28 Троица имеет и речь, и волю. Святой Дух не послан, как ангелы: Он един и бесконечен. Во имя Его также совершаются крещения. Он не уходит от тех, кто просит, чтобы Его послали к ним. Чего просит Церковь, когда просит Святого Духа? Следовательно, Дух не является предателем Божественной тайны, потому что то, что Он говорит, Он говорит по Своей воле. Ибо единая Святая Троица всегда имеет одно выражение, как и во всем одну волю: и в том, что Дух Святой слышит то, что говорит Отец и Сын, есть только указание на происхождение, а не на какое-либо неравенство. Конечно, не показано, кому должен подчиняться подданный, а откуда должен исходить начальствующий. Но ты счел бы посылание Святого Духа ни в чем не похожим на миссию ангелов, если бы искал ее со смиренным сердцем и не гордился бы теми, что бросились оскорблять Святого Духа. Ибо, если желаешь искать этого, тебе надлежало бы проследить, что говорит Божественное Писание о Святом Духе: и во-первых, утверждало ли оно много или одно; затем, утверждало ли оно местное или безмерное; наконец, рассматривая дела Его, тебе надлежало бы знать, принадлежат ли они только Божеству, или же они способны сообразоваться с тварями: чтобы из всего сего тебе иметь правильное понимание дела Святого Духа. Поэтому я не верю, чтобы ты в какой-либо степени сомневался в том, что как есть один Отец и один Сын, так и один Дух Святой везде предсказывается Божественными речениями; как говорит блаженному Апостолу: «Есть разделения благодати, но Дух один и тот же; и есть разделения служений, но один и тот же Господь; и есть разделения действий, но Бог один и тот же, производящий все во всем» (1 Кор. 12, 4-6). И немного позже (ст. 11): Но все сие производит один и тот же Дух, распределяя каждому, как Он хочет.

Однако, чтобы ты не отказался принять Духа Святого, разделяющего здесь каждого, и не выдумал себе другого Духа, послушай, что сказано в Послании к Евреям: «при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго по Его воле» (Евр. 2:4). В другом месте также блаженный Апостол говорит: одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания (Еф. 4:4). Где к единому Духу, единому непосредственно Отцу, присоединил единого и Сына, прибавив: Один Господь. Конечно, обозначая Христа, одну веру, одно крещение, одного Бога и Отца всех, Который выше всех, и через всех, и во всех нас (Еф. 4, 5, 6). В другом месте он также говорит: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или язычники, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13). Ибо и Спаситель наш показывает, что Дух Святой един, говоря: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19).

Но пророк, сознавая безмерность Духа сего и всегда понимая, что Он пребывает во всем, говорит Богу Отцу: Куда пойду от Духа Твоего, и куда мне бежать от лица Твоего? Если я поднимусь на небеса, Ты будешь там; и если сойду в ад, туда придешь и Ты (Пс. 138:7). Здесь, конечно, он указал, что Бог всегда был повсюду со Своим Духом, от Которого, по его словам, он вообще не мог убежать. Здесь ты, возможно, будешь утверждать, что Дух Божий одно, а иное Святой Дух; но облаженный пророк свидетельствует, что Тот есть Дух Святой, Кто есть Дух Божий, говоря: «Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Святого Твоего не отними от меня» (Пс. 5:13). И так как один Дух Святой был дан Апостолам и пророкам [о чем свидетельствует блаженный апостол, говоря: И имея Тот же Дух веры, как написано: я веровал, потому что говорил; и мы веруем, потому и говорим (1 Кор. 4:13)]; Несомненно показывая, что один и тот же Дух Божий есть Дух Святой, он говорит: А отвергающий сие не человека отвергает, но Бога, давшего нам и Духа Своего Святого (1 Фес. 4, 8). И в день Пятидесятницы, когда Дух Святой сошел на апостолов, Утешитель, Которого Господь обещал и послал к ним, что Он действительно был Духом Божиим, блаженный Петр показал это пророческой речью, сказав, что именно это и было сказано пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Господь: излию от Духа Моего на всякую плоть (Деян. 2:16, 17). И немного позже (ст. 18): И действительно, на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и они будут пророчествовать. Посему необъятность сего единого Духа, которой естественно может обладать только истинная Божественность, более того, которой естественно обладает только истинный Бог, не только показал блаженный Давид, но и несомненно утверждал пророк Иоиль, в том, что он говорит в лице Слова Бога: излию от Духа Моего на всякую плоть (Иоиль,2, 28). Вот почему в книге Премудрости также сказано: Ибо Дух Господень наполнил мир, и Содержащее все имеет познание гласа (Прем. 1:7).

Итак, нет ничего недостающего, но всюду огромное целое, которое, как сказано, наполняет и мир, и содержит все вещи. По этой причине утверждается, что оно содержит все, чтобы, хотя и говорится, что оно наполняет этот мир, его не считали лишенным небесных вещей. Однако Священное Писание называет его несколько иначе, нежели Святого Духа, говоря: Ибо Святой Дух убежит от лжи и удалит Себя от помыслов без разумения (Там же, 5). Ибо и в этом признается естественная необъятность Святого Духа, в Которого во всем мире люди крестятся, как во имя Отца и Сына, так и во имя Святого Духа. И чтобы кто-нибудь не подумал, что имя Святого Духа действительно везде упоминается при крещении, но не везде есть Его присутствие, апостол говорит верным: Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены. ко дню искупления (Еф. 4:30); и в другом месте: А укрепляющий нас с вами во Христе, и помазавший нас Бог, и запечатлевший нас, и давший залог Духа в сердца наши (2 Кор. 1, 21). И опять: Но в этом нас укрепляет Бог, давший нам залог Духа (2 Кор. 5:5). В другом месте он также говорит: В Нем и вы, верующие, запечатлены обетованным Духом Святым, Который есть залог наследия нашего (Еф. 1:13, 14). Этими словами он показывает не только естественно бесконечного Бога, но и истинного Бога, Святого Духа, Которого он считал залогом нашего наследия.

