спасения, потому что, если он покается и воздохнет, то спасется; следовательно, подразумевается, что хотя бы он и стенал, но не обратился, не спасётся. Ибо не напрасно два Божественных слова соединены, если только мы не знаем, что эти два, то есть обращение и воздыхание, необходимы для достижения действия спасения. Ибо некоторые, устрашенные размышлением о своих преступлениях, действительно оплакивают свои беззакония в молитве, но не отступают от своего беззакония. Они признают, что поступили неправильно, и хотят положить конец своим плохим поступкам. Они смиренно обвиняют перед Богом грехи, которыми угнетены, и те же грехи, которые они обвиняют со смирением речи, они демонстративно накапливают развращенным сердцем. Ибо милость, которую они просят слезными стонами, сами отнимают злыми делами. Они требуют от врача лекарства и, к своей погибели, усиливают собственную болезнь. И таким образом они тщетно пытаются умилостивить справедливого Судью, которого раздражают несправедливыми поступками. Ибо такие люди никогда не разбавляют греха воздыханиями, потому что они не перестают грешить и после воздыханий. Ибо они плачут о своих преступлениях; и после стона они возвращаются к своим преступлениям. О таковых в книге Екклезиаста Божественное Писание говорит так: Кто омывается от мертвого и снова прикоснется к нему, какая польза от омовения его? Итак, человек, который постится за свои грехи и снова делает то же самое, что он приобретет, смирив себя? Кто услышит его молитву?". Поэтому Бог очень правильно говорит человеку: если обратишься и воздыхаешь, то спасешься. Ибо у Бога строгого и благого тогда услышана молитва стонущего, тогда услышан вопль просящего, тогда спасение подается плачущему, если он обратился к Богу со смирением просителя. и с сокрушенным сердцем. Ибо необходимо, чтобы Бог был милостив к грешнику и простил его, если грешник покается и сознает свое беззаконие. Наконец, Божественная милость так действенно нашла святого Давида, потому что он покаялся по смирению сокрушенного сердца, признал свой проступок, осудил его и не замедлил наказать покаянием желание злого дела, в которое он упал. ибо если бы он не наказал там, где содержался виновный, то, несомненно, был бы наказан сам. Затем он признал свой поступок, обратился к покаянию и боялся, как бы осужденный не принял наказание. Он покаялся в себе и себя наказал, признав, что хочет быть прощенным Господом. Наконец, когда он сказал: помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей и по множеству милостей Твоих, изгладь беззаконие мое; все более и более омой меня от беззакония моего и очисти меня от преступления моего (Пс. 50:1, 2); сразу после этого он добавил: «Поскольку я сознаю свое беззаконие, мое преступление всегда передо мной» (Там же, 4). Он признал свое беззаконие не для того, чтобы увеличить его грехом, а для того, чтобы разбавить его покаянием; и таким образом господство греха, которое было привнесено виновным удовольствием, было свергнуто истинным обращением. И так как Давид восстонал и покаялся от всего сердца своего, то тотчас же был спасен, и так исполнилось в нем повеление пророка:Если ты обратишься и застонешь, то будешь спасен.

13.Причем обращение повелевает как нечестием, так и беззаконием. Ибо оба собирают на себя гнев Божий, потому что Бог проклинает и осуждает обоих, и Павел говорит: Ибо гнев Божий открывается с небес на всякое нечестие и неправду людей (Рим. 1:18). И сказал Соломон, что даже блаженный Петр добавил к своим словам: Если праведник едва спасается, то гле найдется грешник и нечестивый (Притч. 11:31, 70; 1 Пет. 5:18). Отсюда, не незаслуженно, сосуд избрания, полный Божественного милосердия, как о согрешивших в вере он потрясался великой скорбью и болью сердечной, так и свидетельствовал, что оплакивал тех, которые, будучи помещены в Церковь и живя распутно, не покаялись. Ибо об иудеях, которыми овладело нечестие неверующего сердца, он говорит так: истину говорю во Христе, не лгу, совесть моя свидетельствует мне, в Духе Святом, ибо велика скорбь моя, и боль моего сердца постоянна. Ибо я желал себя предать анафеме от Христа за братьев моих, сродников моих по плоти, израильтян (Рим. 9:1-4). А о тех, кто упорствовал в злых делах внутри Церкви, он так говорит коринфянам исцеляющим языком: чтобы Бог снова не смирил меня пред вами, когда я приду, и я не оплакивал многих из тех, кто прежде согрешил и не покаялся, за блуд и нечистоту, которую они совершили (2 Кор. 12:21). Конечно, апостол не скорбел бы об этих печальных, равно как и не скорбел бы о смиренных, если бы он верил, что Божественная справедливость дарует прощение грехов нечестивым и неправедным без обращения сердца; поскольку само прощение грехов происходит только при обращении сердца; только в тех, которые по своей доброй воле, обратившись к лучшей жизни послушанием Божественного служения, не перестают бежать просить о прощении грехов, к совершению которых побуждает их либо незнание, или, что еще хуже, осознание того, что их соблазнило неповиновение воли. Из-за этого пророк молится Богу: Не поминай преступлений юности моей и неведения моего (Пс. 24:7). И Спаситель наш говорит: Раб, не знающий воли господина своего, и поступающий недостойно, будет высечен немного, а раб, знающий волю господина своего и поступающий недостойно, будет высечен многими ударами (Лк. 12:47). Поэтому и апостол признается, что согрешил по неведению, такими словами: Благодарю Укрепившего меня во Христе Иисусе, Господе нашем; потому что Он считал меня верным, поставив на служение того, кто прежде меня был богохульником, гонителем и оскорбителем; но я помилован, потому что поступал по неведению, в неверии (1 Тим. 1, 12, 13). Чтобы никто не обольщался своим невежеством, надо обратить внимание на слова Апостола, который действительно заявляет, что действовал по неведению, но тем не менее не отрицает, что согрешил. мало того, он говорит, что он первый (Там же, 15) из всех грешников: во-первых, именно не по течению времени, а по чрезмерности беззакония. Поэтому он получил милость в этом,чтобы он мог признать грехи, которые он совершил по неведению, когда он будет просвещен, и обратиться, и тотчас же отречься от них. И это делается для того, чтобы, как учит нас апостол Иаков, мы знали, что всякий лучший дар и всякий совершенный дар исходит от Отца светов (Иак. 1:17). Когда он находит в грешнике то, за что он должен быть справедливо осужден, он добровольно дает грешнику обращение, посредством которого могут быть укрощены муки справедливого осуждения.

