18. Сын не подражает Отцу, и не делает Ему подобного, но Тот же. Сказано, что человек создан по образу Божию, потому что он есть образ Божественной Троицы в памяти, разуме и воле. Ведь и в более важном деле можно найти пример хорошей работы. Ибо, поскольку существует одновременно равенство природы и добродетели, мы видим отсутствие подражания, но находим единство дела. Так, однако, приводится пример, где либо природа, либо добродетель оказываются неравными. Вот почему Сын Божий, показывая, что Он имеет одну природу с Отцом и потому равную силу в действии, сказал: Что делает Отец, то и Сын делает (Ин. 5:19). Поэтому, когда Он делает то же самое, лучшего примера нельзя найти; и когда Он делает то же самое, обнаруживается никаких признаков другой действия не. Нельзя это отнести и к примеру, о котором Он говорит: «Сын не может сделать от себя ничего, кроме того, что видит творимым Отцом» (там же). Ибо Он сказал это как указание на свою природу и добродетель, а не как пример подражания. Ибо Он добавил, сказав: «Что делает Отец, то же делает и Сын». Ибо кто бы непременно сказал, что он делал такие вещи, а не те же, если бы хотел показать в себе подражание делу своего отца. Но Отец не делает ничего, чем подавал бы пример Сыну, ибо Он сделал все, что Он сделал через Сына. Затем Он показывал бы Сыну что-то, чему можно было бы подражать, если бы было какое-то дело, которое Он не совершил через Сына. Нет ничего, чего бы Отец не сделал или не делает через Сына. Следовательно, действие Отца и Сына едино во всем. Соответственно, в действии Сын видит делающего Отца не через подражание, а через естественное единство силы и дела. Когда Он делает то же самое, это не подражание, а единство дела; и когда Он делает то же самое, то здесь нет ничего чуждого, а есть естественное равенство. Но подражание, принадлежащее примеру, можно найти только у тех, которые различны и несоизмеримы ни по природе, ни по воле, ясно показывает блаженный апостол. Ибо он указывал на то, что они были неравны по воле, хотя по природе знал тех, о ком ведал тогда Тимофей, как равных, в том, что говорит ему: будь примером верным в слове, в разговоре, в милосердии, в вере, в целомудрии (1 Тим. 4:12). Конечно, во всем этом, если бы он не знал и не хотел, чтобы Тимофей был выше остальных, он ни в коем случае не приказывал бы ему быть примером для верных; Тита также призывают подавать пример верным, говоря: «Во всем подавай пример добрых дел» (Тит. 2:7). Являя нечто подобное даже в себе, он говорил: подражайте мне, как и я Христу (1 Кор. 2:1). И апостол сказал это, потому что Христос оставил нам пример, чтобы мы следовали по Его стопам (1 Пет. 2:21).

Однако основу понимания Троицы следует искать там, где мы сотворены по образу Божию и где, насколько мы можем, пока ходим верою, а не видением, с трудом великих усилий, теперь мы видим через зеркало как загадку. Ибо как Бог подает людям пример добрых дел в Себе, так Он вложил в людей свидетельство Своего признания; так что, когда обращают внимание на Его образ, можно узнать того, чей это образ. Ибо если бы в тварях не было признака Божественного познания, то блаженный апостол не сказал бы: ибо невидимое мира видимо через творение мира, разумеется через тварное (Рим. 1: 20). Отсюда и то, что эта высшая Троица, не имеющая себе равных, в свидетельство своего признания не запечатлела Свой образ ни на каком животном, ни на каком-либо живом существе, которое не может быть учтено, ни на самом человеческом теле, но на нашем внутреннем мире. Это человек, где нет ни мужского пола, ни женского, потому что в духе невозможно найти расстояние между полами.

Поэтому, если ты действительно, руководствуясь разумом, хочешь каким-либо образом познать тайну Всевышней Троицы, ты должен смотреть на человеческий разум не оком тела, а изнутри. Вернись к себе, чтобы узнать Того, Кто создал вас. Посмотри на себя целиком там, где у тебя есть какое-то основание; и тотчас же в Его образе, как в зеркале, станет для тебя ясным узнавание Троицы. Будет так, что в созерцании образа не рожденного, но созданного, то есть гораздо более низкой и чужой природы, ты откроешь истинное единство и Троицу, насколько можно увидеть через зеркало в загадке, Всевышнего Творца. Ибо есть определенные три вещи в человеческом уме, которые ведут к познанию Бога, если жестокосердие человеческого сердца не скрывает от себя света истины.