Поскольку нет, конечно, никакой части нашего наследия, кроме Господа Бога, о Котором вся Церковь говорит: Господь есть часть наследия Моего и удел Мой (Пс. 15:5), то, следовательно, оказывается, что Дух Святой по природе безграничен. Он; не только не является локально закрепленным в некоем месте, но и не имеет возможности переходить с места на место. Ибо действительно все разумные духи, которых сотворил Бог, хотя и не находятся локально в местах, тем не менее переходят с места на место: чего они, конечно, не сделали бы, если бы, покинув то место, в котором находились, не приходили в место, в котором они не были. Ибо кто не знает, что ангел Гавриил вошел в храм в то время, когда явился Захарии, и что он вышел из храма после того, как исполнил служение своего возвещения, и что его нигде не было, когда он был в храм? Потому что нет тварного существа, которое могло бы одновременно наполнить своим присутствием все творение, таковое есть только Троица: естественная необъятность которой безгранична, как и вечное Божество без начала. Поэтому и сами святые ангелы, о которых блаженный Петр говорит, что они желают взирать на Святого Духа, никоим образом не желали бы взирать на Него, если бы не имели в себе того же Святого Духа. Ибо они желают смотреть на Него в благодати, потому что никто не желает того, чего не любит: но благодать, которой они любят Святого Духа, они получили только через дар Святого Духа. Ибо любовь Божия распространилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5). Но Тем же Духом благодать распространилась в сердцах людей, через Которого она распространилась и в умах ангелов. Поэтому безмерен Дух Святой, наполняющий мир как один и тот же, а также наполняющий небесные духи ангелов. Ибо Он есть, как говорит Писание, Дух разумения, святой, единственный, многообразный, тонкий, подвижный, красноречивый, непорочный, явный, здравый, любящий добро, проницательный, которому ничего не запрещено, и делающий добро, человеколюбивый, неизменный.

Также кто не видит, что дела Святого Духа являются высшими по Божеству? Ибо словом Господним утверждаются небеса, и духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6). В Ком Господь Иисус является, чтобы изгонять бесов: и о силе знамений и чудес, о которой Павел говорит, что она совершается Самим Христом, утверждается, что они совершаются силой Святого Духа, говоря: «Ибо я не смею говорить ничего» того, чего Христос не делает через меня, для послушания язычников, словом и делом, в силе знамений и чудес, в силе Святого Духа (Рим. 15, 18, 19).Посему, когда иному дается слово мудрости Духом, иному слово знания, тем же Духом, иному вера, тем же Духом, и все остальное, содержащееся в тексте апостольской речи, все , как мы уже сказали выше, совершается одним и тем же Духом, распределяющим каждому, как Он хочет (1 Кор. 12, 11). Во имя Его верующие крестятся и запечатлеваются в Нем. Он сам сошел на крещеного Иисуса и на Нем остался. Господь Христос, показав через Исайю, что Он выше всего, и Кем Он был помазан, и кем Он был послан, сказал: Дух Господень на Мне, потому что Он помазал Меня, Он послал Меня проповедовать добрую новость для нищих (Ис. 61:1). Поэтому, когда Он читал этот отрывок из пророческого тома в синагоге, Он сказал иудеям: «Потому что ныне исполнилось Писание сие в ушах ваших» (Лк. 4:21). Но после того, как Он был крещен, говорит евангелист, Иисус, исполненный Святого Духа, вернулся от Иордана (ст. 1). И затем, после того как диавол окончил свое искушение, он удалился от Него на время, говорит святой евангелист: «И возвратился Иисус в силе Духа в Галилею» (ст. 14).

Итак, поразмысли над всем, что было упомянуто нами, и ты узнаешь Духа Святого, потому что Он един, как Отец и Сын, безмерен, наполняет все творение и творит дела, которые совершает только Божество: посредством чего Тот же самый не может посылаться с места на место, Который по природе безмерен; и Ему ничего не повелевается как починенному, потому что Он добровольно делал и продолжает творить те дела, которые может совершать только Бог. Поэтому необходимо мудро рассмотреть посылание Святого Духа, Который,, конечно, не послан как ангел, Чей долг – выполнять должное служение; но по Богу, от Которого дар освящения и святой дела, которому способствует благость и добрая воля. Ибо Святой Дух (как мы учили выше) наполняет мир; что никогда не говорится ни о каком ангеле, но говорится только о Боге, о Котором блаженный Азария, когда был брошен в печь, говорит: Благословен Господь Бог отцов наших, и похвально и славно имя Твое вовеки (Дан. 3:26); а немного позже сказал: И пусть знают, что Ты Господь Бог Один во всем мире (ст. 45). Здесь, конечно он учил, что Господь действительно есть Бог, Который есть во всех уголках мира. Но кто не наполняет мир, тот не может быть в мире, а потому Господь Бог и не таков. Поэтому необходимо нам исповедовать, что Господь Бог есть Дух Святой, о Котором говорит Писание, потому что Дух Господень наполнил мир (Прем. 1:7).

Я мог бы сказать много вещей о Святом Духе, которые я пропускаю, намереваясь завершить эту работу. Однако мне хотелось бы, чтобы ты понял, почему необходимо, чтобы таинство крещения совершалось не во имя одного Отца, не во имя только Отца и Сына, а во имя всей Троицы, то есть Отца и Сына и Святого Духа, если Святой Дух не имеет той же природы и добродетели, к которой принадлежат Отец и Сын. Что означает в таинстве крещения одно упоминание имени, если нет одного действия Троицы? Почему необходимо, чтобы человек не мог спастись в крещении без имени Святого Духа, если Святой Дух не сотворил человека? Или следует обращать больше внимания на то, что больше; почему Отец стоит выше Сына Божия, если Сын рожден, а не создан; или как Дух наполнил Его, если Его следует считать не равным, а меньшим? Так как тогда, конечно, ни Его дело обновления не было необходимо человеку, который не сотворил человека; и Дух не должен сходить на Христа, Которого, как ты говоришь, Отец сотворил через Сына; и Он не смог бы наполнить Того, Кому Он не мог быть равным.