14..Поэтому в каждом грешнике, который уже пользуется благоразумием своей воли, через обращение сердца начинается польза служения Богу. И мы знаем, что маленькие дети спасаются не по своей воле, а по правой вере верующих, исповедующихся за них. Ибо подобает суду истины служением чужого исповедания отпускать грехи малым, связанным узами чужого беззакония; и как при первом рождении не было ни плотского общения с нерожденным, ни какого-либо представителя родителей, так и духовные привязанности верных, исповедующихся за них, приносят пользу тем, кто не знает этого при втором рождении. Что же касается тех, которые теперь способны дать отчет в своих действиях, то никто не будет счастлив, если они не откажутся от своих злых дел и не обратятся к Богу со всем смирением сердца. Ибо блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты (Пс. 31:1). Итак, кто по своей воле и поступкам понесет беззаконие, тот не сможет получить никакого счастья, если не обратится к Подателю счастья.

15. Ибо сердце ослеплено грехом, но просвещено прощением. м как нечего ослеплять, если быть лишенным света, так и хорошийй глаз, поскольку он способен воспринимать свет, постольку лишен порока слепоты. Но глаз никогда не сможет увидеть свет, если только сам свет не вольется в него. Таким образом, глаз может воспринимать видение света посредством притока света. Так дается людям прощение грехов и несомненно изгоняется слепота сердца, чтобы свет праведности мог быть увиден внутренним оком. Более того, как можно устранить тьму тьмы, если не будет дано вливание света? Таким образом, Бог прощает тех, чьи грехи видны им, и изливает свет истинного обращения. Соответственно, как и всякий слепой, пока он слеп, не может видеть свет; так и всякий неправедный или нечестивый человек не получит прощения грехов, если не обратится к Богу всем своим сердцем за даром безвозмездного оправдания, ибо действие самого прощения состоит в обращении сердца. А остальным, кому не дарована благодать обращения, не даровано и прощение грехов. Ибо для чего еще нужно получение прощения грехов, как не для того, чтобы освободиться от власти греха? Ибо всякий (как говорит Истина), делающий грех, есть раб греха (Ин. 8:34). Как же тогда полагают, что сможет получить великолепный дар освобождения тот, кто находится в самом страшном рабстве греха? Благодаря тем, которые говорят: будем делать зло, чтобы вышло добро (Рим. 3:8), мы знаем, что осуждение справедливо, от Учителя язычников, в проповеди которого мы слышали то же: Потому что ни блудники ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни мягкотелые, ни мужеложники, ни воры, ни корыстолюбивые, ни пьяницы, ни злоречивые, ни грабители Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 9, 10). Галатам тот же учитель так увещевает: А дела плоти явны. Что такое блуд, нечистота, похоть, идолопоклонство, колдовство, вражда, соперничество, гнев, ссоры, раздоры, ереси, зависть, убийства, пьянство, пьянство и тому подобное, что предсказываю вам, как предсказал, потому что делающие такие вещи, Царство Божие не наследуют (Гал. 5:19 и след.). Следовательно, поскольку Бог справедлив, пока они делают такие дела, они не достигают Царства Божия; но так как один и тот же Бог милостив, то, если нечестивые перестанут действовать так, чтобы вызывающе раздражать Бога, а смирятся и исправятся и обратятся к Богу, то несомненно последуют в Царство Божие. Ибо как дело справедливости не побеждено, так и дело милосердия не подорвано. И потому Бог устроил владение Своим Царством так, что, будучи справедливым, Он не отдаст его нечестивым и неправедным. но поскольку Он милостив, Он не откажется от истинно обращенного человека.

