25.. Святой Дух не ниже Отца и Сына и не подчинен им. На то, что ты предложил об именах и должностях, насколько того требовало дело, мы дали выше ответ, : показывая, что не от имен или должностей находится Дух Святой в человеке покорном и смиренном, как ты почитаешь. И в том месте Евангелия, где ты думаешь, что Он показан малым и подданным, там признается, что Дух Святой не чужд по природе единства Отца и Сына. Ибо посмотри, что говорит Христос: Я еще многое имею сказать вам, но вы не можете вынести этого одни; но когда придет тот Дух истины, Он научит вас всякой истине (Иоанна 16, 12, 13).. Здесь впервые наш Спаситель соизволил восхвалить силу Святого Духа, когда, подкрепляемый даром Духа, тем, чего ученики не могли вынести, когда Он присутствовал и учил их во плоти, что они, без сомнения, были в состоянии понести. Здесь, конечно, Он показывает, что сила Святого Духа не больше Его собственной; но Он показал, что есть одна сила Святого Духа, и Его собственная: чтобы Он мог передать им полноту силы, Который не уступал в силе. Но это было необходимо из-за благоразумия людей, а не из-за какого-либо разнообразия дел; но было угодно, чтобы Его внутренним просвещением и утверждением был совершен дар духовного разумения и совершенно непреодолимая сила в апостолах, без имени которых не может быть установлено таинство крещения. Поэтому Христос сделал это не потому, что мог дать меньше, чем дал Святой Дух (так как в каждом служении есть один дар Святой Троицы, как и во всяком деле есть одно действие Святой Троицы); но Бог Сын сделал это для того, чтобы показать единую природу и одну силу Святой Троицы. что Того, через Которого апостолы были научены всякой истине, в проповеди Спасителя, никто не должен почитать ни в какой степени меньше, чем Отца и Сына. Здесь, следовательно, нет никакого указания на подчинение там, где проявляется естественное единство; но оказывается, что Христос, Который есть истинная Мудрость, сохранил для этого пришествия учение, полное истины, суть которого Он хотел явить как единое целое с Самим Собой и с Отцом. Это Он показывает в последующих словах, говоря: Ибо Он не будет говорить от себя, но, что услышит, будет говорить, и возвестит вам, что будет. Он прославит Меня, потому что от Меня возьмет и возвестит вам (Ин. 16:13, 14). Вот, Он впервые показывает, что нет другого Святого Духа, кроме Того, Который принадлежит Сыну. Затем, чтобы показать, что все, что принадлежит Отцу, принадлежит Ему, Он добавил (ст. 15): «Все, что имеет Отец, - Мое; поэтому Я сказал, что Он возьмет от Моего и возвестит вам».

Поэтому прежде всего обратим внимание на то, что Он говорит: Ибо Он не будет говорить от себя, но, что услышит, будет говорить. Но кто понимает, что такое речь этой простой природы, или что такое слух? Где, как нет ничего другого, что нужно знать, кроме как быть, так и нет ничего другого, что нужно слышать, кроме как быть. Поэтому Святой Дух слышит все, что говорят Отец и Сын (говорят они), и говорит это одинаково; точно так же, как Сын видит то, что делает Отец, и делает то же самое. Ибо в той природе, где есть высшая и истинная простота, в ней Сын видит то, что делает Отец, и Дух Святой слышит, что Сын говорит с Отцом, потому что через общение природной сущности и Сына, рожденного от Отца, Он существовал, и Дух Святой исходит от Отца и Сына. Итак, это значит слушать Святого Духа, Который должен исходить из природы Отца и Сына, и это значит сказать, что значит неизреченно проникать в наши сердца через благодать. А ведь Сам Дух Святой, говоривший и в апостолах, и в пророках [ибо не только апостолам говорил Спаситель наш: Ибо не вы говорите, но Дух Отца вашего говорит в вас (Мф. 10) :20)]; действительно, говорил и блаженный Петр, потому что пророчество никогда не совершалось по человеческой воле, но святые мужи Божии говорили по движению Духа Святого (2 Пет. 1:21); блаженный Давид называет себя, как я сказал, Духом Святым, Господом Богом, говоря: Дай мне услышать, что говорит мне Господь Бог (Пс. 84:9). Итак, это значит услышать, что значит быть Святым Духом, для Которого существование есть не что иное, как знание.

