1. Непостижимость Божественной Троицы.Бесконечная сущность. Когда человек не знает вполне того, что в нем самом, он гораздо меньше может познать Бога над собой. Всякий раз, когда слабость человеческого состояния, познавая себя непосредственно, стремится в какой-то мере выйти за пределы своей малости и, будучи чревата представлением о небесном озарении, начинает рождать вопрошание своего Основателя и Искупителя, поланая, насколько я думаю, что она найдет неизменную вечность Троицы, непостижимость, достойную чуда, которая так превосходит все, что мы можем мыслить или знать, так же как она превосходит все, что мы есть. Это правдивый протест нам в Божественном ряду книг, где Исаия говорит: Мои мысли - не ваши мысли, и пути Мои - не ваши пути, говорит Господь. Ибо, как небеса возвышаются над землей так пути Мои возвышаются над путями вашими, и мысли Мои - над мыслями вашими (Ис. 55, 8, 9). Каковы же тогда навыки человеческой дисциплины? какая живость ума? Какая мудрость сердца, что прикоснется к тайне той сущности -то есть Троицы, которая есть единый истинный и единственный Бог?  Который ни начал быть, ни прекращается; в субстанции Которого нет ничего, чего не было, не может быть ничего, чего не было; из которого ничто не заключено на месте, потому что целое безмерно; в Нем нет никакого начала, потому что целое вечно; которая показала себя вечной, несозданной и неизменной, особенно этим указанием, так как из ничего, то есть из того, чего не было, она могла создать то, что было; и каждая разумная часть Его творения превозносила это привилегией благодати над всеми другими, как дар себе вечности и разума. поэтому она не сомневалась, что Его сущность как Творца и Восстановителя была совершенно безначальна, так как знала, что, хотя она и не была без начала, она никогда не будет поглощена смертью во всех отношениях. Отсюда следует также немедленно предостеречь, насколько Его творческая сила и мудрость, на высоте бесконечности и непостижимости, превосходит силы разумного существа, когда полное признание Его постижимости, действительно понятной и конечной для Творца, но непостижимой и бесконечной для нас, истощило бы само разумное существо: так что в исследовании его природы, которая вне его, оно не является самим собой, и оно увидит то, что ему сокровенно и сокрыто, так что, когда оно не будет над собой, и находится в нем самом, целое таково, как оно есть,и мы не можем его проследить;

2. Ангельская природа не смогла бы исправить человека, потому что и она пала. Но никто никогда не смог бы полностью взяться за это, если бы у него не было ни примера, ни поддержки. Следовательно, нужно было искать того, чья функция заключалась в том, чтобы восстанавливать, наполнять светом и укреплять добродетелью, чтобы вечное равенство с Богом могло оправдать нечестивых, научить невежественных истине и укрепить слабых добродетелью. Но мог ли человек найти это только в человеке или в каком-нибудь творении? Никак. Ибо какой человек мог бы быть врачевателем человеческой раны, когда все в корне поражены общностью природных пороков? или как мог он один исцелить раненых, хотя сам оставался в ранах? Каким мог быть всеобщий благодетель, которого показал бы характер помощи другим нищим? Поэтому человек, лишенный богатства истинного спасения и вечного владения своим достоянием, возможно, он должен был получить помощь с помощью ангела; чтобы тому, кто в зловонной темнице дома не мог ни в какой мере устремиться к возможности более чистой жизни, могла бы помочь благодать ангельского прибежища, которым он отложил бы поток своей жизни, стереть былое оскорбление, и мог восстановить достоинство давно утраченной чистоты. Однако даже с ангельской помощью он не смог выполнить эту задачу возмещения ущерба. Действительно, ангельское естество было бы способно до некоторой степени исправить человека в то время, если бы он никогда не был принужден естественным образом к подвижности падения; не говоря уже о человеческой способности к действенному восстановлению, которая не может быть достаточной, чтобы быть устойчивой. Но было бы неуместно полагать, что его собственной силы было достаточно для его содержания. если ни одна из его частей не ухудшится. Ибо единство природы, объемлющее вселенную ангельской природы, без сомнения оставалось бы всецело поддерживаемым твердью бесстрастия, если бы оно не могло быть подвержено страстям, и никогда не страдало бы в остальном от того, что не может быть выдержано в целом. Действительно,видится некая часть его от вершины небесного блаженства до вечной нищеты, как говорит блаженный Петру: ибо не пощадил Бог ангелов согрешающих, но предал их в темные темницы ада, чтобы соблюсти для наказания на суде (2 Пет. 2, 4), конечно, здесь признается формальная. возможность развращения, которое само по себе не может быть заменено неиспорченностью.

3. . Только Божественная сила исправила и человека, и ангела. Христос сила и мудрость Отца. Христос по своей природе является Богом, неизмеримым, высшим, вечным. Таким образом, Отец в Сыне, как Сын в Отце. Это, следовательно, было необходимо для исправления человека, потому что никто другой не мог удержать стоящего ангела от падения, кроме того, который мог исправить падшего человека после падения. Это то же самое, что действует в обоего рода благодати; в том, чтобы подняться, в том, чтобы не упасть, в том, чтобы не быть раненым, в том, чтобы исцелиться. От этого Он отталкивал немощь, не стремился быть немощным; но есть Его пища, Его лекарство. Имеющий здравую мудрость не сомневается, что он Сын Божий, Который есть сила и премудрость Отца, премудрость, устроившая все, сила, сотворившая все; мудрость, просвещающая, добродетель, помогающая; мудрость, потому что она неизменна; достоинство потому что оноо непреодолимо. Тот, Кто всегда присутствует во всех своих творениях благодаря Своей бесконечной природной силе и никогда не отсутствует в бесконечном; Который по природе имеет в Себе то, что Отец, и потому мог поставить Ангела в вышних и спуститься в низшие для искупления падшего человека, о чем свидетельствует, говоря: Я сошел с неба, а не творить Мою волю, но волю Того, Кто послал Меня через Отца (Иоан. 6:38).

Некоторые, когда слышат, что Он сошел, стараются утверждать Его происхождение как временное, потому что не умеют считать силу Божию, как это необходимо, и не могут признать, что Бог стал человеком для человека, чтобы, приняв образ человека, Божественная субстанция осталась неизменной; они также не понимают рожденное во времени таким образом, чтобы считать, что оно всегда было вечным. Это те, кто Его презирает, даже учитывая, как Он сойдет. когда Он продолжал быть огромным, или как Он был унижен, Тот, Ето оставался самым высоким. Ибо если искать Его природу, то по существу Он есть Бог, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Словом. Он также вечен, потому что Божья добродетель и Божественность вечны (Рим. 1:20). Он безмерен, потому что Иеремия говорит о себе: Он велик и не имеет конца, высок и необъятен (Вар. 3:25). А немного позже, чтобы показать, что он сказал это о Сыне, он добавил: Он есть наш Бог, и никто другой не будет оценен перед Ним. Он нашел все способы вразумления и дал их Иакову, сыну Своему, и Израилю, возлюбленному Своему. После этого Его видели в землях и разговаривавшим с людьми (там же, 36-38).