16. Но тогда обращение человека оказывается истинным, если нечестие и беззаконие изгнаны из сердца. Тем не менее между нечестием и беззаконием обыкновенно ярко выражена та разница, что нечестие имеет либо неправильную веру в Бога, либо ее вовсе нет; но беззаконие загрязняет жизнь вредными привычками. Нечестие хулит Бога, беззаконие вредит ближнему. А нечестие, без смирения плоти, лжет на высшее, стремясь проповедовать таинство непобедимого благочестия к оскорблению Божественной природы, или отрицает, что Бог Сын Божий был зачат и рожден в человеческой плоти, и приписывает Богу не истину во плоти, но только явление ложного видения; или оно признает плоть Христа от плоти Девы, чтобы отрицать, что она была зачата во плоти; или Отца по нечестивому смешению называют Сыном и Святым Духом; либо нечестие вводит различные природы Отца, и Сына, и Святого Духа посредством превратного разделения; или же оно хочет отнять что-то от человеческого естества от Христа, так что, приняв человеческую плоть, оно отказывается от того, чтобы усвоить разумную душу, то есть полную душу человека, Единородному Богу. Это преступление нечестия, если кто скажет, что не всякое духовное и телесное благо сотворено Богом; но, напротив, он желает приписать злу собственную субстанцию: так как всякое зло существует не из происхождения или состояния природного свойства, а возникает от недостатка воли и, разумного мышления, что было создано не из любви к Творцу, презирая Творца, или прилепляется к тварным вещам, или к ложным помыслам, вещам худшим, вещам вечным и временным, вещи низкие предпочитает высоким, изменчивые непреложным. Точно так же и те, которые говорят, что праведный и неправедный не от различия дел, а от общения таинств считаются состоящими в общении, не желают ничего полезного никому, если он праведно живет среди неправедных. В Кафолической Церкви каждый не по качеству поступков, а по причине причастия таинства имеет вечное воздаяние, будь то исключение наказания или Царство. Итак, все это, о чем говорилось нами выше, и многое другое, что выдвигается еретиками и раскольниками против кафолической и апостольской веры, вменяется в порок нечестия. Ибо само разделение показывает нечестивых, которые делают таковых не союзниками, а противниками церковного тела. Ибо они не должны были быть отделены от собрания церковного единства телом и местом, если только они сначала не отошли от церковной веры (а может быть, и отошли) с развращенным сердцем; и они не должны отделять себя от законного брака слова Божия с открытым нечестием, если только не зародят коварные и извращенные мысли путем сеяния дьявольского развращения, которого по своему внутреннему согласию они не могли не ободрить, с этой целью они отвечали гнусным выражением лица, так что в подобии ехидны они погибали вместе со своим поломанным потомством. Ибо это значит поддаться змеям, а значит, погибнуть. Змеиные дети, как говорят, разорвав внутренности, которыми они были зачаты,таким образом выходят на свет, чтобы принести смерть своим родителям. Итак, всякое безбожное извращение, или задуманное по согласию, или даже порожденное исповеданием, губит душу вечной смертью, если она,, согласившись на тление, раздувается этим внутренним представлением о неверии, так что умирает после своего разорванного рождения. На такую ​​апостольскую власть указывают следующие слова: Но как Иамний и Мамврий противились Моисею; так и сии противятся истине, люди испорченные умом, отвратившиеся от веры (2 Тим. 3:6). Итак, если кто, споря о противоположностях и удаляясь от добра, выступает с извращением церковной веры, тот, без сомнения, называется нечестивцем. Но если кто, упорствуя в теле кафолического единства, соединяясь в общении таинств, предается преступлениям, то его обыкновенно называют неправедным, а не нечестивым. Но нам нет необходимости обсуждать это сейчас. Мы говорим это, однако, потому, что не всякий злой человек нечестив, хотя всякий нечестивый человек зол.

17. Поэтому приемлемо пред очами Божиими лишь то обращение, при котором одновременно сохраняется и прямота веры, и правило доброй жизни, то есть, что на первом месте учение Божие соблюдается правильно, и тогда милостыня, заповеданная Богом, оказывается ближнему. Ибо тогда человек любит правильно, когда он преданно и смиренно ставит перед собой любовь Божию. Тогда он любит и ближнего своего, если утешает ближнего своего, насколько может, чтобы тот мог достичь Бога правой верой и добрым поведением. Но милосердие к ближнему должно соблюдаться на двоякой основе, чтобы, конечно, никто не причинил другому ничего такого, чего он не хочет, чтобы причиняли ему; и он не откажет нуждающемуся в помощи и добром деле, насколько может, потому что не хотел бы, чтобы ему в ней было отказано, если бы он так же нуждался. Посему мы признаем, что нас так учат слова нашего Спасителя, который сказал: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Ибо в этом закон и пророки (Мтф. 7:12). Христос не говорил, что, если что сделали вам люди, то так же поступайте и с ними; чтобы мы не думали, что зло должно быть воздано за зло тому, кто сделал нам что-то злое, или не думали, что мы должны отказать в благе кому-либо, от кого мы не знаем никакой пользы для себя, так как христианин должен или предпочесть помощь и доброжелательность, или отплатить ими каждому человеку; чтобы он мог вернуть добро добром и предотвратить зло добром. Ибо сказано нам Господом: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас и молитесь за гонителей и клеветников на вас, чтобы вы были детьми Отца вашего Небесного, Который повелевает солнцу Своему восходить на хороших и плохих, и дождю идти на праведных и неправедных (Мф. 5, 44, 45). Но добрые верующие терпят гонения не только со стороны тех, кто, будучи вне, подвергает нападкам и вероломно извращает догматы Кафолической Церкви; но и от тех, которые кажутся действительно внутри Церкви, но живут дурно, оказываются противящимися церковному преданию не словом, а делом. Когда добрые видят их, они тяжело плачут, и добрая душа, движимая святым чувством, мучается, когда она не бежит от чувства чужой порочности, хотя и не может удержать своего согласия.