Но ты, возобновляя вопрос о посылании Святого Духа и говоря, что Святой Дух должен быть посланным и направляемым как ангел и служитель, пересмотри то, что мы сказали выше, и обнаружишь, что Святой Дух не послан как ангел. Ибо ангела посылают с места на место, и так посылают туда, где он не был. Но Святой Дух, Который наполняет все и никогда не испытывает недостатка, удостоен быть посланным Отцом по Своей благодати, где Он всегда находится по Своей неизмеримой Божественности, и Он приходит туда благодаря Своему делу служения, в чем Он никогда не испытывает недостатка по величию Божества. Следовательно, как ты ответил от моего имени, посылание Святого Духа не названо просто Его явлением; в Нем мы узнали дары невидимой благодати.

Но тебе кажется, что пришествие Святого Духа испрашивается в молитве во время жертвы, и что Он желает показать Свое явление на конкретном месте. Но тогда ты сможешь достойно мыслить о Святом Духе, если не последуешь разумению плоти, враждебной Богу (Рим. 8:7). Ибо прежде всего надо обратить внимание на то, что блаженный Павел сказал верным: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3:16)? Апостол, конечно, как сказал, внемлет обетованию Спасителя нашего, говорящего: Я попрошу Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек; Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; но вы познали Его, потому что Он пребывает с вами и в вас (Ин. 14:16, 17). Вот, Господь Иисус дал Своим верным Духа Святого, чтобы Он мог быть с ними вовек и пребывать в них. Если обетование Спасителя истинно, в чем не сомневается ни один христианин, то необходимо, чтобы Дух Святой не отходил от верных: которые не будут забраны, кроме тех, кого Бог изгнал из Своего присутствия. По этой причине блаженный Давид говорит: Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Святого Твоего не лиши меня (Пс. 5:13). Когда же Дух Святой покоится на правильно поклоняющихся Богу, с вечным жилищем, как же они требуют, чтобы Он был послан к ним? Потому что, конечно, они не были бы достойны участвовать в жертве, если бы в них не было Святого Духа. В котором и святой апостол напоминает нам о молитве , говоря: Молитесь во всякое время духом и наблюдайте в Нем во всякой просьбе и прошении (Еф. 6, 18). Как же они требуют, чтобы им было послано то, что было дано им от Бога, и не знают, что Он пребывает в них непрестанно? Или, может быть, прежде чем святые люди начнут молиться, Дух Святой покоится в них, а когда почувствует, что они молятся, тотчас же удалится? А если бы это было так, то лучше было бы, чтобы святые люди никогда не молились и постоянно имели в себе Духа Святого, чем иногда оставляли молитву: следовательно, Его пребывание оказалось бы не полезным, а вредным, как говорит евангелист, потому что надо всегда молиться (Лк. 18, 1). Он повелевает всегда. Но кто в здравом уме скажет, что молящийся в Духе не имеет в себе Духа? Или, может быть, в то время, когда приносится жертва, ты думаешь, что Дух Святой действительно находится в тех, кто изливает молитву, а не в том самом месте, где приносится жертва? Но кто столь мудр, как не тот, кто заблудился? Или кто подумает о сошествии Святого Духа на месте, кроме того, кто одержим плотскими помыслами и по этой причине отрезан от духовной мысли, хочет мыслить божественно, как мыслит по-человечески; и так думает о Духе Божием, наполняющем мир, как он может думать о человеческом или ангельском духе? Когда тот Дух Святой наполняет все творение так, что Сам Он всегда един и везде пребывает.

Итак, признай, что совершается при принесении жертвы, чтобы ты мог понять, почему там требуется сошествие Святого Духа. Конечно, это исполняется в принесении жертвы, о чем свидетельствует блаженный апостол, которому повелел Сам Спаситель наш, говоря: Потому что Господь Иисус в ночь избавления взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: Это Моё тело, отданное вам; делайте это в память обо Мне. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Крови Моей; пейте от нее в память обо Мне. Ибо каждый раз, когда вы будете есть этот хлеб и пить чашу, вы будете возвещать о смерти Господа, пока Он не придет (1 Кор. 2:23 и след.). Посему приносится жертва, чтобы возвестить о смерти Господа и почтить память Того, Кто отдал за нас жизнь Свою. А Он Сам говорит: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). Поэтому, так как Христос умер за нас в любви, то, когда мы вспоминаем Его жертвенную смерть, мы просим, ​​чтобы милость была подана нам через сошествие Святого Духа: об этом мы умоляем и молим о том самом милосердии, которым Христос соизволил быть распятым за нас, и мы, приняв Духа Святого, удостоимся благодати, можем иметь распятым мир и быть распятыми для мира: подражая смерти Господа нашего, как Христос, умерший за грех, умер однажды; а что живёт, то живёт для Бога (Рим. 6:10), будем и мы ходить в обновленной жизни (ст. 4); и, получив дар благодати, умрем для греха и будем жить для Бога (ст. 11). Ибо любовь Божия распространилась в сердцах наших Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5).

Самое причастие Тела и Крови Господа, когда мы едим хлеб Его, и пьем чашу, конечно, намекает нам на то, что мы можем умереть для мира, и сокрыть нашу жизнь со Христом в Боге, и распять нашу плоть с ее пороками и похотями. Так бывает, что все верные, любящие Бога и ближнего, если и не пьют чашу страстей телесных, то пьют чашу милосердия Господня. Пусть созерцается не видимое, а невидимое. Ибо так пьется чаша Господня, пока сохраняется святая любовь; без чего, даже если кто отдаст тело свое на сожжение, нет ему в этом никакой пользы. И это даровано нам даром благодати, чтобы мы могли быть тем воистину, что мы мистически празднуем в жертве. Именно об этом говорит Апостол: «Ибо мы один хлеб, мы многие - одно тело». поэтому он добавил: «Все мы причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17).