Но кто осмеливается отрицать Сына Божия? о котором Давид говорит: «Скажет Мать Сион: Человек, был создан в ней, и Сам Всевышний основал ее» (Пс. 86, 5). О Котором и Захария, когда родился Иоанн, проповедует так: И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо придешь пред лицем Господа приготовить пути Ему (Лк. 1:76). Итак, если учат, что Бог есть по природе, если Он бесконечен, если Он высший, если Он также и вечен, то что лучше Бога, что больше бесконечного, что выше высшего, что перед вечным? Поэтому Бог не отличен от Отца, безмерное не лишено равенства Отца, и высочайшее не лишено своей возвышенности, и вечно по происхождению. Ибо, поскольку в Боге Отце ничто не может измениться, то Бог родился от Бога; поскольку ничто в Нем не является локальным, безмерное произошло из безмерного; поскольку в Боге нет ничего низкого, высшее породило высшее; и поскольку в Боге нельзя найти ничего инициированного, вечное породило вечное. В этом порождении Он не явил какого-то разделения Отца и Сына, но исключил заблуждение смешения, так что мы вовсе не должны верить, что Тот, о Котором мы слышим, что Он един с Отцом, родился. Бог мог родиться от Бога, но бесконечное не могло быть отделено от бесконечного. Ибо родился, не ушел: ибо таково Божественное и неописуемое рождение, которое имел в себе Тот, Которого Отец родил от Себя. Через Исайю это правило веры показывается нам единством самого истинного Божества, когда упоминается пророк, говорящий: «Ибо Бог в вас, и нет Бога помимо вас». Ибо Ты Бог, а мы этого не знали, Бог Спаситель Израиля. Все, противящиеся ему, постыдятся и пристыжены, и пойдут в замешательстве (Исайя 45, 16-17). А противящиеся Сыну Божию, кроме тех, которые отрицают, что Отец в Нем и Он Сам в Отце по природному единству, и смеют ли они отделять Отца и Сына естественным различием, пороком вероломного неверия? Ибо Отец в Сыне, как и Сын в Отце; единство природы показывает здесь, что оба равны, так что безмерное породило безмерное, и безмерное, порожденное безмерным, имело бы не что иное, как Отчее безмерное.

4. Отец все создал через Сына. Умоляю вас, прославленный правитель, чтобы то, что мы говорим о Боге, не мыслилось телесно. Тот, Кто сотворил все, превосходит все, что Он сделал. Тот, Кто субстанционально безначален, только субстанциально безначально рожден; Он должен совершать все, что Он сделал, через невыразимую необъятность, которая должна быть всецело в Сыне через единство природы, и всегда иметь в Себе всего Сына, Которого Он родил. Если Сын не устроил всего с Отцом, то нет премудрости, говорящей: когда Он уготовывал небеса, Я присутствовал при Нем, и когда Он ставил седалище Своё над ветрами, когда укреплял вверху облака, и когда Он поместил неизменные источники под небом (Притчи 8:28, 29); и ниже: Когда Он укрепил основания земли, Я был с Ним и устраивал ее. Но если мудрость Отца не почитается вечной, необходимо, чтобы даже Бог рассматривался как изменчивый в начатом Им устройстве. Если бы Сын не сотворил всего, то нельзя было бы назвать Его ни силой, ни руками. И где же сказано через пророка: небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих: какой дом построишь Мне, говорит Господь? или где место Моего покоя? Не моя ли рука сделала все это (Ис. 66, 1, 2)? Ибо и евангелист говорит: Все чрез Него сотворено, и без Него ничто не сотворено (Иоанн 1:3). Если Сына где-то не хватает, Он не бесконечен; если бы н Отец не имел Его в сердце своем, то Слово не должно было бы быть произнесено; если Он от чрева Отца, то есть от сущности Отца, не рожден, то ложное, чего нет, называется истинным Богом, о чем свидетельствует Иоанн, что это есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Иоан. 5:20). В начале также было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Словом. Здесь показана вечность, здесь найдена необъятность, здесь показана сущностная природа. Ибо того, что было в начале, никогда не было, потому что оно всегда было; но то, что было у Бога, было не локальным, а необъятным, потому что, поскольку Бог не локален, Слово, которое было у Бога, не было на месте. Теперь, когда Слово было Богом в единстве природы и истины имени, это было, конечно, потому, что Он был Тем Богом, для которого Слово было Богом.

5. . Возражение против сказанного: В начале, и не прежде начала, было Слово. Христос есть начало и конец. Вечная жизнь Христос Как кафолическая истина понимает Христа как начало и конец. Или, может быть, поскольку мы слышали, что Он был в начале, мы смеем приписывать начало какому-то существующему Сыну, и поэтому не верить, что Он родился без начала, потому что Иоанн свидетельствует, что Он был не до начала, а в начале? Редко ли эта безвкусная мысль доходит до ума любого мудреца? Не может быть, чтобы какая-нибудь роковая зараза неверия заразила чистоту христианской религии! Ибо кто не счел бы достойным называться принципом, которому не может помешать никакой принцип? Ибо что бы вы ни мыслили перед каким-либо принципом, вы должны признать, что это истинный принцип. А так как, всегда думая о начале, никто не находит предела, то и надо сказать, что это истинно начало, которое по существу вечно. Несомненно, поэтому Сам Сын, желая показать иудеям необъятность Своей вечности совершенно определенным явлением, отвечал спрашивавшим, кто Он такой: «Начало, о котором говорю вам» (Ин. 8:25). Но, может быть, потому, что о Нем говорят как о принципе или начале, Его скорее будут мыслить как субъект в начале существования. Но если из этого термина кто-нибудь попытается построить предубеждение против истины, так что тот, кто знает, что он назван именем принципа, подумает, что у него есть определенный принцип рождения, он, конечно, также даст Отцу (что неверно) определенный принцип существования, который вместе с Сыном, как мы знаем, называется принципом, как Он говорит: с тобою в день силы Твоей в сиянии святых, Я родил Тебя из утробы.

Но если кто-нибудь, для того, что называется началом, верит, что рождение Сына имеет начало, то, следовательно, и о Самом Сыне, говоря о том, что называется концом, также будет утверждать, что у него есть конец. Но Павел называет концом Христа, говоря: «Ибо конец закона Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4). Он также является Господом Самого Себя: Я есмь альфа и омега, начало и конец (Откр. 1:8). Но если для того, что называется началом, утверждается начало, то и для того, что называется концом, предполагается, что оно и завершено. И где будет то утверждение Иоанна, которое он пил из живого источника? Мы знаем, что Сын Божий пришел и дал нам разумение, дабы мы познали истину и были в истине Сына Его Иисуса Христа: это есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Иоан. 5:21). Тот, кто утверждает, что вечная жизнь необходима, отрицает, что ее не хватает. Но Тот, Кто есть истинный Бог и жизнь вечная, говорит, что праведники войдут в жизнь вечную. Как же тогда будет вечная жизнь праведников, если сама жизнь когда-нибудь не будет вечной? или как терпеть этот труд святой беседы и постоянной борьбы, если приз иногда отнимается у победителей? Таково ли похвальное намерение всего пути святых? поэтому они наказывают свои тела и подчиняют их рабству? по этой причине они не дерзают впадать в неуверенность, и сражающиеся знают, что они не бьют воздуха (1 Кор. 9:26)? а потому знают ли, что борьба идет не против крови и плоти, но против начальств и властей, против мироправителей мира тьмы сего, против духов злобы поднебесной (Еф. 6:12)?  Рычащему льву, что неустанно ходит вокруг, ища, кого поглотить (1 Пет. 5:8), сильно сопротивляются верою; так что после того, как они терпеливо жили здесь в скорби, они поглощаются обольстительным воздаянием Божественного обетования, а не истины, они или живут жалко, или не живут вовсе?

Ибо Христос называется жизнью, как говорит: Я есть путь и истина и жизнь (Ин. 14:6). Христос назван началом и концом, потому что точно так же Он сказал: Я есмь альфа и омега, начало и конец (Откр. 1:8); и эта жизнь, если предполагается, что то, что называется началом, подчинено началу рождения, то, следовательно, то, что называется концом, иногда предполагается окончательно упраздненным. Но как жить без конца тем, кому будет дарована вечная жизнь, если кончается сама вечность жизни? Но если все это совершенно нелепо, то, следовательно, следует сохранить истину кафолической и апостольской веры. что, подобно тому как Христа поэтому называют концом, потому что не только в той субстанции, в которой Он родился вечным по природе от Отца, но также и в той, которую Он принял от Своей матери во времени, мы верим, что Он вечен без конца, поэтому апостол проповедует Его справедливо и правдиво как начало, потому что в Божественной субстанции, которой Он обладает, Он всегда утверждает, что Он совечен. Теперь уже не двусмысленно, что ничего не найдено до начала и ничего не найдено после конца. Следовательно, Христос есть начало, потому что вечное предшествует всему; Христос есть конец, потому что Он вечен и завершает все; Христос есть начало, потому что Он Сам начал завершение; Христос есть конец, потому что он завершает начатое; Христос есть начало, потому что от Него появилось, чего не было, чтобы быть;  Христос есть конец, потому что от Него нечто, что начало быть, да будет всегда.