18. Действительно, внутри кафолической Церкви в нынешнюю эпоху праведные и неправедные удерживаются вместе, то есть общением таинств, а не манерами, то есть единством веры, а не сходством поведения; не сердцем, а телом; потому что по исповеданию, а не по делам. Итак, на некоторое время, по проповеди блаженного Павла, в большом доме стоят не только сосуды золотые, но и деревянные и глиняные, и одни для чести, а другие для бесчестия (2 Тим. 2:20); внутри Церкви действительно есть неправедные и праведные, но вне Церкви нет праведных. А на поле воскресения, пока не дождутся страшного прибытия Возделывателя и пока наконец не будет отложена свобода действий возделывающего, мякина смешивается с добрым зерном. Но кто бы ни находился в месте за пределами владений, даже если его там называют земледельцем, единственная соломинка, уносимая ветром, может находиться там. Это правда, потому что всемогущество нашего Земледельца так велико, что никто не в силах побороть Его волю; кто в нынешней жизни вернется на законное место поля Господня, если он будет упорствовать в вере, придерживаясь правильной цели доброй жизни, тот будет не мякиной, но зерном, и не будет отдан в растерзание огню пылающему, но будет собран в житницу, изобилующую плодами, угодными Богу.

19. Поэтому только в Кафолической Церкви дается и принимается прощение грехов, ибо она, по словам Самого Жениха, является Его единственной голубицей, единственной избранницей, которую Он основал на камне, которой Он дал ключи Царства Небесного, которой Он дал и власть связывать и разрешать, как истинно обещает сама истина блаженному Петру, говоря: Ты - Петр, и на сем камне Я построю Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного, и что свяжешь на земле, то будет связано и на небесах. и что разрешишь на земле, то будет разрешено и на небесах (Мтф. 16:18, 19). Кто находится вне этой Церкви, получившей ключи Царства Небесного, тот идет путем не рая, но ада; он не стремится к дому вечной жизни, а бежит к наказанию вечной смерти. не только если он останется язычником без крещения, но и если он продолжит оставаться еретиком, крестившись во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Ибо не обретешь истинной жизни заслугой крещения, если крестишься во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, в Церкви ли, или вне Церкви, но не прекратишь этой жизни. внутри кафолической церкви; и не будет жить таинством церковного крещения тот, кто не имел общения церковной веры и милосердия. Ибо он спасается таинством крещения, которое единство милосердия сохраняет в Кафолической Церкви до самого конца его нынешней жизни.

20. При этом, если кто выйдет из Церкви крещеным, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, если до конца настоящей жизни не был восстановлен в Кафолической Церкви, он будет лишен не смерти, а покоя, как при Ное (Быт. 7:21) кто не вошел, не был спасен потопом, но был убит, и в воде он не нашел спасения , но смерть. Ибо та вода, в которой было предзнаменовано таинство Крещения, возвысила всех, кого она нашла в ковчеге, подвешенном от земли, до небесных мест; но она убила оставшихся, которых нашла снаружи. И, придя в Иерихон, тех, которые вошли в дом блудницы Раав, Иисус Навин повелел охранять (Иис. Нав. 6:25); но остальные, которых тот дом не вместил, были истреблены смертью. Итак, в том ковчеге и в том доме была прообразана одна и та же Церковь; но в тех, кто погиб в потопе вне ковчега, и в тех, кто умер от меча вне того дома, можно рассматривать тайну двойного значения. Ибо между тем я считаю, насколько мне это кажется сейчас, что вполне непоследовательно полагать, что по смыслу потопа ему предшествовало крещение христианского исповедания; чтобы мы могли признать, что еретики, если они останутся вне Церкви, заслуживают наказания по крещению, а не жизнью, и что те, кто отрекутся от Христа и отойдут от Кафолической Церкви, погибнут в вечном наказании. Ибо блаженный Петр объясняет таинство ковчега такими словами: Во дни ожидания терпения Божия, во дни Ноя, когда делался ковчег, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Крещение не омытие грязи, а вопрошание доброй совести к Богу (1 Пет. 3, 20, 21). Но где добрая совесть, как не там, где верная вера? Ибо Апостол Павел учит: Потому что цель заповеди - любовь от чистого сердца, и добрая совесть, и верная вера (1 Тим. 1:5). Почему же тогда вода потопа не спасла тех, кто оказался вне ковчега, а убила их? Несомненно, она предвещала всякому еретику, хотя бы и имел таинство крещения, быть потопленным не в других, а в самых водах ада, которыми ковчег возносится на небо. Ибо нет другой причины для их уничтожения водой, кроме того, что ковчег не содержал их: в нем только и может жить всякий, кто не желает быть погубленным водами.