Теперь, когда мы просим об этом во время жертвы, мы имеем спасительнейший пример нашего Спасителя, Который хотел, чтобы мы просили об этом в память Его смерти, о чем Он сам, истинный Первосвященник, просил нас, когда был близок к смерти , говоря, среди прочего: Святой Отче, сохрани во имя Твое, кого Ты дал Мне, чтобы они были едины, как мы (Иоан. 17:11); и немного позже: не о них только молюсь, но и о тех, которые поверят в меня по слову своему; чтобы все они были одно, как Ты Отец во Мне, и Я в Тебе, чтобы и они были одно в Нас, и мир поверил бы, что Ты послал Меня. И Я дал им свет, который Ты дал мне, чтобы они были едины, как и мы. Я в них, и Ты во мне, чтобы они могли объединиться в одно (Там же, 20 и след.). Итак, этого мы просим, когда приносим Тело и Кровь Христовы, которых Он просит от нас, когда Христос соблаговолил принести Себя за нас. Ибо прочитай Евангелие, и ты увидишь, что Сам Искупитель наш вошел в сад с этой, совершенной молитвой, и тотчас же был схвачен руками иудеев. Однако после ужина, на котором он дал ученикам таинство Своего Тела и Крови, Спаситель излил эту молитву за своих верных: показывая, что нам следует молиться так особенно во время приношения, которое наш Первосвященник, установив правило самопожертвования, изволил потребовать. Итак, просимое, чтобы нам быть едиными в Отце и Сыне, мы получаем через единство духовной благодати, которую блаженный Апостол повелевает тщательно хранить, говоря: Поддерживая друг друга в любви, заботьтесь о сохранении единства. духа в союзе мира.

Поэтому мы просим, ​​чтобы Святой Дух мог прийти не по сущности неизмеримой Божественности, а по дару личной благодати. Ибо если ты думаешь, что Дух Святой приходит с места на место, то, следовательно, ты признаешь и переход Отца и Сына с места на место. Ибо Сын Божий сказал: Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14:23). Итак, Отец и Сын пришли к Своим возлюбленным,. которых, однако, любит Тот, в Ком они соизволяют обитать. Ибо Бог есть любовь (1 Иоан. 4:8): но Бог любим милосердием: тогда любят Бога, когда любят в Нем. Ибо подобно тому, как глаз, если не получит света, не увидит самого света вполне; Бог тогда начинает быть любим человеком, когда человека начинает посещать Господь. Как же тогда Отец и Сын приходят к возлюбленным, которыми они не могли бы быть любимы, если бы они не были в Духе; но потому ли, что о них говорится, что они приходят достойно, когда благодать, которую они дают, накапливается с ростом и совершенствованием? Поэтому они приходят к своему возлюбленному, не приближаясь к человеку, в котором они уже были, а увеличивая в нем дары, которые дали.

Также сказано, что Дух приходит, когда Его просят верные, но когда Он изволит даровать или взрастить дар благодати и единодушия. В этом деле Святой Дух особенно и, так сказать, правильно осознается. Ибо все остальное Он может дать по всемогуществу, а Сам по благодати не присутствует, но по настоящей благодати являет Себя, когда раздает милостивые дары Посему, если кто будет говорить языками человеческими и ангельскими, а любви не имеет, то будет, как медь звенящая или кимвал бряцающий; и если бы он имел пророчество и знал все тайны и все познание; и если он имеет всю веру, так что может передвигать горы, но не имеет любви, то он ничто; и если он раздаст все свои средства на пропитание бедным и отдаст тело свое на сожжение, а любви не будет, то нет ему в этом никакой пользы (1 Кор. 13:1 и след.). Но кто станет отрицать, что все это дары Святого Духа, когда Апостол свидетельствует, что они даются Духом? Но все это бесполезно там, где нет любви. Ибо Святой Дух дает все, даже тем, в ком Он не обитает; но Он не отстраняется от тех, кому дарует милостыню. Поэтому Святая Церковь, принося в жертву тело и кровь Христовы, молится о ниспослании ей Святого Духа, непременно просит дара милосердия, которым она может сохранить единство духа в союз мира (Еф. 4, 3): и поскольку написано: Любовь крепка, как смерть (Песн. 8:6), то для умерщвления членов, находящихся на земле, она нуждается в той благодати, в которой она помнит своего Искупителя, Который безвозмездно умер за нее. Поэтому Святой Дух освящает жертву Кафолической Церкви: и потому люди пребывают христианами в вере и любви, тогда как каждый из верных, благодаря дару Святого Духа, потому ест и пьет Тело и Кровь Господню достойно, потому что он держит правую веру в своего Бога, а живущие плохо оставляют единство церковного тела,