6. Возражение относительно Мелхиседека, о котором говорится, что он лишен отца и матери. Христос Царь справедливости и мира. Христос без матери, как Бог; без отца как человек. Двойное рождение в одном лице Христа. Но какое сомнение, как полагают, было здесь оставлено, когда в Мелхиседеке (который носил прообраз будущего священника Христа) апостол показал означенную Личность одного и того же Бога и человека Христа, показывая, как Он, как в соответствии с Божественной субстанцией без начала вечен, так и в соответствии с образом раба, который Он принял во времени, вечен без конца. Так тот же учитель язычников говорит евреям: это действительно Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, который встретил Авраама по возвращении его из изгнания и благословил того, кому Авраам разделил десятины всего. Во-первых, конечно, он трактуется как царь справедливости, а потом еще и царь Салема который есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, но уподобляющийся Сыну Божию, остается священником вовек (Евр. 7:1-3). Однако в этом свидетельстве, быть может, любое противоречие сопротивляющихся могло бы противопоставить личности этого Мелхиседека столько света истины, если бы верили, что какое-либо существо существовало естественно без начала. Но когда ясно во всех отношениях, что всякое творение, сотворенное совершенно из ничего, не имеет недостатка в начале, чье происхождение было по единой воле и силе Творца, когда Он судил ему быть сотворенным, Тот, Кто имел вечное расположение изменчивых дел, и Ему известно, что творится из ничего то, чего, никогда не существовало до того, как было начало творения.

Никоим образом не выяснено о Мелхиседеке: либо он не был рожден от отца и матери (как в случае с первым человеком), либо у него от природы не было начала бытия, которое есть только от Бога. Он, таким образом, естественным образом сохраняет истину этой фигуры, которая в обоих рождениях чудесна и не лишена какой-либо естественной истины происхождения, и в обоих рождена чудесным образом. Ибо кто есть Царь справедливости, как не Христос Царь наш, Который сделался за нас грехом, чтобы мы в Нем сделались праведностью Божией? Кто также Царь мира? Не Он ли говорит: мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Иопн. 14:27)? Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно (Ефесянам 2:14). К нему пророк взывает: Господь, Боже наш, дай нам Твой мир. Ибо все, что Ты дал нам, Господь Бог наш, овладей нами: Господи, мы не знаем другого, кроме Тебя, мы называем Твое имя (Ис.26:12). Христос Сын Божий также не имел матери в сущности Божией, которую Он всегда имеет от Отца. Опять же, у Него не было отца в человеческой природе, которую он получил только от Своей матери. Ибо воистину Он сохранил своеобразие обоих рождений, как родителя, так и ребенка, так что, хотя Он и родился сначала от одного Отца, а потом от одной Девы, тем не менее Он был одним и тем же, Который был и первым. от Отца, а затем и от Девы: такчто в истине единого истинного Бога чудесным и невыразимым таинством вочеловечения Христова ни природное зачатие не отсутствовало в порождающей субстанции, ни единство рожденной или рождающей личности.

Личность Христа единая, а не составная из Бога и человека в Боге, что уничтожило бы истинную сущность. И хотя обе истины в одном Христе свидетельствуют о природной субстанции в себе, и о рождении начала, и о начале рождения, но чудное непреходящее благочестие тайны, некое Божественное и неизреченное рождение, не имеющее начала, показало нам определенную линию разума и в этом человеческом происхождении: ибо Тот, Кто всегда Бог от Бога, Тот же временно от человека, Бог и человек; и в Ком вечное рождение обладало природной полнотой Отчей сущности, в той же природной истине проявилась полная природа человека. Ибо Сын Божий, чтобы продвигать наше понимание от видимого к невидимому, показал в Себе истину человеческой природы, так что можно было, следовательно, поверить, что истинный Бог естественно существует из истинной природы Божией.

7. Временное рождение Христа ведет к вечному знанию. Безмерное величие Христа, потому что вечное рождение. Перед Сыном Божьим не было, когда можно было бы родиться. Не было равного Слову. Христос также имел начало Своего рождения в естестве человека, в котором без начала не могла быть и родившая Его Мать; чтобы можно было признать истиной природы, что не было начала Божественного рождения от вечного Отца, как не было начала существования, такого, как при рождении освященного человека. Ибо таким образом Христос Иисус показал истинность сущности обоих в Себе, так что, как и в сущности человека Христа, за исключением прерогативы того единственного достоинства, находится субстанциально то, что естественно существует в человеке; поэтому считается, что это по сущности в том же Боге Христе, которая естественно пребывает в Отце: так что, когда истина человека видна в человеке Христе, истина Отчего Божества познается в том же Боге Христе; и когда обнаруживается, что это рождение подчинено началу, существовавшему во времени от временного субстанциального человека, то это также считается рождением без начала, существующим от вечного Бога, субстанциального и вечного. Он, таким образом, без матери, в Божественной субстанции, которая естественным образом рождена от одного Отца; Сам без Отца, плод нерастленной Девы без брака; Сам без родословия, о котором написано: кто перескажет род Его (Ис. 53:8)? Так что когда при рождении истины Сына Божия вера гарантирует нам знание, но вечная жизнь превосходит истину, ибо постоянство веры питается твердостью, но дерзость речи подавляется верным страхом, и признается истинная и естественная вечность Божественного зарождения.

Ибо, поскольку Божественное, конечно, от приролы истинно, потому что в Боге нет ничего ложного; но так как оно не было ни начато, ни сотворено, то, как оно превосходит все возможности мысли посвященной и сотворенной природы, так оно превосходит и всякую способность речи. Или, может быть, то, что мы поняли об истине Божьего мира и апостольской власти, мы не решаемся полностью принять в отношении Его порождения? У нас блаженнейший Павел говорит: Мир Божий, который превыше всякого ума, да соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Фил. 4, 7). Поэтому Его мир, хотя и превосходящий всякое понимание, считается истинным, вечным и естественным; почему о Его порождении, превосходящем всякую речь, будет ли отвергнута естественная истина и бесконечная вечность? Поэтому там, где есть вечный мир, уверуем и в вечное рождение; и если в Его вечное рождение следует верить, безмерное величие не отрицается, так как в нем не заключено никакого естественного конца, который не заложен в начале рождения; и поэтому та субстанция, чье рождение не начато, но истинно, вполне признается безмерной. Для того, что ограничено какой-либо целью, необходимо, чтобы оно удерживалось на месте или во времени. Но как считается, что Он создал время и место, если Он Сам временно подчинен месту? Ибо все Им стоит, потому что все Им было создано, и без Него ничего не было создано (Ин. 1:3). Этим фактом признается и время, о котором Павел говорит: Много и многообразно Бог, некогда говоривший отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне. Которого соделал Наследником вселенной, через Которого сотворил миры (Евр. 1:1, 2).

Следовательно, (в Боге) нет ни локального, посредством которого было создано место, ни временного, посредством которого было создано время: ибо если локальное само создало место, а достоверно, что каждое локальное находится в месте; следовательно, понятно, что Он был первым в месте и, таким образом, смог создать место. Но если есть это место, в котором, как говорят, был Сын Божий, я спрашиваю, считается ли оно предшествующим Сыну или одновременным Ему? Но если кто-то думает, что есть место и время перед Сыном, пусть увидит, что впадает в шквал нечестивых утверждений, когда исполнители всех вещей ставят перед ними материал каждого дела. И когда Иоанн рассказал обо всем, что было сделано через Него, нужно будет сказать, что в Нем не было правды (что не так), если какое-либо дело предшествовало работнику. Ибо как мог бы Он создать место, перед кем Он был или без кого Он был, если Он был таким создан? Он не мог? Затем они с тревогой рассматривают, что как бы дают бесконечность вечности вместо того, что пытаются отнять у Сына Божия. Ибо если поэтому утверждают, что Сын Божий не родился без начала, потому что евангелист говорит: В начале было Слово, а не говорит: прежде начала было Слово; те, кто утверждают, что было место до Слова, должны признать, что было и начало до него; поскольку то, что, по их мнению, существовало до Слова, они думают, что оно не имело начала. Но если у начала не было места, то Он, без сомнения, совечен вечному Отцу. А так как вечное не может быть отделено от вечного, то из этого нечестия непременно проистекает такая нелепость, что либо Бога считают локальным, либо это место считают тем, что есть Бог, либо что само какое-то место считается источником без Бога. так что по Своей вечной природе Он, естественно, останется вне места. Но так как этому не верят без нечестия, то и место не только должно быть названо предшествующим Сыну, но и равным по времени. Ибо естьТот, Кем все сотворено (Пс. 148:5), никакие вещи не могут быть представлены Ему. Ибо Тот, Кто упорядочил все вещи по числу, весу и мере, как они исчисляются во времени, не мог быть измерен в таком месте. Соответственно, псалом воистину поет: Велик Господь Бог наш, и велика сила Его, и мудрости Его нет числа. А для того, чтобы показать бесконечную необъятность этой чудной вечности, в другом месте сказано: «Велик Господь и весьма похвален, и нет предела величию Его» (Пс. 144:3). Потому что действительно необходимо, чтобы естественно произносилось бесконечное, которое по природе вечно, потому что то, что есть всегда, не охватывается числом. а то, что целое повсюду, не ограничено местом.

