4. Во Христе две природы, одна Личность. Мы, исповедуя Христа Сыном Бога живого (что исповедал и апостол Петр, и Сам Спаситель (Мф. 16:16, 17), по благодати этого исповедания удостоил его называться блаженным), веруем в одного и того же Сын Божия и человеческого: и в Нем отцовская и материнская сущность являют истину естеств вернейшим образом: как мы не расщепляем в Нем обеих естеств, так и никоим образом не разделяем их. Ибо кафолическая Церковь порицает и осуждает это в несторианах; которые заблуждаются главным образом в том, что из-за двойственной сущности Христа хотят удвоить в Нем личность; чтобы говорили одно о Сыне Божием, а другое о Сыне Человеческом: так как Сын Божий и человек есть одно и то же, как Слово Божье от Бога Отца и Слово, ставшее плотью от Девы и Матери, то есть истинно рожденный от Бога Человек, Который, приняв образ раба, в котором от матери стал истинным человеком, ничего не потерял в том виде Божием, в котором Бог естественно един с Отцом; и когда Он опустошил Себя, Он остался полон Своего богатства; и когда Он смирил себя, Он не перестал быть Тем, Кем был всегда, Всевышним. Посему Он и стал послушен даже до смерти и крестной смерти (Флп. 2:8), чтобы в деле послушания не потерять права Своей власти. Соответственно, даже когда Он умер, тем не менее Бог не перестал быть истинной и вечной жизнью; и когда Он со смиренным сердцем понес позор креста, Господь остался в славе и величии.

5. Как Дух Святой стенает или требует. Соответственно, по надлежащему правилу кафолической веры, не следует понимать, что Святой Дух стенает, поскольку, конечно, стенание не соответствует не только Божественной природе, которую имеет Святой Дух, но и ангельскому блаженству, которое имеет Дух Святой. Святые ангелы, как известно, обладают даром Троицы. Поэтому правильно понимают так, что обыкновенно обозначается действенным, то, что совершается, то есть заставляет нас стонать, томиться и требовать, хотя, конечно, вселяет в наши сердца чувство стона и требования. И поэтому сказано, что Святой Дух стенает, желает и требует, точно так же, как сказано, что Бог знает то, что Он открывает. Ибо было сказано Аврааму: теперь Я знаю, что ты боишься Бога и не пощадил сына твоего любимого ради меня (Быт. 22:12). Следовательно, поскольку в Боге естественно остается неизменное и вечное знание всех вещей, и неправильно думать, что вечное Божество что-либо признало во времени. Это, конечно, объясняется правилом истины, так что, хотя Бог говорит, что Он познало, Он признает, потому что Оно творит познающего.

Блаженный апостол придерживался той же манеры выражения, когда писал галатам, говоря: «Но ведь вы, не зная Бога, служили тем, которые не являются богами по природе». Но теперь, когда вы познали Бога, вы известны Богу (Гал. 4:8, 9). Здесь, конечно, не было ложью то, что сказал апостол, потому что они уже знали Бога, и это он как бы хотел убрать в следующем предложении: но чтобы не приписали самое познание не Божественному служению, а самим себе; впоследствии апостол, в том выражении, о котором мы говорили, в котором посредством действия показано то, что делается, он сказал, что они познаны Богом: показывая то, что было сделано Богом, чтобы они могли познать Бога. Тогда ты не сможешь отрицать, что Апостол сказал: Но как вы дети, Бог послал Духа Сына Своего в сердца наши, вопиющего: Авва, Отче (Там же, 6). Как же Сей Дух, Который не есть Сын, но тем не менее есть Дух истины, взывает «Авва, Отче», если, конечно, не так, как Он заставляет взывать нас? На это ясно намекает блаженный Апостол и в другом месте, говоря: «Ибо все, движимые Духом Божиим, суть дети Божии». Ибо не в страхе вы снова приняли духа рабства, но приняли Духа усыновления, которым мы взываем: Авва, Отче (Рим. 8:15). Видишь, это крик Духа: Авва Отче, который заставляет нас плакать. Поэтому сказано, что Святой Дух стенает и требует, потому что Он заставляет нас стонать и требовать. Ибо как Апостол изъяснял то, что говорил о Духе, взывающем: Авва, Отче, так и яснее и яснее говоря, в чем мы взываем: Авва, Отче; поэтому то, что он сказал о необходимости Духа, он также объяснил и в другом месте, сказав: «Всегда молитесь духом и бодрствуйте в Нем, во всякой просьбе и прошении» (Еф. 6:18). Вот, как Дух умоляет за нас, когда мы молимся в Духе: вот, как Он ходатайствует за нас, в то время как мы бодрствуем во всякой просьбе и прошении в Самом Духе, через Которого благодать Божия распространяется в наших сердцах и заставляет нас стенать и умолять о наших беззакониях. Но Он заставляет нас стонать, заставляет нас оплакивать свое беззаконие, просить прощения, жаждать справедливости. Эту тоску и стон он принял даром Святого Духа, Который сказал: Я ревел от стенания сердца моего; и: пред Тобою все желание мое, и стон мой не сокрыт от Тебя (Пс. 37, 9 10).