21.Тайну этого ковчега блаженный мученик Киприан, писая в своей книге, или, вернее, по старым образцам о единстве Кафолической Церкви, поясняет: Невеста Христова не может быть фальсифицирована: она нетленна. и целомудренна; Он знает один дом, святость одной комнаты он охраняет с целомудренной скромностью. Это Бог хранит нас, Он усваивает Царству детей, которых Он родил. Кто отделяется от Церкви, приобщается к прелюбодеянию, отделяется от обетований Церкви: не достигнет награды Христовой, кто покидает Церковь Христову: он чужой, он профан, он является врагом. Тот не может иметь Бога своим Отцом, у кого Церковь не является его матерью. Как не смог спастись тот, кто был вне Ноева ковчега, так и не спасется никто вне Церкви. Итак, и по проповеди блаженного апостола Петра, и по изложению святого мученика Киприана достоверно, что в Ноевом ковчеге существовал образ Церкви, а в водах потопа образ крещения. В том же доме блудница Раав, которая, когда она достигла Иерихона, одна по повелению Иисуса Навина и все те, кто был в ней, были сохранены в безопасности, что в таинстве христианского исповедания, насколько я думаю, означает Кафолическую Церковь из язычников. Раав, конечно, отвергнув потоком прежнего блуда, тайно приняла двух соглядатаев, то есть или целомудренное ведение обоих Заветов, или любовь к Богу и ближнему: ибо в тех двух заветах имеется в виду Бог и ближний, и в этих двух заповедях познается весь закон и пророки (Мф. 22:40). Эта женщина, бывшая прежде язычницей, нечестивой блудницей, приняла соглядатаев Иисуса Навина и стала верной и целомудренной. Именно поэтому о Церкви говорят, что она залита солнечным светом. И кто есть солнце человеческого сердца, как не Тот, о Котором сказано через пророка: А для боящихся имени Моего взойдет Солнце правды, и здоровье (в СП исцеление) будет в лучах его (Мал. 4, 2)? Захария пророчествует о восходящем солнце так: Потому что оно посетило нас, взойдя с высоты, чтобы просветить сидящих во тьме и тени смертной (Лк. 1, 78, 79). Ибо даже пророк Аввакум проповедует вознесение Христово и незыблемость церковного строя под именем солнца и луны так: Солнце взошло, и луна стала в своем чине (Авк. 3, 11). Поэтому сердце каждого верующего человека не зря называют солнечным, целебно освещенным лучами того небесного солнца. И вот Раав, блудница, которая спрятала соглядатаев Иисуса и на чердаке своего дома, конечно же, сама, то есть с сокровенной любовью просвещенного сердца духовного познания, продолжала с истиной петь ту пророческую речь. о деле: Слова Твои я сокрываю в сердце моем, чтобы не согрешить пред Тобою (Пс. 118, 11). Итак, истинная вера, навеянная Божественными речениями, не передается тогда гонителям, но сохраняется неприкосновенно и безопасно в сердцах верных, что не для земных и тленных вещей. и пусть ум продолжает привязываться не к плотскому, но к небесным и духовным обетованиям, и созерцать не видимое, но невидимое: ибо видимое временно, как говорит Апостол; а невидимое вечно (2 Кор. 4:18). Другой, кто держится христианской веры, чтобы приобрести земные и преходящие вещи, ставит соглядатаев Иисусовых не к начальникам своего дома, а к низшим; где, когда они будут размещены, их будет легче найти врагам. Ибо всякий гонитель и враг Церкви губит их духовно и насылает истребление вечной смерти на тех, чьи сердца он находит привязанными к земным и преходящим вещам. Ибо они, хотя они или боятся потерять земные богатства, или желают приобрести их, повеления Христовы, т. е. соглядатаев Иисусовых, не скрывают на высоте своего сердца, но выдают их врагам-гонителям, либо напуганные страхом, либо воспламененные огнем неправильного желания. И те, которые не исповедуют своей веры, но отвергают таинства, не имеют над окном своего дома червленую веревку, знаком которой тот дом был спасен. Ибо червленая веревка означает тайну крови Христа: которую повесил над окном своего дома тот, кто, будучи тверд в вере против язычников или всяких еретиков, находится под покровительством Божиим, и старательно храня свою веру, исповедует что он был искуплен кровью Христа. Поэтому Сам Спаситель говорит: Кто исповедует Меня пред людьми, того исповедую и Я пред Отцем Моим Небесным. А кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным (Мф. 10:32). Поэтому, хотя гонитель врага и пытается убить соглядатаев Иисуса в низших, то есть старается ослабить силу земной христианской веры обещаниями или ужасами. Однако если человек хранит превыше всего веру в Троицу, посредством которой он по существу верит в Отца, и Сына, и Святого Духа как единого Бога, он не будет бояться всех темных заблуждений (возможно, ужасов) преследователя и всех сетей соблазнителя..