Поэтому, наконец, другое свидетельство Писания говорит о Премудрости: Но она достигает повсюду благодаря своей чистоте (Прем. 7, 24). И чуть позже: Но с силой протягивается из конца в конец, и все устраивает аккуратно (Там же, 8, 1). Здесь, конечно, когда мы слышим, что мудрость простирается из конца в конец, мы должны понимать, что когда она простирается, она превосходит оба конца необъятностью своей бесконечности. Ибо она может достичь каждого существа, чего не может иметь никакое тварное существо: ибо, как бесконечность продолжает наполнять небо, так она продолжает достигать от края до края. Ибо она такова, что силою простирается от края до края, как об этом сказано через Иеремию: Я Бог приближающийся, а не Бог дальний. Если человек спрятался в тайне, Я не увижу его тогда? Разве Я не наполняю небо и землю (Иер. 23:23)? Тот, Кто наполняет все, видит все. И в нем Он показал, что это такое, я увижу его, что он добавил, говоря: Я наполняю небо и землю; ибо не следует верить, что Бог виден телесно, как если бы Он Сам был в другом месте, когда Он видит, и то, что Он видит в другом месте. Ибо все, что Он видит, Он не видит вне себя, потому что Он Сам наполняет все, что видит. Ибо написано: Ибо на всяком месте очи Божии видят хороших и плохих (Притч. 15:3). И в другом месте: Очи Господни на праведных, и уши Его на молитвах их, а лице Господне на делающих зло (Пс. 32:16). .

8. Как следует понимать вездесущность Божественной природы?Там, где нет места для прохождения, возникает вопрос о том, что говорит Соломон: Везде очи Божии наблюдают за хорошими и плохими. И снова пророк говорит Господу: Око Твое чисто, чтобы не видеть зла (Авв. 1, 13). Ибо следует опасаться, чтобы Тот, о Ком говорится, что Он видит то, о чем сказано, что исполнится, не подумает, что Он не находится где-то, когда сказано, что он чего-то не видит; так как Он пребывает не везде, если даже не в пороках. Но в Божественных речах, если будет сохраняться смирение сердца, не будет найдено никакого несоответствия истине. Итак, некоторым образом Бог видит все вещи, а некоторым образом Бог не видит некоторых вещей, точно так же, как некоторым образом Он везде и некоторым образом Он нигде: не потому, что Он где-то существенно отсутствует, и все в Нем (Кол. 1:16); и по пророческому слову: вода измеряется рукою, и небо ладонью, и вся земля заключена рукою (Ис. 40:12), но потому что Он не присутствует для всех одинаково: ибо Он везде присутствует силой, а не везде благодатью: силой, которой Бог наполняет и содержит все, через нее Он все видит; но по благодати видит то, что Он дает и что Он производит в Своих верных: Ибо увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1:31). И через это, и там, где Он не видит определенных вещей для отдачи, Он видит воздаяние; так и Он видит зло и не видит зла, потому что то, что Он не видит для того, чтобы показать, Он видит для того, чтобы судить, и то, что Он не видит дарованным по Своей благодати, Он видит взысканным с грешника по справедливости, как говорит блаженный Павел: Итак, узрите благость и строгость Бога: действительно, строгость к падшим; но благость в вас, если пребудете в благости (Рим. 11:22). Если это так, то как может Его где-то существенно не хватать, если свет и во тьме светит, хотя тьма и не объемлет его (Ин. 1:5)? или как Он может не видеть того существенного, против чего наиболее ясно протестует блаженный Павел, говоря: Ибо слово Божие живо, и действенно, и проницательнее всякого острого меча; и достигает даже разделения души и духа, суставов и мозга, и различая мысли и намерения сердечные. И нет какой-либо твари невидимой в глазах Его, но все обнажено и открыто пред очами Его (Евр. 4:12)? И здесь, как мы сказали выше, не должно входить какое-либо подозрение на телесное видение, как если бы Сын Божий был на небе. и оттуда пусть увидит все там, где Его нет; ибо Бог видит то, что есть, и насколько Он простирает Свое видение, настолько Он хочет, чтобы мы верили Его сущности, что, когда мы слышим, что все вещи обнажены и открыты Его глазам, мы думаем, что нет предела Его сущности.

9. Бесконечное принадлежит как Сыну, так и Отцу. Но для того, чтобы показать Сына единым в бесконечности с Отцом, Священное Писание позаботилось сказать о Премудрости: Ибо она есть сияние вечного света, и незапятнанное зеркало величия Божия, и образ Его доброты (Прем. 7:26). В этом свидетельстве показаны и природное единство, и свойство Лиц, и необъятность равенства Отца и Сына. Ибо Отец называется светом, и Сын светом, и иначе никто не хочет называться. О Котором и апостольская власть говорит: Он, Который есть сияние славы и образ сущности Его, и все несет словом силы Своей (Евр. 1:3). Вот, Сын назван светом и все покрывает. Итак, если кто-то думает, что Отец бесконечен, а Сына считает ограниченным в качестве, то он покажет нам, как свет и яркость могут быть различными субстанциями. когда они не смешиваются ни по имени, ни по виду, ни по количеству. Ибо имена света и сияния не смешиваются, но природа света и сияния не различна. Опять же, яркость света объединяет индивида таким образом, что он никоим образом не отделяется от нее, и свет имеет в себе столько же яркости, сколько яркость содержит в себе света; и свет, чтобы сиять, не может быть лишен своей яркости, и яркость, чтобы светить, не может иногда лишаться света; но что свет завершает, оставаясь равным по яркости, то и та же самая яркость завершает, пребывая равным образом в свете. Следовательно, если и этот вечный свет не мог бы существовать без своего собственного сияния и не может быть без него, то, следовательно, или Отцу и Сыну будет дан один предел качества и количества, или оба должны одинаково называться бесконечными. : ибо как велика яркость того света, необходимо, чтобы вы признали свет Его великолепия; потому что Его яркость настолько равна свету во всех вещах, что не может быть ни большего, ни меньшего.