26.Как ангелы всегда видят лицо Отца и жаждут взглянуть на Святого Духа. Тогда помни, что апостол Петр сказал о сем Святом Духе, потому что ангелы желают взглянуть на Него: ибо так он говорит: то, что ныне возвещено вам благовествовавшим вам, Духом Святым, посланным из небо, во что желают заглянуть ангелы (1 Пет. 1, 12). Но какая цель ангелов видеть, а не понимать? Ибо разумное существо понимает то, что видит духовно; потому что его око - это его понимание. Итак, если Святой Дух знал что-то меньше, а Он, конечно, знал меньше, то и понимал меньше. Поэтому не должны были желать видеть Его святые ангелы, которые по полноте своего познания способны видеть лицо Отца посредством свидетельства самой истины. О маленьких детях, Господь говорит: Ангелы их всегда видят лицо Отца Моего Небесного (Мтф. 18:10). Кто же настолько извращен, чтобы осмелиться уважать святых ангелов, что они действительно всегда видят лицо Отца (Который, как ты говоришь, больше, чем Святой Дух) и желают взглянуть на Святого Духа (Который якобы меньше)?

27.. Что же Дух Святой говорит не от Себя, но то, что слышит от Отца и Сына?Поэтому, если ты правильно подумаешь о том, что, как сказано, слышит Святой Дух, ты узнаешь из этого, что Святой Дух имеет одну природу с Отцом и Сыном. Ибо Дух Святой слышит говорящих Отца и Сына, как Сын видит Отца творящего: слышит посредством общения одного естества; поэтому Он имеет вечный слух, потому Он имеет естественное происхождение вечной Божественности: и, следовательно, того, что Он слышит и говорит, потому что в том, что Его Божественное учение известно, Его сущность познается одновременно как единая с Отцом и Сыном. Ибо там воспринимается речь Святого Духа, где Его Божественность ощущается не иначе, как должно быть. При этом то, чему во всей истине учит Святой Дух, те, которые с жестокосердием слепого сердца противятся Его величию, совершенно не воспринимают: тем иудеям, что гнали Его, Сын Божий ответил так: Вы ищете убить Меня, потому что Мое слово не имеет в вас силы (Иоан. 8:37). Действительно, они не могли быть способны слышать речь Того, Чьего Божественного величия они совсем не знали. Поэтому Он говорит им: Я говорю то, что видел у Отца (ст. 38): и Он говорил в том, что видел у Отца, потому что исповедал, что по естеству Он равен Отцу. Ибо евангелист выше сказал: «Поэтому иудеи тем более искали убить Его за то, что Он не только нарушал субботу, но и называл Бога Своим Отцом, делая Себя равным Богу» (Ин. 5:18).

Он отвечал иудеям так: Мои овцы слышат Мой голос, и Я знаю их, и они следуют за Мной; и Я даю им жизнь вечную, и они не погибнут вовек (Ин. 10, 27, 28). Чтобы показать, каков Его голос, который слышат Его овцы (ибо именно те овцы слышат голос этого доброго Пастыря, знающего одну силу, и потому одну сущность Отца и Сына): сразу истинно Божественным голосом , показывая одну силу и сущность Свою и Отчую одновременно. Он сказал об овцах Своих: И никто не похитит их из руки Моей. Больше всех Отец Мой, давший Мне, и никто не может похитить этого из руки Отца Моего. Я и Отец одно (Там же, 28-30). Итак, вот голос, который слышат Его овцы: а именно, что в том, что никто не похищает ни из руки Сына, ни из руки Отца, они понимают единую силу Сына и Отца; и услышав от Него, что Он и Отец одно, пусть признают истинное единство природной сущности в Отце и Сыне. Это глас Сына, это речь Святого Духа, и Сын, и Святой Дух слышали это от Отца; потому что Сын родился от Отчей природы, и оттуда исходит Святой Дух: это и Дух Святой слышит от Отца и Сына, потому что исходит от Отца и Сына в равенстве общего Божества. Поэтому Дух Святой не говорит от Себя Самого, потому что Он не от Себя, но имеет естественную речь об Отце и Сыне, от которых естественно исходит и имеет истину происхождения.