22.Соответственно, не только те, кто связан виной повторного крещения, должны скорее вернуться в Церковь и со слезами и милостыней умолять Бога о прошении столь тяжкого преступления; но даже если те, кто отвергает таинство кафолической веры, возможно, не повторяя крещения из-за удовольствия от даров или страха наказания, окажутся среди еретиков, отпав от смертоносного общества, возобновят веру, которую они отвергли, и быстро вернутся в Церковь, чтобы, когда придет Иисус, их можно было найти внутри того дома, вне которого никто не может быть избавлен от гибели: ибо, как в Иерихоне всякий, кто был вне этого дома, не мог получить никакой поддержки для жизни, так и никто за пределами Кафолической Церкви не получит отпущения грехов; и как внутри Кафолической Церкви верят сердцем для праведности, а устами исповедуют для спасения (Рим. 10:10), так и вне той же Церкви зловерие считается не за праведность, а за наказание; оно мертво. Вне этой Церкви ни имя христианское никому не помогает, ни крещение не спасает, ни мир не приносится в жертву Богу, ни прощение грехов не принимается, ни счастье вечной жизни не обретается. Ибо есть одна Церковь Христова, одна голубица, одна возлюбленная, одна невеста: в которой Троица считается одним Богом, одной природы и сущности; в которой ни Сын, ни Святой Дух не оскорбляются неполноценностью; в которой одно и то же поклонение и одна честь возносятся одной Троице, которая есть истинный Бог. Это единственная истинная Церковь, которая так верит и проповедует единую сущность Троицы, что не смеет предпочитать какое-либо из трех Лиц другому. Ибо таким образом она показывает себя не поклоняющимся ничему иному в сущности Божества, как Отцу и Сыну и Святому Духу, то есть исповедующей Самую Троицу одним истинным и единственным Богом, и не впадает в заблуждение савеллианского смешения во имя единства, и различия Троицы он помнит, чтобы избежать смертельного разрушения арианского разнообразия. Действительно, сохраняя норму апостольской проповеди, так как она признает Троицу в лицах Отца, и Сына, и Святого Духа; таким образом она проповедует правую веру в единого Бога, потому что проповедует единство естеств в Отце, и в Сыне, и в Святом Духе.

23. От этой Церкви, если пребывающие вне живут в разных заблуждениях, получат прощение грехов, если они обратились в ту же Церковь, в то время как они пребудут в этом мире с правой верой и сокрушенным сердцем смирением. Поэтому пусть бегут, пока есть время, к законной матери, которая как заботливо держит и вскармливает детей, рожденных из чрева ее, так и не отвергает рожденных от служанки, не только возвращаясь, но и разыскивая тех, кто странствует, с недрами сострадания, и с любовью она непрестанно приглашает тех, кто имеет Отчее наследие. Ибо в них она не обращает внимания на состояние рабского чрева, но узнает истину семени отца. Ибо что есть истина отцовского семени, как не крещение, воспринимаемое во имя Троицы? Что бы она ни нашла, она знает, что является законной матерью своего права. Ибо она знает, как Рахиль (Быт. 30), как не только рожать детей в собственном чреве, но и претендовать на потомство служанки от своего имени как законная родительница. Это необходимо для того, чтобы они не пренебрегали возобновлением братского объединения, если не хотят быть лишенными Отчего наследия. Поэтому те, кто оставляет ересь, должны быстро вернуться в кафолическую Церковь; тогда пусть они не сомневаются в обладании наследством и не отчаиваются в прощении грехов. Ибо кто не верит, что все грехи могут быть прощены внутри Кафолической Церкви, тот отказывает себе в прощении грехов, если отойдет от мира сего, упорствуя в том же жестокосердии нераскаянного сердца, отчужденного от церковного общества.