10. Сын не сошел с неба локально. В Писании также сказано, что Отец нисходит и грядет, но не локально. Но мы весьма дивимся тем, которые замышляют оскорбить Сына Божия, оценивая Его по сущности Его Божества, говоря, что Он либо переходит с места на место движением, либо неспособен в то же время совершать все вещи в необъятности Его Божества; настолько, что, когда они слышат, как Он сходит на землю, они верят, что Он не был ни в раю, ни в аду, и подтверждают, что он сошел в ад согласно субстанции Божества, так что они думают, что Он отсутствовал тогда на небе и на земле. Как же они не считают, согласно Писанию, которым небесные слова обыкновенно приспосабливаются к пониманию маленьких детей, что подобные вещи иногда обнаруживаются и в Личности Отца? Ибо для того, чтобы пройти те места книг закона, в которых сказано: «И сошел Господь посмотреть город и башню» (Быт. 11:5), когда бы не спускался, не видел бы; поскольку мы показали выше, что в Писании сказано: «Везде очи Божии наблюдают за хорошими и за плохими». И Сам Господь пророку: Я Господь Бог всякой плоти; есть ли что-то скрытое от Меня? Но также и то, что сказано несколько позже: сойдем же и смешаем у них языки их (Там же, 7). Так что эти умолчания теперь могут быть замещены тем временем, так как принято относить эти вещи в некоторой степени не ко всей Троице, а только к Сыну, что же они говорят о том отрывке Евангелия, в котором Сам Сын, сообщая ученикам, перед исповедью говорит: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, да, тот любит Меня; А любящий Меня будет любим Отцом Моим, и Я возлюблю его и откроюсь ему (Ин. 14:21). И когда Иуда ученик (не предатель) сказал в ответ: Господи! что случилось, что Ты собираешься открыться нам, а не миру? чтобы показать, что благодать явления проявляется именем грядущего, Иисус ответил и сказал ему: Если кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и мы придем к нему и сотворим с ним нашу обитель (там же, 23). Они любят вместе, они приходят вместе, и вместе они составляют одну обитель со своим возлюбленным, они проявляют Себя вместе, потому что они освещают сердце любящего единым светом Своего прихода. И так как они являют Себя через откровение, то они не раскрываются без Святого Духа, потому что они не проявляются без Духа. Ибо, таким образом, они не могут быть познаны без Своего Святого Духа, и по этой причине, как есть одно проявление, так и одно откровение Троицы, и где служение Божественного откровения, там есть единое пришествие Личной Троицы: ибо, как является Отец, Он говорит Самому Сыну: Блажен ты, Симон Вар-Иона, ибо не плоть и кровь открыли это тебе, но Отец Мой, сущий на небесах (Мтф. 16:17).

Таким образом показано, что Сын открывает Отца своей речью; ибо Он говорит: Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11:27). И откровение не следует почитать иначе, чем откровение Святого Духа, в котором есть естественное признание Самого Бога, говорящего Апостолу: Ибо кто знает человека, кроме духа человеческого, который в нем? так и никто не познал Божия, кроме Духа Божия (1 Кор. 2:11). То же самое говорит о нем и Учитель язычников: «Ибо Бог открыл нам Духом Своим» (там же). Об этом он снова пишет к Ефесянам: Как Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, Он даст вам Дух мудрости и откровения (Еф. 1:17). И чтобы показать, что в нас действует Божье распознавание откровения Духа, когда сказал: Он даст вам Духа премудрости и откровения, он добавил: В своем распознавании. Но только Троица может открыть Себя, потому что только сама Троица может вполне познать Себя, и насколько она дает Себя познать, она позволяет Себя раскрыть; но есть полное самопознание, где нет естественного усмотрения: ибо бесконечное полностью познается бесконечным, и знание остается бесконечным там, где субстанция не имеет конца, и предел познания не достигает ни одного существа, где то, что есть бесконечность, никоим образом не ограничено признанием этого. Но только Троица может открыть себя, потому что только сама Троица может вполне познать себя, и насколько она дает Себя познать, она позволяет Себя раскрыть; но есть полное самопознание, где нет естественного усмотрения: ибо бесконечное полностью познается бесконечным, и знание остается бесконечным там, где субстанция не имеет конца, и предел познания не достигает ни одного существа, где то, что есть бесконечность никоим образом не ограничена. .

11. Бог приходит к людям не с движением, а с благодеянием. Итак, есть только одна Троица, которая, когда явится, придет неизреченно, а когда скроется от недостойных, то совсем неизреченно отойдет. Отец, Сын и Святой Дух приходят и уходят Своим собственным и непостижимым путем, но ни Отец, ни Сын, ни Дух не действуют локально. Они умеют приходить и уходить, так чтобы ни приходить в какое-то место локально, ни покидать место локально. Это пришествие Отца, и Сына, и Святого Духа показывает не подвижность, а благодеяние грядущего Бога: ибо единое Божество Троицы, все наполняющее, все вмещающее, называется приходящим к тому, кому оно соизволит явиться; и Бог удаляется от того, от кого Он скрывает свет Своей любви, и все же не становится локально отсутствующим, когда справедливо покидает недостойного, и не становится локально присутствующим. когда милостиво посещает тех, кого сделал достойными. Поэтому, хотя Бог и говорит: Я наполняю небо и землю (Иер. 23:24), но о ком-то сказано: нет Бога в очах Его (Пс. 9:5); и хотя Отец наполняет все, но сказано в книге Премудрости: Ибо порочные мысли отделяют от Бога (Прем. 1:3). И когда о Сыне, то есть о премудрости Божией, говорится: Он простирается от края до края силою и все кротко располагает (Прем. 8, 1), то же самое говорит о Себе: ищите Меня и не найдёте их. И еще сказано: Мудрость не войдет в злорадную душу, и не поселится в теле, подверженном грехам. Также и о Святом Духе, когда говорится, что Он велик во всех отношениях, потому что Дух Господень наполнил мир, однако говорится о том же самом: ибо Святой Дух убежит от ложного и Он должен удалить Себя от мыслей, которые чужды. Итак, по Своему существу и силе Троица есть везде, как единый Бог, завершающий все силою, а не объемом, цельный в каждом, целостный одновременно во всех тварях. Но что касается наших мыслей, то говорят, что Бог сходит к нам, когда Он так Ьожественно умеряет свою речь к нам, что, говоря с нами по-человечески, Он соизволит говорить о Своем принятии и любви к нам; но Он восходит в нас, когда мы восходим через милосердие и познание Божества, чтобы мы научились не мыслить ничего локального в необъятном, не почитать ничего о высшем низменном и не допускать что-либо в Боге, что изменчиво, ни мыслить что-либо временное в вечном.

12. Бог отдыхал и работал по воле, а не вынужденно. Таково пришествие Отца, и Сына, и Святого Духа; так как сказано, что Бог почил, подобно тому, как творение мира было изначально завершено; Он, тем не менее, не трудился в деле, потому что Он сотворил все одной лишь волей; ибо сказано Ему: ибо Тебе подвластно быть в силах, когда пожелаешь (Прем. 12:18), как и в псалме слышим: все, что пожелал, сотворил на небе и на земле и в море и во всех безднах (Пс. 134, 6). Зная всемогущество Его воли, евангельский прокаженный, по Божественному озарению, свидетельствует, что этого действия достаточно для его очищения, говоря: Господи, если хочешь, можешь меня очистить (Мф. 8:2); когда он говорит, что если хочешь, то можешь, он показывает, что сама Божественная воля есть самая совершенная сила. Наконец, Господь также милостиво показывает это действием исцеления, что Он искренне верил тому, кто спрашивал; ибо Он говорит: Я хочу очистить; и тотчас его проказа очистилась. Так же как, сотворяя мир, Он не чувствовал неудобства ни от какого дела, так силы, истощенные трудом, могли быть восстановлены к успеху отдыхом; но когда Он говорит, что Он почил, он показывает нам, что Он отдыхает после добрых дел: таким образом, когда говорится, что Он пришел или сошел, нам рекомендуется благодать Божественного откровения; а когда говорится не о нисхождении, а о восхождении, то показывается рост нашего просвещения и узнавания.