К этому, конечно, относится и то, что Он говорит: Он прославит Меня, потому что получит от Меня и возвестит вам (Иоан. 16:14). Ибо, как сказано (может быть, и так), примет ли Он это, как если бы то, чему Он собирался учить апостолов, еще не получило от Святого Духа? Выше я показал, насколько это абсурдно и нечестиво. Поэтому сказано, что Он получит от Меня, как если бы было сказано: Когда Он начнет учить вас как Бог, во всем, чему Он будет учить вас, Он покажет, что имеет от Меня. Ибо чему подобает Богу учить, как не вразумлять невежественных и внушать смелость и уверенность робким? Это, конечно, действительно делает Сей Дух, Который по Своей природе является Духом мудрости и понимания, совета и силы духа. Поэтому и в книге Деяний Апостолов о верующих сказано, что все они исполнились Духа Святого и с уверенностью говорили слово Божие (Деян. 4:31). Но так как Отец есть природное начало Сына и Святого Духа, то Сын, усваивая все Отцу, говорит: Все, что имеет Отец, есть Мое; поэтому Я сказал, что он получит от Меня (Иоан. 16:15). Как прекрасно истина Его учения сохранена самой Истиной! Ибо если бы Он этого не сказал, то было бы так, как если бы Он только показал, что Дух принадлежит Ему; но говоря: все, что имеет Отец, - Мое; поэтому Я сказал, что Он получит от Меня; Он показывает, что Сам Святой Дух един с Отцом и Своим.

Содержание своего разумения он сохранял и на более высоком месте, говоря: Но Утешитель, Дух Святой, Которого Отец пошлет во имя Мое, научит вас всему, что Я говорю вам (Ин. 14:26). Отец посылает, но Он посылает во имя Сына; Дух, посланный Отцом, учит, а Сын говорит. Это показано и в том месте, где Господь говорит: «Но когда придет Утешитель, которого Я пошлю к вам от Отца, Духа истины, от Отца исходящего» (Ин. 15:26). Вот Утешитель, которого Отец посылает во имя Сына, Сам Сын посылает от Отца, но посылает от Отца Дух истины: посему посылает Дух Свой от Отца, потому что Он есть Истина. Отец посылает Его во имя Сына, потому что есть один Дух Отца и Сына: Сын посылает Его от Отца, потому что Он исходит от Сына, как исходит от Отца: Дух Отца, кто есть Дух Истины, Тот же. Поэтому Он получил от Сына, и все, что Отец имеет от Сына, есть то, что получил Святой Дух; потому что оно исходит не от одного Отца и не только от Сына, но от Того и Другого одновременно. Теперь оказывается, что это исхождение от Отца не может служить оправданием ни для какого творения; так что оказывается, что это свойство процессии имеет только природную сущность. Ибо мы читаем о Сыне, рожденном от Отца, и хотя в так названном Единородном показано только природное зарождение, однако, по благодати усыновления, и Бог Отец родил нас добровольно, словом истины (Иак. 1: 18). Посему Единородный, один и Единственный есть Сын, рожденный от сущности Отца: но и мы называемся сынами Божиими по усыновлению и рождены от Бога, как говорит блаженный евангелист: А всем, принявшим Его, Он дал им силу стать сынами Божиими верующим во имя Его, что родились не по крови и не по хотению плоти, но не по воле человеческой, но от Бога (Ин. 1, 12, 13). Так как мы дети Божии, и рождены от Бога, и рождены от Бога Божественными речениями, то никто не может научить слову, исходящему от Бога, какую-либо тварь. Почему так, если не потому, что естественное рождение Единородного Сына могло показать истинного Бога; и покажем Его несомненно ни усыновленным, ни инородным, но единосущным Отцу? Поэтому и не говорится, что ни одно творение произошло от Бога, так что Того, Кто происходит от Отца и Сына, можно считать Богом, как и Отец и Сын. Ибо только Дух Святой принадлежит Отцу и Сыну, и это исхождение имеет общую природу с Отцом и Сыном. Ибо Он исходит от Отца и от Сына, но не возвращается назад: и Он не ниже и не подчинен ни в ком, Кто исходит неразрывно от безмерного Отца и от безмерного Сына, и исходит один и всегда. Поэтому Ему нельзя приказать говорить, как нельзя повелеть Ему творить чудеса. Ибо все творит один и тот же Дух, разделяя каждому, как хочет (1 Кор. 12:11). Поэтому Святой Дух ничего не делает по повелению другой силы, но творит все по воле Своей воли. Теперь воля и сила Святой Троицы едины, Божественность ее по природе едина.