29. Почему для благословения необходим Святой Дух?Что такое двойное помазание Елисея? В чем множественность явлений Духа? Что такое в Апокалипсисе семь духов перед престолом Божьим? Святой Дух действует по Своей свободной воле. Что такое посылание Сына Отцом, что такое посылание Святого Духа Отцом и Сыном? Сын, как человек, был послан Отцом и Святым Духом. И потому в благословении мы не просим ниспослания Святого Духа, как если бы мы просили о Его приходе на конкретное место; но зная, что Дух Святой естественно происходит от Бога Отца, мы просим самого Бога Отца о щедрости духовных даров, называя дары Его своим именем; чего мы не делаем без авторитета Священного Писания. Ибо есть много примеров этих терминов в канонических книгах, в которых дары Святого Духа известны по своим именам. Ибо мы читаем, что, когда святой Елисей готовилсяя быть вознесенным на небо, Бог велел ему просить все, что он хочет, прежде чем оно будет взято от него. И сказал Елисей: умоляю Тебя, чтобы Дух Твой был двойным на мне (4 Цар. 2:9). Здесь, конечно, мы видим духовный дар, называемый духом. Ибо простая природа Святого Духа сама по себе (так как она всегда полна и остается неизменной) не уменьшается и не увеличивается. Действительно, в книге Премудрости сказано: Дух Святой един и множествен (Прем. 7:22). Но то, что называется сложным, обнаруживается не само по себе, а в своих функциях. И вот сказано в древних книгах, что Дух Божий многообразен, как и в апостольских посланиях многообразна мудрость Божия (Еф. 3:10), то есть, однако, не в себе самом, но в Его многообразных дарах. Блаженный Петр, наиболее ясно показывая это, сказал: Каждый принял свою благодать, служа ей среди вас, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией (1 Пет. 4:10).

Поэтому природа Отца, и Сына, и Святого Духа едина и проста; по своей природе и Премудрость Божия, и Дух Божий просты. Но имея разные дары по данной нам благодати (Рим. 12:6), мы находим мудрость Божию и Духа Божия, которые, как мы знаем, просты по Своей природе, во многих видах даров. . И в Апокалипсисе, называя духовные дары именем Духа, блаженный Иоанн также говорит: Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Кто есть, и был, и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его (Откр. 1, 4). Здесь, конечно, говоря о семи духах, он имел в виду одного Духа как Подателя семикратной благодати; в Котором Исайя признал Духа мудрости и разумения, Духа совета и мужества, Духа ведения и благочестия и Духа страха Божия (Ис. 2:12), просвещенного благодатью Своей. Итак, где бы в Апокалипсисе блаженного Иоанна ни упоминались семь духов, там признаются семь даров одного Святого Духа. А если и здесь, в семи духах, ты не веришь в семеричную благодать духовных даров, но думаешь, что семь духов вообще отделены от своих личностей: скажи нам, это Дух Святой или нет, то есть Параклет, о Котором мы сейчас говорим; считаешь ли ты их равными, или меньшими, или более важными? Думаешь ли ты, что Святой Дух, возможно, является одним из этих семи? Ибо если ты скажешь, что эти семь духов, которых ты считаешь равными Святому Духу, то ты уже не назовешь их семью, но восемью святыми духами одного достоинства, без сомнения. По какой же причине блаженный Иоанн возжелал благодати Церквей от этих семи духов и лишил их благодати Духа Параклета? Когда в книге Деяний Апостолов написано, что когда блаженный Петр говорил слово веры Корнилию и другим, бывшим с ним, Дух Святой сошёл на всех, слышавших слово, и верующие евреи, пришедшие с Петром, изумились, потому что благодать Духа излилась на святого (Деян. 10:44, 45). Знал ли блаженный Иоанн меньшую благодать этого Святого Духа, и потому церквам, находившимся в Азии, он требовал благодати от остальных семи духов? Так как, конечно, если бы духов было восемь, то ему пришлось бы требовать одновременно от всех духов тех церквей дара духовной благодати, чтобы не было разделения щедрости между теми, кого ты считаешь равными.

. А если скажешь, что те семь меньших духов суть Утешитель, то опять спроси, почему блаженный Иоанн желал, чтобы благодать меньших духов была дана верным, а не искал благодати большего? Поскольку, несомненно, он может быть подателем лучшей благодати, которая имеет высшую природу. Но если ты скажешь, что эти семь духов важнее Святого Духа, то какая причина допускать их, так как только Святой Дух именуется вместе с Отцом и Сыном при крещении, и Он также называется Духом усыновления детей от Апостола (Рим. 8:15)? Так как, без сомнения, те, о которых ты говоришь, что это семь духов, по твоему мнению и лучшие по природе и более числом, должны были быть названы вместе с Отцом и Сыном в таинстве крещения; которые, как по многочисленности своей, так и по достоинству своей природы, могли даровать возрождающимся большую и обильную благодать. Итак, если бы было так, как ты говоришь, то святое крещение должно было бы совершаться не во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, но во имя Отца, и Сына, и семи духов. . Подобное правило нужно было соблюдать и при крещении, если одним из этих семи духов был Дух Святой. Но если ты чувствуешь, что это должно быть сделано, или если ты так говоришь, обратите внимание на Христа, Чьему правилу ты противоречишь. А может быть, чтобы показать Отцу и Сыну меньшего Святого Духа, ты вынимаешь Его из таинства крещения и вводишь туда другого Духа Божия?

Для некоторых, когда они начали убеждаться в Божественности Святого Духа, поскольку несомненно, что люди крестятся во имя Отца и Сына и Святого Духа (по правилу Господа и Спасителя нашего), они обыкновенно обращаются к этому извращению, чтобы сказать, что этот Дух есть не Утешитель, а другой Дух Божий, во имя которого верующие принимают таинство крещения; которого они, несомненно, предпочитают Духу Параклету. А если это так, то скажи нам, от одного ли Отца сей Дух, или только от Сына? Или ты веришь, что и от того и от другого? Но если ты скажешь, что Дух принадлежит только Отцу, то, без сомнения, проповедуешь Его как превосходящего Сына. Спрашиваем же, является ли это хотя бы одной природой, посвященной Богу Отцу? Но если ты говоришь, что Бог Отец и этот Дух имеют одну природу, то необходимо, чтобы ты предпочитал Сына Божия. Если это так, то, по твоему разумению, порядок имен был неправильно установлен Христом в таинстве крещения. Ибо если Он не имеет единой природы с Богом Отцом и Его Духом, то имя Святого Сына не должно быть поставлено между именем Отца и именем Святого Духа. когда имя Отца и Святого Духа учит, что естественное единство должно быть соединено. Тем не менее, здесь тебе надлежит помнить, что, когда Иисус был крещен, на Него сошел Дух Утешитель (о Котором мы сейчас говорим).