13. О значении слов: Не прикасайся ко Мне и т.д. Разрешение кажущегося противоречия между Евангелиями. Господь Иисус указал на такое вознесение, когда запретил Марии Магдалине прикасаться к Нему. После воскресения, когда Он явился в милости, Иоанн вспоминает, что Он сказал ему: Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему (Ин. 20:17). Доказано, что это прикосновение, о котором говорит Господь, от легковерия, а не от тела; иначе утверждение евангелистов окажется противоречивым; ибо, когда Иоанн свидетельствует о способности Марии прикоснуться к Господу, при повелении самого Господа, говорящего: Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему (Деян. 1:3), а Писание подтверждает, что Господь восшел на небо, перед людьми, на сороковой день воскресения (которое не только вера Святой Кафолической Церкви хранит в неприкосновенности, но и различные ересями, особенно с теми, которые не отрицают таинства истинной плоти в Сыне Божием, имея разнообразное и многообразное легковерие, с недвусмысленным согласием), если прежде, чем Господь вознесся к Отцу, Он не хочет быть тронут телесным приближением Марии, как сам Матфей, ​​в день воскресения, он упоминает о припадании к ногам Иисуса Марии Магдалины и другой Марии? Для того, чтобы это можно было узнать более ясно, мы решили вставить в это произведение целую главу того места, где выразился Матфей.  (Мтф. 28:1-9).  Как же, не восходя еще к Отцу, Он запретил прикасаться к Себе Марии Магдалине, которой в тот же день позволил удержать ноги свои? Увлекается ли кто таким извращенным чувством, что он думает, что мнения Христа на мгновение меняются с Его движениями, как если бы он впоследствии, одумавшись, дал бы Марии то, в чем Он прежде отказывал? Но такой мысли прямо противостоит сосуд избрания, который в Сыне Божием, по непреложности вечного Божества, не дает нам заблуждаться ни при каком подозрении на изменчивость, написав так к Коринфянам: не в том, что есть и чего нет, а в том, что было. Ибо сколько обетований от Бога, столько в Нем есть: посему и через Него говорим: аминь Богу во славу вашу (2 Кор. 1, 19, 20). Поэтому понимание евангелистов здесь не отличается; и Христос не запрещал Себе напрасно прикасаться, еще не вознесшись к Отцу, или напрасно позволял держать Себя за ноги. Ибо в одном Он показал истину плоти, в другом Он намекнул на славу Божества; там Он позволил прикоснуться к Своей руке, здесь Он отнял свое понимание; чтобы в человеке Христе с нами соприкоснулась истина воскресшей плоти и в том же Боге Христе верили в равенство с Ним Отчего Божества. Потому и говорит: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему, потому что Мария Магдалина еще не уверовала, что Он равен Отцу, и она Его оплакивала с женским благочестием, как бы угасшего. Ибо что значит: Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему, кроме как: Не верь во Мне только тому, что думаешь, не утверди в сердце своем то, что ценишь? потому что, пока вы обращаете внимание только на плотские вещи во мне, вы не видите Моего равенства с Отцом.

И действительно, Христос еще не восшел к Отцу для тех, кто не исповедует, что Сын равен Отцу. Мы должны поторопиться, поэтому, чтобы всякий, верующий в совершенство и истинность человеческой природы в Сыне Божием, жил как если бы он держал ноги Христа и исповедовал сущность того же самого Сына, рожденного от Отца, чтобы Христос мог вознестись к нему через равенство природного Божества. Ибо что это значит: Я еще не восшел к Отцу Моему, если вы не думаете об Отце внизу, а о Том, Которого вы оплакиваете как умершего? И что же это: Не прикасайся ко Мне; разве это не утвердит движения твоей веры в него? Ибо всякий раз, когда мы хотим прикоснуться к чему-либо, пока мы не закончили движение этой части тела, мы не говорим: «трогаем», но до тех пор мы должны двигаться, пока не придем к тому, чего хотим коснуться, и мы не продолжаеме движение дальше после того, как мы пришли к полному соприкосновению. Таким образом, мы имеем движение нашего ума, которое мы вводим в наше сердце с доверием. Поэтому, если что достойно и пригодно для того, чтобы мы верили о Христе, тогда мы прикасаемся через это ко Христу. Но кто есть Сын Божий по Своему Божественному естеству для того, кто не верит, что Он равен Отцу; для таковых Христос еще не восшел к Отцу; а кому Сын не восходит к Отцу, тот не получает способности прикоснуться ко Христу: но для того истинно Сын восходит к Отцу, кто окружает Сына, как равного Отцу, равенством вечности и необъятности, так что Сын есть Бог, естественно рожденный от Бога Отца, и он не признает ни последнего, ни меньшего: потому что Он не равен, если Он ниже бесконечного, и не совечен, если Ему предшествует вечность; и каждое чувство отделяет его от прикосновения Христа, потому что оно не делает Сына равным Отцу, но умаляет Его. Но он слышит это от Христа достойно: Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему. Ибо кому не позволено прикасаться ко Христу, тот несомненно отделен от Его тела. Но что есть Тело Христово, как не Церковь Христова? Откуда понятно, что пока кто не уверует, что Сын Божий равен Отцу по Божественной сущности своей, он не может соединиться с членами Христовыми соприкосновением веры; но несомненно, держится тела Господа тот, для кого Сын восходит к Отцу; но у Сын восходит к Отцу для того, кто признает Божественность Сына равной Богу Отцу. Итак, совершенно ясно, что чрез Него показано восхождение Сына к Отцу, вернее, преуспеяние нашей веры, ибо мы некоторым образом возносим Его в сердцах наших, когда таким образом возрастаем в Его разуме, так что о нем, как о Самом Боге, тем, что имеют Божественное возвышение, стоит подумать.

14. Что значит превозносить Бога? Что такое освящение?Св. Давид увещевает нас к этому возвышению Бога, говоря: Превозносите Господа Бога нашего и поклоняйтесь подножию ног Его, ибо Он свят. (Пс. 98, 5). И немного позже: Превозносите Господа Бога нашего и поклоняйтесь Ему на святой горе Его, ибо свят Господь Бог наш (Там же, 9). Но что есть возвышение Господа, если не верить в высшее? Это, конечно, есть поклонение на горе, чтобы, когда мы думаем о Боге, мы не думали о Нем как о чем-то низком: таким образом Он возвышается в нас, когда мы превозносим Его, так как Он всегда является высшим. ; как Он освящается в нас, когда мы освящаем Его, так как Он Сам всегда остается святым. Ибо блаженный Петр напоминает нам, говоря: Господа Христа святите в сердцах ваших (1 Пет. 3:15). Но что значит освящать Христа если не думать о Христе как о святом? Эта мысль не освящает Его, но освящает нас и, освящая, сохраняет Его, как говорит Соломон: Святая мысль сохранит вас. Сам Господь также повелевает нам говорить в молитве: Да святится имя Твое; и все же известно, что Киприан так блаженно понял этот отрывок молитвы, что в этом освящении имени Божия он не сказал, что Бог освящается, но что дар Божественного освящения дан нам. Ибо в послании он говорит о молитве Господней, с некоторыми предисловиями, следующим образом: После сего мы говорим: Да святится имя Твое, не для того, чтобы мы просим Бога освятить нас нашими молитвами, но чтобы мы просим Его: да святится имя Его в нас. Кроме того, кем освящается Бог, что Сам освящает? но поскольку Он Сам сказал: будьте святы, потому что Я свят (Лев. 11:44), мы просим об этом, и мы просим чтобы те, кто был освящен в крещении, могли продолжать то, чем мы начали быть, и мы молимся об этом каждый день. Ибо мы нуждаемся в ежедневном освящении, чтобы те, кто грешит ежедневно, могли очистить наши грехи постоянным освящением. Если, освятив Христа, мы освящаемся, а прося, чтобы имя Божие было освящено, мы получаем дар освящения, то почему, превознося Бога, мы не должны скорее верить, что мы вознесены через возвышение ума? Но если, превознося Бога, мы более возвышаемся подобно тому, как сказано, идет с нами, мы должны верить не в свое продвижение, а в то, что Божественное величие благоволит открыться нашим сердцам.