24. Поэтому такой человек говорит слово против Святого Духа, что ни в этом мире, ни в мире будущем не будет прощено ему (Мф. 12:32). Ибо любовь Божия, покрывающая множество грехов (1 Пет. 4:8), разливается, как говорит Апостол, в сердцах наших Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5). Эта любовь, поскольку она сохраняет общение братского единства неиспорченным, покрывает поэтому множество грехов и не позволяет погибнуть тем, кто упорствует в единстве в самой верной надежде. Итак, если кто-либо, держащий веру, действующую через милосердие (Гал. 5:6), покается в каком-либо прежнем заблуждении, так что он не будет далее удерживаться обществом заблуждений и не будет связан цепью смертельного отчаяния , он будет свободен от того слова, которое произнесено против Святого Духа, и которое не будет прощено говорящему ни в этом мире, ни в будущем. Ибо этим словом Господь и Спаситель наш не намекнул на какие-либо грехи, подлежащие прощению в будущем мире, которые не были прощены в этом; но тем, кто хорошо разумен, он показывает, что не другие, а только те будут освобождены в будущем мире, которые в этом мире освобождены со всеми в единой и истинной Кафолической Церкви. Ибо только ей дает Господь власть связывать и разрешать, говоря: Я дам вам ключи Царства Небесного; и что свяжете на земле, то будет связано на небесах. и что разрешите на земле, то будет разрешено и на небесах (Мтф. 16:19). Поэтому то, что не заплатила святая Церковь в этом мире, остается настолько неразрешимым, что никак не может быть уплачено даже в будущем мире. Но связан всякий человек, которого эти вещи не освобождают; и не получит никакой пользы искупления тот, кто не обратился к покаянию в Церкви и не надеялся получить прощение грехов. Итак, говорит непростительное слово против Святого Духа, который, пренебрегая богатством благости Божией, терпения и долготерпения, по жестокости и нераскаянному сердцу своему, собирает себе гнев на день гнева и откровения праведного суда Бога, Который воздаст каждому по делам его (Рим. 2, 4).

25. .Действительно, любовь или милосердие, и то от чистого сердца, или общение братского единения, или отеческое обладание небесным наследием состоит в даровании Святого Духа. Действительно, Наставник язычников говорит о милосердии: Любовь Божия распространилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5). С той же любовью он восхваляет и единство Духа, говоря: Итак умоляю вас, связанные в Господе, чтобы вы могли достойно поступать в призвании, к которому вы призваны, со всяким смирением и кротостью, терпеливо перенося один другого с любовью, заботясь о сохранении единства духа в союзе мира (Еф. 4:1, 2, 3). Он также подтверждает, что общение Святого Духа одно и то же, говоря: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Божия, и общение Святого Духа будет со всеми вами (2 Кор. 13:13). . Он также говорит о нашем наследии таким образом: «Вы запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего» (Еф. 1:13, 14). Самую надежду, изгоняющую порок отчаяния, блаженный Апостол приписывает также Святому Духу, говоря: «Но Бог надежды исполнит вас всякой радости и мира в вере, чтобы вы изобиловали надеждой и силой Божией» во Святом Духе (Рим. 15:13). Поэтому получает небесное наследие для вечного содружества тот, кто, сохраняя единство братского милосердия внутри Кафолической Церкви, прежде, чем кончить свою теперешнюю жизнь, слагает смертельное жестокосердие нераскаянного сердца и не отчаивается в отпущении всех грехов. Это дается обращенным Святым Духом в единой и истинно Кафолической Церкви. Это показал и сам наш Спаситель. Ибо после воскресения Он дохнул на учеников и дал им дар Святого Духа, дал им власть прощать грехи, говоря: примите Духа Святого. Если простите чьи грехи, простятся ему; на ком оставите, на том останутся (Иоан. 20, 22, 23).

26. Поэтому пусть со смертоносным отчаянием не закрывают перед собой дверь снисходительности те, которые, будучи исключены из Кафолической Церкви, связаны заблуждением всякой ереси или раскола. Пусть они отложат от себя жестокосердие свое, если не хотят мучиться от бесконечных зол. Ибо написано, что жестокое сердце в конце постигнет зло, и любящий опасность погибнет в ней (Еккл. 3:27). Но что опаснее, чем не проявить послушания Божьим словам и отвергнуть волю Божьего призвания? По этой причине в книге святого Иова, как обращенным обещана славная вечность, так и нечестивцам отказано в дарах спасения, потому что они не послушаются. Ибо так написано: обратившиеся от беззакония, если услышат и соблюдут, окончат дни свои в добре и годы свои в славе. Но нечестивых Он не спасает, потому что они не захотели познать Бога, а когда были предупреждены, то ослушались (Иов 36, 11.). Поэтому они отвергают временное непослушание, а возвращаются в кафолическую Церковь, единственно в которой любовь покрывает множество грехов даром Святого Духа (1 Пет. 4:8). Если же есть те, которые также находятся в Кафолической Церкви, и живут дурно, прежде чем кончат эту жизнь, пусть поспешат отойти от той дурной жизни; и да не думают они, что кафолического имени достаточно для их спасения, если они не исполняют волю Божию. Ибо Спаситель наш говорит: не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи, войдет в Царство Небесное; а кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот сам войдет в Царство Небесное (Мф. 7:19). Ибо и в книге Псалмов написано: Потому что Господь близок всем призывающим Его в истине; Он творит волю боящихся Его, и услышит молитвы их, и спасет их (Пс. 144, 18, 19). Вот почему в Притчах каждому из нас заповедано бояться Господа и удаляться от зла. Потому что там сказано: бойся Господа и удаляйся от всякого зла, и будет мир в теле твоем и забота в костях твоих (Притч. 3, 7, 8). Ибо даже в книге Экклезиаста каждого из верных увещевают не делать зла таким образом: Не делай зла, и не схватят тебя. Отойди от нечестивых, и зло отступит от тебя. Не сей злых семян в борозды зла и не пожнешь их семерично (Еккл. 7, 1-3). Опять же, в той же книге, чтобы кто, прибавляя грехи к грехам, не обольщался тщетной мыслью о милости Божией, спасительное учение встречается такими словами: Не прибавляй грех ко греху, говоря: велика милость Божия; ибо от Него милость и гнев, и гнев Его взглянет на грешников (Еккл. 5, 5-7). И еще сказал святой Иов: не будет ли погибели нечестивым и отчуждения делающим беззаконие (Иов 31, 3)? В Притчах написано: Нечестивые возьмут на себя беззакония свои; но каждый связан узами своих грехов. Здесь он умирает без наказания, но выбрасывается из множества жизни своей и погибает из-за безумия своего (Прит. 5, 22-23).