6. Христос ходатайствует за нас как человек и как священник. Что ангелы желают увидеть в Святом Духе? Потому и Дух Святой не стенает, потому что в Его Божественной и непреложно блаженной природе не может быть страдания и стенания. Но ты возражаешь нам, что Христос молится за нас: что мы ни в чем не отрекаемся от себя, зная, что Апостол сказал: Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог, который оправдывает. Кто будет осуждать? Христос Иисус, умерший, более того, и воскресший, Который одесную Бога, Который и ходатайствует за нас (Рим. 8:33, 34). Поэтому Христос ходатайствует за нас по той природе, которую Он получил от нас: поскольку Дух Святой этой природы не принял, Он никоим образом не ходатайствует и не требует за нас. Но что по образу раба дает один Сын, то по Божественному и общему естеству с Отцом и Сыном дает Дух Святой. Ибо и сам Христос Иисус вообще не молился бы за людей, если бы не стал человеком. Но Он молится за нас как священник. Но истинную личность священника невозможно найти там, где нет истинной человечности. Действительно, апостольская власть засвидетельствована тем, что всякий священник, взятый из людей, назначается для людей в том, что принадлежит Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи (Евр. 5:1). Но этот Священник, взятый из людей, чтобы действительно принести за нас мировую жертву, не предложил ничего, кроме Себя. Поэтому то приношение, например святого и непорочного папы, есть для нас слышимая молитва Спасителя. Поэтому, по свидетельству блаженного Иоанна Апостола: Мы имеем Ходатая пред Отцом Иисуса Христа Праведника, и Он есть умилостивление за грехи наши (1 Ин. 2:1). Он же, воскресши из мертвых, потому что не умирает, и смерть уже не будет над Ним господствовать, лишен немощи и смертности, лишен в то же время печали и боли. Соответственно, Он исполняет обязанность молиться за нас, и при этом не стенает. Ибо Он ходатайствует за нас с легкостью, потому что непременно просит за тех, кому намерен даровать спасение.

Поэтому Христос вовсе не стенает, ходатайствуя за нас: потому что то, что Он имеет от человечества в плоти, чтобы попросить, Он имеет от величия Божества, чтобы дать. Но если хочешь познать заслугу Святого Духа из Божественного Писания, смотри, что говорит об этом апостол Петр; ибо он говорит: Духом Святым, посланным с небес, в Которого желают взглянуть Ангелы (1 Пет. 1:12). Воистину, здесь, когда мы слышим Духа Святого, посланного с небес, мы не принимаем никого, кроме Духа Параклета. Но помни, что говорит Сын Божий об ангелах, потому что они всегда видят лицо Отца (Мф. 18:10); которые, тем не менее, желают увидеть Святого Духа. Но если бы ты услышал, что святые ангелы видят лик Святого Духа и желают взглянуть на Отца, то не станешь ли ты утверждать, что Отец гораздо важнее, потому что Дух Святой виден, но Отец более желанен, чем Он видим? Но Божественное Писание поэтому не говорит, что Отец был виден, и я не хотел бы, чтобы Дух Святой явил Себя превосходящим Его (что неправильно говорить): но, говоря это, Он намекает нам на равенство Отца и Святого Духа. Что касается того, что ангелы, как сказано, видят Отца, они желают взирать на Святого Духа; эта речь может быть полезной для нас для той цели, чтобы Святой Дух, в превосходство Отца над Которым истинная вера не может поверить, никоим образом не осмелился осквернить неверие, чтобы поставить Его ниже. Ибо в святых ангелах есть одно неизменное видение и желание Троицы, которого они, конечно, всегда и ждут и желают ожидать. И потому относительно высшего блага мы знаем, что там. всегда обитает один истинный и благословенный Бог, потому что Его всегда видят и всегда любят. Следовательно, как любовь способствует тому, чтобы видение не терялось, так и любовь способствует продолжению видения. Вот почему эта любовь не подавляется, потому что это видение не меняется; но именно поэтому это видение не меняется, потому что то, что видно, есть неизменное благо. Итак, эта жажда, как видно, не лишена радости наслаждения ею. Ибо нет ничего слаще Святой Троицы, ничего слаще, потому что нет ничего лучше. Благодаря этому ангелы имеют вечность, чтобы они могли жить без потерь; отсюда и истина, чтобы они могли видеть ясно; отсюда милосердие, чтобы они могли искренне желать.