Итак, подумай, что не следует говорить, будто Тот, Кто сошел ко Христу на Иордане, важнее того иного, который, как ты теперь думаешь, дан верным в святом крещении. Но во всем Всевышний Бог обличает и сокрушает тебя. Ибо Бог Отец свидетельствует, что Он излил Дух Свой на Сына; это святой евангелист в лице Христа восхваляет через Исайю в таких словах: Да сбудется реченное через пророка Исайю, говоря: вот Сын Мой, которого Я избрал, Возлюбленный Мой, в Котором благоволит душа Моя: Я положу на него Дух Мой (Мтф. 12:17, Ис. 42:1). Он постарался намекнуть на это еще при своем крещении, сказав: «И когда Он крестился, тотчас вышел из воды: и вот, небеса отверзлись ему, и Он увидел Духа Божия, сходящего, как голубь. и наткнулся на Него» (Мк. 1:10). Видишь ли, что ты непочтительно хулишь и стремишься умалить именно Дух Божий? Или, может быть, ты говоришь, что это действительно Дух Божий, но есть еще другой Дух Божий, именуемый в таинстве крещения с Отцом и Сыном? Но (как я сказал выше) из-за того, что этот Дух сошел на Христа, Он должен быть оценен тогда не ниже того Духа, а более важным. Тогда я спрашиваю, является ли тот Дух, о котором ты говоришь, что это Дух Божий, единым с Отцом и Сыном, или он называется только Отцом? Ибо если этот Дух Отца и Сына один и один и тот же Дух имеет одну природу с Отцом, то, конечно, и Он имеет одну природу с Сыном. Следовательно, Отец и Сын имеют одну природу и одну Божественность; потому что лишь один из двух духов имеет одну природу с Отцом и Сыном. А если скажешь, что есть только один Дух Отца, а и Сына, то обрати внимание на то, что говорит Апостол: А если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9) ; и либо отрицай, что ты от Христа, если Его Духа нет в тебе; или скажи, что не Отец и Сын и Святой Дух, но Отец и Сын, и два духа, живут в тебе. Но поскольку никто не может служить двум господам (Мтф. 6:24), как можно справедливо утверждать, что являешься слугами четырех господ? Или ты говоришь, что есть один Господь Отец со Своим Духом, и другой Господь Сын со Своим Духом? Но и в этом случае ты желаешь быть рабом двух господ, до тех пор, пока вы не захотите признать Отца и Сына одним Господом. Но ты не можешь быть рабом Отца и Сына, пока не уверуете в единое владычество Отца и Сына: и тем самым, пока ты говоришь, что Отец и Сын - два Господа, и все же не можешь служить двум господам, ты лишен не рабства, а спасения.

Посему, Фабиан, познай величие Святого Духа и перестань теперь хулить Того, Кто поэтому обязан прийти, чтобы благословить источник, чтобы даровать дар усыновления детей по прощению грехов. Ибо Он приходит с изобилием даров Своих, так как не перестает наполнять мир миром. Но Отец посылает Его, потому что Он исходит от Отца: и посылает Его от начала величия, а не по повелению. И так приходит Святой Дух, Который везде пребывает, так же, как Сын имеет обыкновение приходить с Богом Отцом.

Поэтому посылание Святого Духа есть вклад невидимого дела, а не личного явления: ибо нельзя считать посыланием в конкретное место, где Посланный по природе оказывается безмерным. Чтобы ты мог ясно осознать Его посылание в Его делах, обрати внимание на то, что блаженный Иоанн сказал в Апокалипсисе о семи духах Божиих, посланных по всему миру (Откр. 5:6): когда он сказал в Евангелии, что Спаситель наш не семь духов обещал послать от Него Самого и от Отца, но одного Утешителя, Духа истины, исходящего от Отца (Ин. 15:26). Мог ли блаженный Иоанн забыть свое Евангелие, так что там он сказал, что был обещан один Дух, а здесь сказал, что было послано семь духов? или не Сам Господь должен был отдать все семь духов апостолам, которых Он назначил руководителями Своей Церкви? Или ты говоришь, что к самим апостолам было послано семь духов? Это не позволит тебе говорить, что ты свят. Ибо даже в день Пятидесятницы апостолы получили самого Святого Духа, Которого обещал им Господь; и они свидетельствовали, что один и тот же Дух Святой дан всем верным и послушным Богу, говоря: И мы свидетели слов сих, и Дух Святой, которого Бог дал всем послушным Ему (Деян.5:32). ). Один и тот же Дух дан всем верным, о чем говорит Апостол: «И все мы напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13). Поэтому, когда блаженный Иоанн говорил о семи духах Божиих, посланных по всему миру, он хотел показать, как один Дух Божий послан не в Нем Самом (ибо Он всегда и везде безмерен), но в щедрости Своих даров. Поэтому он сказал, что семь духов Божиих были посланы по всему миру, чтобы показать, что семикратная благодать, дарованная Церкви по щедрости Святого Духа, распространилась повсюду по всему миру.