27. И чтобы кто не думал, что Бог может скрыть некоторые грехи человеческие, научимся словам святого Иова, который сказал: Ты перечислил мысли мои, и ничто не укрыло от Тебя грехов моих. Ты отмечал мои беззакония, Ты отмечал, сделал ли я что-нибудь ненамеренно неправильное (Иов 14, 16, 17). Но пусть никто не думает, что он останется безнаказанным, если он откажется обратиться; пусть внимательно прислушается к словам того же святого мужа, который сказал: Нет, пусть никто не надеется, что, будучи нечестивцем, он останется безнаказанным, что бы ни возбудило Бога в его гневе, как будто в нем не было будущего следствия. Поэтому у Экклезиаста есть спасительное увещание о том, что нам недостает ни обращения, посредством которого можно избежать грехов, ни мольбы, посредством которой можно простить прошлое. Ибо так сказано: сын, согрешил ли ты? Не добавляй снова; но умоляй за прежнее, чтобы грехи были отпущены тебе. Как от лица змея, беги от грехов. Если ты приблизишься к ним, они схватят тебя и убьют, как зубы льва-пожирателя. Но не умалчивается и о том, что нечестивцы и грешники, которые отказываются покаяться за свое нечестие или беззаконие, будут вечно наказаны в конце, но наш Господь прольет милость тем, кто покаялся. Поэтому в книге мудреца сказано так: Ибо Всевышний милует кающихся и отомстит нечестивцам и грешникам (Еккл 12:7). Опять же в том же томе сказано так: Помните, что гнев не утихнет. Смирите весьма дух ваш, потому что месть плоти нечестивого - огонь и черви (Еккл. 7, 18, 19). Исаия также говорит: «Потому что огонь их не угаснет, и червь их не умрет» (Исаия 66:24). Опять же сказано в Экклезиасте: Собрание грешников собрано в мешок, и кончина их пламя огненное. Путь грешников полон соблазнов, и в конце их ад, и тьма, и наказание.

28.Вот смерть, которая примет живущих по плоти, о чем свидетельствует святая проповедь блаженного Павла, говорящего: «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти». Ибо если вы будете жить по плоти, то умрете; Но если духом умерщвляете дела плоти, то будете жить (Рим. 8. 12, 13). Но дела плоти следуют, если кто или подчинится желаниям мира сего, или пожелает остаться узником нечестия: так как духовное учение не учит нас ничему другому, кроме того, что, отвергнув нечестие, мы должны оставить и мирские желания. . На что намекает Учитель язычников в этих словах: Ныне благодать Господня явилась всем людям, научая нас отвергнуть нечестие и мирские пожелания, жить трезво, справедливо и благочестиво в этом мире, ожидая блаженной надежды и пришествия славного великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Титу 2, 14 и след.). Посему благословенна надежда их, верно их ожидание и будущее счастье тех, которые, отвергнув нечестие и мирские желания, жили трезво, справедливо и благочестиво в этом мире. Поэтому трезвость, справедливость и благочестие должны охраняться христианами с величайшей тщательностью. Но тот, кто блюдет свои манеры и жизнь, сохраняет трезвость. И живет справедливо тот, кто не причиняет вреда своему ближнему и тратит, сколько может, помогая делать добро. Он также живет благочестиво, который лди не верит и не говорит ничего плохого о Боге. Итак, кто желает достичь Царства Небесного, тот должен жить трезво в себе, соблюдать справедливость к ближнему и оставаться благочестивым в Боге.

29. Но эти вещи потом пригодятся в жизни будущей, если будут сохранены в жизни нынешнего века. Ибо это знал и учил блаженный апостол, повелевавший нам жить трезво, справедливо и благочестиво в этом мире (там же): уча, что те, которые до суда в этом мире вели праведную жизнь в этом мире, получать милость. Поэтому в книге мудреца Божественное Писание предостерегает нас, говоря: Прежде суда приготовь себе суд, и найдешь умилостивление пред очами Божиими (Еккл. 18:19). Кто желает найти умилостивление пред Богом, тот должен приготовить себе справедливость здесь. Ибо чего человек не накопил себе в настоящем мире, того не будет у него во время будущего возмездия. Чтобы можно было показать, насколько достаточно божественных свидетельств Писания, давайте сначала закончим книгу, чтобы мы могли, следовательно, дать подходящее начало оставшейся части вопроса.