15. Как сила вышла из Христа, когда женщина коснулась Его одежд. Как Христос, как сказано, приходит к нам, или Своим путем. Святой Дух также неизмерим. Вся Троица необъятна. Ибо если Сын Божий сошел к нам местным движением, то и сила вышла от Него локально: ибо, когда некая кровоточивая женщина (Лк. 8:43 и след.), издержала все, что имела, по немощи, и не могла от нее избавиться, и желая, чтобы небесный Врач позаботился о ней, тайно коснувшись Его одежд и надеясь на исцеление, Он, сознавая ее веру ко спасению, сказал: Кто-то прикоснулся ко мне: ибо я знаю, что сила вышла из Меня. Что же это за сила, исходившая от Господа? Она ушла, когда вышла? мог ли Он прийти к исцелению таким образом, что эта сила исходила из Спасителя? Но если так, то как же сила могла покинуть силу? Если же такое для христианской веры покажется неуместным, то подумаем об этой силе, исходящей от Христа, ни о чем другом, как о действии Божественного исцеления: ибо тогда сила Спасителя сошла на женщину, когда она познала силу Божественного исцеления в себе. Таким образом, Сын Божий, Который есть сила и мудрость Божья, Создатель мест и времен, подобно тому, как все вечное время предшествует Ему, так бесконечно превосходит все места. Который, как говорится, приходит к нам тогда, когда соизволит просветить нас. Ибо евангелист говорит о Нем: Он был в мире, и мир чрез Него сотворен, и мир не познал Его: Сам пришел, и свои Его не приняли. Как же сказано, что он был в мире и установлено ли, что Он пришел в мир? или эта сила, эта благодать должны быть делегированы? Так ясно: ибо по Божеству своему Он никогда не отсутствовал ни на небе, ни в аде, ни в мире: ибо все Им и в Нем создано, и Он есть прежде всего, и все в Нем стоит (Кол. 1:16, 17); но по благодати Он тогда пришел в мир, когда спас мир чудесным благодеянием, о чем и свидетельствует, говоря: Ибо послал Бог Сына Своего не судить мир, но чтобы мир спасся через Него (Ин. 3:17). Поэтому Сын Божий безмерен, как Отец и Дух, ибо о Нем сказано: Он велик и не имеет конца, высок и необъятен (Варуха 3:25); о чем сказано немного позже: «После этого Его видели в землях и разговаривающим с людьми» (там же, 38). Безмерен и Святой Дух: знаем, что пророк сказал Богу: Куда пойду от Духа Твоего и куда убегу от лица Твоего (Пс. 138:7)? Зная Дух Божий, как Дух Святой, упомянутый им, пророк сказал Богу: Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Святого Твоего не отними от меня (Пс. 5:13). Апостол показывает, что Дух Божий есть Сам Святой Дух, этим свидетельством: Не огорчайте Святого Духа Божия, в Котором вы запечатлены были в день искупления (Еф. 4:30). И в другом месте: отвергающий сие отвергается не человека, но Бога, давшего и нам Духа Своего Святого (1 Фес. 4:8). Давид объявляет этот святой Дух Божий столь безмерным, что он может сказать Богу (как мы упоминали выше): куда мне идти от Твоего Духа, и куда мне бежать от Твоего лица? Если я вознесусь на небо, Ты будешь там; и если я сойду в ад, Ты придешь; и если бы я направил свои крылья в сторону зари или (в другом переводе) перед светом, и буду жить в самой дальней части моря: ибо туда поведет меня рука Твоя, и будет держать меня десница Твоя. Никто не хочет называться рукой Отца, Сына, о Котором Сам Бог говорит: не Моя ли рука сотворила все это? Однако пророк, чтобы равно возвещать бесконечную Троицу, имел в виду и Отца, которому говорил: куда пойду от Твоего Духа? и самого Духа, от Которого он свидетельствует, что никоим образом не может идти или бежать; и показал Сына, где провозглашает себя низверженным рукой Божией даже в последнем море: да познается, что Отец и Сын и Святой Дух суть одна безмерность и одно присутствие во всех тварях . Это Троица, единый Бог, Который, как Он один мог сотворить все, так и Он один может наполнить все сущее, ни локально по месту, ни временно по времени, ни конечно по сроку творения.

16. Бог действительно повсюду и тайно слышит молитвы.  Ибо безмерность Божества Сына Божия ясным проповедованием и свидетельством Божественных речей блаженный мученик Киприан утверждает в своем послании о воскресной молитве, говоря:  чтобы мы знали, что Бог присутствует везде, что Он слышит и видит все, и что в полноте величия Своего Он проникает даже в сокровенное, как написано: Я Бог, приближающийся, а не Бог издалека. Если человек спрятан в потайных местах, то Я его не увижу? Не наполняю ли Я небо и землю (Иер. 23, 23, 24)? И еще: на всяком месте очи Божии видят хороших и плохих (Притчи 15:3). И когда мы пришли вместе с братьями, и когда совершаем Божественные жертвы со священником Божиим, то должны помнить о целомудрии и дисциплине, не искушая Господа, говорящего: что помышляете худого в сердцах ваших (Мф. 9:4)? И в другом месте: Все церкви узнают, что Я испытующий сердца и утробы (Откр. 2:23). Неужто блаженный Киприан говорит, что Бог, Который, по его словам, везде присутствует, все слышит и видит, и проникает в полноте величия Своего в сокровенное, и Сам есть Слушатель не голоса, но сердца, и не предупреждаемый воплями, видящий мысли; Он также являет Себя говорящим: что вы думаете нечестивого в сердцах ваших? И в другом месте: Все церкви узнают, что Я исследую утробы и сердце. Но кто не знает этих слов, реченных Сыном Божиим, как свидетельствуют Апокалипсис и Евангелие? Потому Сын (как утверждает св. Киприан) везде присутствует, Он все слышит и видит, и в полноте величия Своего проникает даже в сокровенное, и видящий помыслы не нуждается в предостережениях. С этим смыслом согласуются слова евангелиста Иоанна, который говорит о некоторых: «Потому что Иисус не поверил им, потому что Сам знал их всех, и потому что Ему не нужно было, чтобы кто свидетельствовал о человеке, ибо Он сам знал, что было в человеке (Иоан.2, 24).

17. Христос никогда не оставляет Своих людей одних, потому что Он везде с ними. Богу все ясно. Блаженный Киприан, писавший о безмерности Сына Божия, свидетельствует о чем-то подобном в этих словах: Не один тот, кому Христос сопутствует в бегстве; Он не один охраняет храм Божий, где бы он ни был, он не без Господа, Христос видит Своего воина, где бы он ни сражался.  И в Послании к Лапсису, кто пожелает, найдет эти вставленные: Он видит сердца и груди каждого и будет судить не только о наших делах, но и о наших словах и мыслях. он заглянет в умы и воли всех задуманных в самые тайники еще закрытого сундука". Итак, Сын Божий и Божественной властью, и верным и истинным мнением святых отцов, по Божественному естеству, оказывается бесконечным и неизмеримым, вездесущим, все наполняющим, Он Свидетель ныне о помыслах и делах, будущий Судья и Воздаятель всего. Потому что Тот же Сын Божий, истинный Бог, рожденный от Бога Отца, стал для нас истинным Человеком от человека (ибо Он был создан от семени Давидова по плоти [Рим. 1:3]), содержащим в себе истину Божеского и человеческого естества, Он не утратил истинного Божества, и получил истинное человеческое: рожденное во времени от Матери по плоти, которое по Божеству от Отца продолжается вечно; один и тот же Человек от человека, Кто безмерный Бог от Отца; один и тот же по человеческой сущности, отсутствующий на небе, когда Он был на земле, и оставляющий землю, когда Он вознесся на небо; по Своей Божественной и необъятной субстанции, не оставляющий неба, когда нисходит с неба, не покидая земли, когда восходит на небо.

Это можно с уверенностью узнать из слов Самого Господа, который, чтобы показать Свою человечность, говорит Своим ученикам: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20:17). И о Лазаре, сказав: Лазарь умер, присовокупил: и рад за вас, что вы поверите, что Меня там не было (Ин. 11:14, 15). Показывая необъятность своего Божества, Он говорит Своим ученикам: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Но как он вознесся на небеса кроме того, что Он настоящий человек? Или как Он присутствует перед Своими верными, как не потому, что Он тот же безмерный и истинный Бог? Писание снова говорит о нем: «Потому что Бог истинно обитал с человеками на земле» (2 Пар. 6, 18), о чем евангелист говорит: Слово стало плотию и обитало с нами. Что Слово, чтобы быть познанным, даже когда оно стало плотью и вселилось в нас, никогда не отходило от неба, потому Давид и говорит: «Вечно, Господи, слово Твое на небесах пребывает» (Пс. 118, 93). Об одном и том же вечном Сыне Божием и будущем Сыне человеческом, в Котором осталось истинное и необъятное Божество и от Которого должно было быть получено истинное и местное человечество, исполненное узнавания пророческого вдохновения, сказал Иеремия. : Это наш Бог, и никто другой, кроме Еего, не должен почитаться. Отдал Иакову сыну Своему, и Израилю возлюбленной своей. После этого Его видели в землях и беседовали с людьми (Варух 3, 36- 38). И так как он сказал о нем выше: Он велик и не имеет конца, высок и необъятен, то об этом виденим Бога на земле и общении с людьми не должно думать как об отчуждающем безмерного Бога от неба, и по этой причине Сам Сын, чтобы показать необъятность Своего Божества, поставленным на землю, и не по человеку, которого Он принял, когда был поставлен на землю, а по Богу, Который всегда был и присутствовал также в небе; не потому, что повсюду была рассеяна человеческая сущность Христа, но потому, что один и тот же Сын Божий и Сын Человеческий, истинный Бог от Отца, как истинный Человек от человека.