Итак, вот Святой Дух, дающий и сохраняющий благодать Церкви и освящающий жертву и крещение действием Божественной силы. Поэтому ваше крещение (как ты о нем говоришь) не имеет никакого значения. Ибо крещение, даваемое во имя Отца и Сына и Святого Духа, когда оно дается в Кафолической Церкви, содержит в себе форму благочестия и добродетели. Поэтому форму благочестию придают видимое,: но добродетель благочестия сочетается с даром истинной веры и благодати. А еретики и раскольники, отойдя от Церкви, потеряли силу благочестия, потому что не сохранили истинной веры и не церковной благодати: а форму благочестия, которая есть видимое таинство, они не потеряли, когда вышли из Церкви. Но она остается в них как свидетельство осуждения, а не как помощник спасения. Это, следовательно, они дали вне Церкви, чем нисколько не лишились полученного, то есть видимого таинства крещения. Поэтому нельзя сказать, что Крещение не имеет формы благочестия среди еретиков, потому что нет никакой добродетели благочестия; но им должна быть возвращена добродетель формы благочестия, которой обладает только кафолическое единство, в котором и истина правой веры и непрерывного объединения благодати. Это единое тело Церкви оживлено одним Духом. Посему блаженный Павел говорит: одно тело и один дух (Еф. 4:4). Форма и жизнь существуют в каждом члене этого единого постоянного тела. И из этого тела каждый член, отделенный либо по неверию, либо по враждебности, сохраняет свою форму, но лишен жизни. Ибо член, отделившийся от тела, теряет невидимую жизнь, но не теряет видимой формы.

Отсюда ты говоришь, что Дух Святой показан подвластным и второстепенным, потому что Ему не требуется ни сойти, ни прийти, если Он находится в Своей власти или свободной воле. И как же Фабиан отрицает свободу избрания Святого Духа, которую особенно усваивает ему апостол Павел, говоря: Но Господь есть Дух. Но где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3:17)? Поэтому ты, Фабиан, разве в свободе отказывает Святому Духу, Который дан нам для этой цели, чтобы через Него наша свобода была восстановлена ​​как безвозмездный дар? Ибо кто, без благодати Святого Духа, мог бы когда-либо избежать смертоносного рабства греха? Кто, молю тебя, без действия Святого Духа мог бы в какой-то степени претендовать на начало будущей внутренней свободы? О, ты ошибаешься! сколько человеческой опрометчивости выливается в гордыню! И хотя кто-то пытается ответить на оскорбление своего Создателя и Искупителя, он не обращает внимания на блага Божественной благости. Ибо Сын Божий сказал: Если Сын освободит вас, то будете истинно свободны (Иоан. 8:36). И в том, что мы освобождаемся, мы становимся детьми Божиими, потому что мы освободились от греха, но сделались рабами Божиими (Рим. 6:22), в чем мы получаем дар Божественного усыновления, то есть непременно получаем благодать свободы. И блаженный Апостол говорит: Ибо вы не в страхе опять приняли духа рабства, но приняли Духа усыновления, Которым мы взываем: Авва, Отче (Рим. 8:15). Как же тогда человек осмелится отнять у Духа усыновления свободу, без которой самого Духа он не может ни вернуть утраченного, ни получить дарованного? И что еще хуже, ты смеешь говорить, Фабиан, что у человека нет недостатка в свободе воли, а у Святого Духа нет свободы. Апостол говорит нам: Ибо к свободе вы призваны, братья. только не давайте воли плоти; но любовью Духа служите друг другу (Гал. 5:13). Вот, благодать Духа привела нас к свободе: как можно отрицать, что Сам Дух не имеет свободы? Но поскольку этот Дух обличает мир во грехе, праведности и суде (Иоан. 16:8); когда ты придешь на суд за этот грех, тогда ты испытаешь свободную волю Святого Духа.

Между тем ты говоришь, что Дух Святой в Нем меньший и подчиненный, потому что Его не просят сойти, прийти, послать Себя и направить Себя: но ты не отвергаешь посланного Отцом Сына, из-за чего и пытаешься утверждать Его как меньшего. Если же ты знаешь по свидетельству божественных свитков, что Сыну по пророкам надлежало сойти и прийти, то ты, по крайней мере, признаешь, что Он не подвластен этому; и говоришь, что Он действует по свободной воле и по Своей власти. Ибо кому, как не Сыну, Который, как Он знал, сойдет, блаженный пророк сказал: Господи, склони небеса и сойди (Пс. 143, 5)? Или кого, как не Единородного Божия, Он просил о пришествии, говоря: Питающий Израиля, обрати внимание на тех, которых Ты ведешь, как овец Иосифа. Сидящий на херувимах предстань перед Ефремом, Вениамином и Манассией. Пробуди силу Твою и приди освободить нас (Пс. 79, 1- 3)?

Итак, признайте, что имелся в виду Отец, когда пророк сказал: «Пошли свет Твой и истину Твою» (Пс. 42:3); и: Повели, Боже, силе Твоей; подтверди, что Ты сотворил в нас (Пс. 67, 29), говоря о послании Отцом Сына; но в том, что пророки просили прийти Самого Сына, Сын пришел по Своей свободной воле. Ибо Сын никогда не был бы предречен пророками, если бы Его пришествие не было в Его собственной власти. Поэтому Отцу было предречено послать Самого Сына, потому что Он родил Сына; однако Сыну не было бы предложено сойти и прийти, если бы Он по природе не имел одной и той же силы с Отцом. Поэтому святые пророки знали, что они просят Сына, когда просят Отца; точно так же они просили Отца, когда просили Сына: поэтому, обращали ли они свою молитву к Личности Отца или к Сыну, они просили всю Троицу в обращении одного Лица, потому что они знали единую сущность Троицы. Следовательно, Сын был послан Отцом, а не Отец Сыном, потому что Сын родился от Отца, а не Отец от Сына. Точно так же и Святой Дух читается как посланный Отцом и Сыном, потому что Он исходит от Отца и Сына. Но так как посылание в Священном Писании не названо однозначно, то в таинстве Воплощения Сын был послан не только Отцом, но и Святым Духом: ибо посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус был сформирован действием всей Троицы в целом. Но иным образом Дух Святой посылается от Отца и Сына, ибо Он по природе происходит от Отца и Сына. Ибо Дух Святой посылается от Отца и Сына, когда действие духовной благодати дается Самой Троицей, Единым Богом. Но Сын был послан Отцом и Святым Духом иным путем, когда, опустошив себя, Он принял образ раба. Ибо это не значит принять плоть в Свою личность, а Слову стать человеком, что есть невидимая сила, дарующая щедрость любого деяния. Ибо Святой Дух не стал воистину голубем и не стал воистину огнем, когда Ему было необходимо быть обозначенным через видение таких вещей и запечатленным). Но Слово стало плотью, когда Бог Единородный принял плоть. Что, однако, он сделал не чужой силой, а Своей; но не только Своей, потому что это таинство благочестия совершается единой волей и силой всей Троицы. Но я удивляюсь, как ты не веришь ангелу, посланному Святым Духом, о котором ты читаешь, что он был послан Самим Господом ангелов. Но мы призываем Отца из-за происхождения и естественного единства Божества и Личности. Это, конечно, Святая Церковь хранит даром божественного вдохновения. Ибо никто не мог просить Троицу во множественном числе, чтобы неверующие не подумали, что христианская религия служит не Богу, а богам. Поэтому Святая Церковь в своих молитвах просит Отца, Которого она по праву веры знает как начало Сына и Святого Духа. Поэтому во имя Сына и Святого Духа она заканчивает свои молитвы и моления, чтобы показать, что Святая Троица едина по природе и величию.

Что касается силы Святого Духа, которую ты не боишься отрицать в твари, так как тебе не избежать Его силы и справедливости, то я уже ответил на это выше. Ибо очевидно, что Он имеет полную власть над всем, потому что Он производит все, распределяя каждому, как хочет (1 Кор. 12:11). Поэтому не гордись отрицанием силы Святого Духа, чтобы не чувствовать себя оправданными в осуждении. Ибо Дух Святой по природе есть Господь, потому что Он по природе есть Дух Господень; не только Господь Отца, и не только Господь Сына; но от одного Господа, то есть Отца и Сына: и так как Дух Отца и Сына по природе один, то и Господь по природе един с Отцом и Сыном. По этой причине Он приходит только тогда, когда он послан Отцом и Сыном, потому что именно оттуда происходит Его добровольная сила прийти, откуда естественным образом происходит Его вечное Божество.

30. Не каждое посылание от Духа. Святой Дух являлся только в голубе и в огненных языках и часто посылался другими способами, не являясь. Дьявол не был послан к Иову, но был допущен. Ангелы посланы как управители Духа. Святой Дух не молится за нас так, как Сын. Вот, я еще раз говорю то, что сказал выше: не всякое посылание есть явлением, и особенно посылание Святого Духа. Его пришлось наглядно показать только два раза; не через Его собственную природу, а через подчиненное существо, которое также что-то обозначало бы и уходило, когда явление было завершено. Итак, в этом голубе и огненных языках должен был быть обозначен Святой Дух ( однако, мы не верим, что Он был послан на место), точно так же, как необходимо было, чтобы Бог Отец был обозначен тем голосом, который был произнесен над Иисусом, когда Он был крещен: в котором, однако, мы принимаем Личность Отца, таким образом обозначенную, но не как временную по отношению к Его Божеству, что мы ни в коем случае не осмелимся приписать Ему. Но духи, посланные с небес, затем появляются, когда им повелевает Бог, и тогда они не появляются, когда им Бог не повелевает; однако их посылают туда, где они не были до того, как были посланы. Этого нельзя правильно верить или говорить о Святом Духе, Который очевидно везде и всегда един, потому что Дух Господень наполнил мир (Прем. 1:7). Но то, что ты сказал, ложь, ибо когда дьявол был послан на Иова, почему он не явился? Ибо Священное Писание не говорит, что на Иова был наслан дьявол, хотя и говорит, что ему было разрешено.

Напрасно же ты умножаешь бесполезные слова о посылании и явлении ангелов; как будто мы поэтому отрицаем посланных ангелов, потому что они вообще явили себя. Конечно, когда их посылают, являются ли они пред глазами людей, или же скрываются от глаз; однако они посланы так же, как говорит апостольская власть: это служебные духи, что посланы на служение ради принимающих наследие спасения (Евр. 1, 14). Но таковым никогда не может быть посылание Святого Духа. Ибо оно не может иметь никакого подобия посылания ангелов, потому что, где бы ни были святые ангелы, все они исполнены одного Духа, Который все в каждом и один во всех. Но ангел и служитель никогда не называются Святым Духом: так как на деле действительно есть одно возвещение Троицы, а в явлении Духа это не служение кому-то, а содействие Божественному величию. Сие блаженный Петр показывает несомненно, говоря: говорящий ли, как слова Божии, или служащий, как от силы Божией (1 Пет. 4, 11). Так показано, что никакая тварь, а один Бог совершает помощь добродетели.

И на то возражение, о котором ты говорил, что Дух может ходатайствовать, стенать и Ему можно препятствовать, насколько Господь помог мне, я дал ответ; показывая, как следует понимать эту речь Апостола по правилу истины. Ибо действительно Христос, Который одесную Бога, ходатайствует за нас (Рим. 8:34), но потому, что Он был удостоен быть священником и принес Себя за нас в приношение и жертву Богу, в приятное благоухание (Еф. 5:2). Отсюда молитва, отсюда и приношение; отсюда заступничество священства, потому они имеют с нами общую природу, следовательно, Он и молится за нас, и мы молимся в Нем. Ибо Он молится за нас согласно тому, что Он наш Священник и Глава тела Церкви, единственный Посредник между Богом и людьми, Человек Христос Иисус; но Он молится за нас согласно тому, что как Бог Он по природе един с Отцом. Но Дух Святой ни с Отцом, ни с Сыном не исполняет за нас никакой обязанности прошения; но вместе с Отцом и Сыном Он слушает наши просьбы и дарует благодать, дарует милость, дает помощь, прощает и приносит отпущение грехов. Ибо в то же время, когда мы просим Отца, просим и всю Троицу, ибо всем, что полезно для нас, вся Троица одаривает нераздельной силой и благостью.