18.. Из слов апостола Христос оказывается и необъятным, и локальным. Телесное вознесение Христа. Христос обитает в нас. Бог Отец обитает в нас. Святой Дух обитает в нас.Мы видим, что есть истинная человечность Христа, которая является локальной, и истинное Божество, которое всегда безмерно, и об этом сообщает нам и апостольское учение. Ибо, чтобы тело истинного человека Христа вместилось здесь, апостол Павел сказал фессалоникийцам: как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с неба Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых Иисуса (1 Фес. 1, 9, 10): указав, что Он Сам телесно придет с неба, Который, как он знал, телесно воскрес из мертвых. Поэтому он снова говорит: «Наше жительство на небесах». Посему и мы ожидаем Господа Иисуса Христа, Спасителя, Который исправит тело нашего смирения в соответствие с телом славы Своей, согласно действию, посредством которого Он и все может подчинить Себе (Фил. 3:20). Между тем, поскольку уместность места не следует обходить молчанием, следует обратить внимание на этот отрывок, в котором Апостол говорит, что Сын может все подчинить Себе, и об Отце следует думать, что Он покорил все, как немощное, но апостол также говорит, что тело нашего смирения будет преобразовано в соответствии с телом Его славы.

Но если тело Христово истинно, оно, безусловно, может вместиться в какое-то место. Эту истину о том, что тело Христово придет с неба, подтверждает и Иоанн, говоря: се, грядет с облаками, и узрит его всякое око и укоряющие его (Откр. 1, 7). В книге Деяний Апостолов его телесное вознесение подразумевается следующим образом: И когда Он сказал это, они увидели Его вознесшегося, и облако приняло Его от их глаз. И когда они смотрели на него, восходящего на небо, вот, предстали им два мужа в белых одеждах, которые сказали: мужи Галилейские, что вы стоите и смотрите на небо? Этот Иисус, Которого вы видели восходящим на небо, придет точно так же, как вы видели Его восходящим на небеса (Деян. 1:9 и далее). Поэтому, когда локальная плоть Христа показана без сомнения, однако Божество Его известно всегда и везде, и о том свидетельствует Павел, который говорит верным: ищете ли вы испытания у говорящего во мне Христа (2 Кор. 13, 3)? Но как он мог говорить в нем, если он не был в нем? Или как Он возносится телесно на небо и проповедуется среди своих верных на земле, если в нем нет той необъятности Божества, которая может наполнить небо и землю? Ибо Павел говорит коринфянам: не знаете ли вы самих себя? потому что Иисус Христос в вас (Там же, 5)? А ефесянам он говорит: Христос живет во внутреннем человеке через веру в сердцах ваших (Еф. 3:16). Посему Сын есть на небе и обитает в нас на земле, то есть то присутствие Своей безмерности, в котором Отец и Дух Святой обитают в нас: ибо Бог Отец показал Свое жилище в нас так, говоря пророку: Ибо Я буду обитать в них и ходить в них, буду ходить и буду их Богом, а они будут Моим народом. А потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас; И буду вам отцом, и вы будете Моими сынами и дочерьми, говорит Господь Вседержитель (2 Кор. 6:15-17). Павел также показывает, что Святой Дух обитает и в нас, написав Коринфянам: Разве не знаете, что вы храм Божий? и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3:16). И чтобы кто-либо из тех, кто ставит Святого Духа ниже Отца и Сына, здесь, где сказано: «Дух Божий живет в вас», не отрицал, что это относится к Личности Святого Духа, что он собирается ответить? в том месте, где апостол сообщает Тимофею о заботе Отчей любви? Добрый залог, говорит, храни Духом Святым, живущим в нас (2 Тим. 1, 14).

19. Такое жилище не локальное, а необъятное. Наше сердце расширено пребывающим в нем Богом. Конечно, это обитание Отца и Сына и Святого Духа в нас не локально, а необъятно; не постижимою мыслью, но чтимою верою: ибо Троица обитает в верных своих, как целое в каждом, так целое во всех, которое не простирается в пространство неба и земли и не ограничивается границей всей твари, ни отдельными людьми, ни отдельными местами, в частности не разделена, и не имеет недостатка в аде, земля не лишена ее, как и небо. Ибо только Тот, Кто мог сотворить все, может все наполнить. Но кто помышляет о поместном пришествии или обитании Сына и Святого Духа, тому прежде надо утвердить Отца не только поместно обитать в нас, но и ходить; что, как утверждает блаженный Павел, говоря через пророка: Потому что Я буду жить в них и ходить (2 Кор. 6:15). Затем будет объяснено, как Сын или Святой Дух обитает в нас. Ибо если мы верим, что они должны быть измерены человеческим образом, то тот, о ком только говорится, что он обитает, имеет большее количество, чем тот, кто также показан как ходящий в нас: ибо тот, кто живет, может наполнить все, что он живет; но тот, о ком говорят, что он ходит, несомненно, оказывается меньшим, чем пространство, в котором он ходит. Но за этой глупостью мысли последует еще большая нелепость. Ибо нет сомнения, что пространства наших сердец будут увидены больше, чем сама Троица, в которой есть место, которое Сын и Святой Дух могут заполнить, пребывая, и место, которое Отец не может заполнить, ходя.  Но если это не согласуется с истиной, поверим, что обитание Троицы неизреченно задумано по необъятности непостижимого величия ее, и когда услышим, что Бог обитает и ходит в нас, да познаем так духовно, чтобы не веровали, что Бог локально движется в сердце нашем, но чтобы наше сердце расширялось в Боге. О какой широте сердца говорил апостол, говоря: Отверсты вам уста наши, коринфяне, расширилось сердце наше. Но, имея такую ​​же награду, как говорю детям, и сами расширьтесь (2 Кор. 6, 11). Чуть позже выше было упомянуто свидетельство пророка, говорящего: «Ибо вы храм Бога живого, как говорит Бог, потому что Я буду обитать в них и ходить в них» (Там же, 15).

20.Необъятность Троицы показана формой крещения. Заключение второй книги о безмерности Божества Сына Божия. Но ни в коей мере не должно быть опущено то, чем показывается наиболее явная необъятность Троицы, и во всем не местное, но Божественное и чудесное присутствие, а во имя Отца и Сына и Святого Духа, веруя, что, по повелению Господа, мы можем повсюду креститься. Ибо если считается, что вся Троица освящает крещением, то, несомненно, вся Троица присутствует в нем; но когда повсюду в одно время во всем мире празднуется крещение во имя Троицы, если вся Троица присутствует для освящения, то здесь везде дивно обнаруживает присутствие безмерного величия: поскольку только Бог наполняет все вещи одновременно. Но если вся Троица не везде одинаково присутствует, если считается, что Сына или Святого Духа недостает, то, конечно, не следует называть при крещении того, кто не может присутствовать при освящении. Итак, кто думает, что равенство Отчей необъятности отрицается в Сыне или Святом Духе, тот прежде должен исключить свое имя из таинства крещения. В этом, следовательно, как можно больше признается истина кафолической веры, которая справедливо привыкла крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа, так как она верит, что Троица везде присутствует одинаково. Необъятность Божественности Сына Божия еще могла быть продемонстрирована бесчисленными свидетельствами; но мы предпочли записать лишь несколько, желая поскорее закончить и вторую книгу; с нетерпением ожидаем, насколько это возможно, дабы в тех вещах, которые мы намерены писать для Вашего милосердия, ум, счастливо занятый царскими заботами, не мог быть обременен долгим чтением, но ему могло быть сообщено явление истины.