Вот три вещи, о которых я сказал: память, разум и воля; которые настолько различаются в своих выражениях, что между ними нет естественного различия. Память другая, интеллект другой, воля другая; и все же, поскольку их поистине три, разум имеет не разную природу, а одну; так как эти вещи, которых три, пребывают в одном человеческом разуме. Поэтому, хотя эти три находятся в природе одного человеческого ума, однако сам ум не разделен в них, так что он имеет частью память, частью разум, частью волю. но что бы он ни помнил, оказывается, что он помнил все; и все, что он понимает, он должен понять полностью; и что бы ни любил сам ум, известно, что весь ум человека любит по своей воле. На эти вещи, Фабиан, если можешь, обращай на них внимание, думай о них, рассматривай их с разумным намерением.

От рассмотрения образа восходят к пониманию истины; и от троицы имен, встречающейся здесь, поймем там троицу лиц; и признавая, что в одном уме человека есть одна индивидуальная природа памяти, разума и воли, знай, что в этой истинной Божественности сущность Святой Троицы остается единой. Тогда непременно в восприятии этого разума тебе будет дано познание Троицы: если в этой жизни ты увидишь через зеркало в загадке, то и в той жизни ты увидишь лицом к лицу. Ибо так говорит Апостол: Ибо теперь мы видим через зеркало в загадке, а потом лицом к лицу (1 Кор. 13:12). Поэтому в этом зеркале человеческого творения узнай образ Творца, если хочешь впоследствии познать истину самого Творца. Ходи этой верой, чтобы прийти к явлению. В то же время в нем обрати внимание на тайну Божественного Воплощения: чтобы ты мог познать, что вся Троица есть одна сущность и что принятие плоти принадлежит единому Лицу Сына. Ибо сама память, находящаяся в душе человека, чтобы что-нибудь сказать, извлекает из себя мысль, и из нее определенным образом рождается духовное слово. И таким образом обнаруживается, что единая и неделимая природа разумной души запоминает все, что она понимает, и понимает все, что она помнит, и все, на что она смотрит оком памяти, она объемлет как целое в мысли. Эту мысль, чтобы довести ее до сведения окружающих, доносит телесный голос. Действительно, эта мысль есть не что иное, как внутренняя речь. Поэтому разумная душа говорит сама в себе, в то время как она просматривает в мысли то, что содержится в памяти: и потому слово уже сказано достойно, еще прежде, чем оно будет произнесено телом и функцией голоса. Поэтому то духовное слово, т. е. мысль, образовавшаяся из памяти, определенным образом принимает телесное отношение, одновременно обретая телесный голос. И так слово это чудесным образом выходит к другим принятым голосом, не покидает памяти, из которой оно рождается, и не подлежит разделению; так как одним словом, исходящим из уст говорящего, так научаются все слышащие, так что то, что они слышат, однажды произнесенное целым, каждый воспринимает как целое без разделения.

Итак, это слово, поскольку оно встречается у всех, встречается только у отдельных людей. Целое, следовательно, остается в памяти, из которой оно рождено, целое произносится телесным голосом, целое произносится один раз многим слушателям, и целое находится в каждом слушающем не меньше, чем во всех. Так и Сын Божий, Который есть Слово Божие, действительно от Отца, как Он Сам свидетельствует (Иоан. 16:28), вышел и пришел в этот мир, но Он всегда был с Отцом, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Словом (Иоанна 1:1); и прежде чем Он пришел в мир, он был в мире, и мир был сотворен через него (Там же, 12). Ибо Слово Божие всегда было в мире; потому что по единству природы, как Отец наполняет всякую тварь, так и Сын наполняет. Поэтому Он не отошел от Отца, когда исшел от Отца, и не начал быть в мире тогда, когда пришел в мир. Но, выйдя от Отца, Он остался с Отцом, как был всегда: и, придя в мир, пожелал там быть тогда по благодати, где никогда не мог отсутствовать по природе.

Вот, насколько я мог, хотя и вкратце, я дал причину, по которой мы призываем одного Бога, Отца, и Сына, и Святого Духа: и в самом образе Божием я показал некоторые доказательства Божественного узнавания. . Ведь в этом образе память, разум и воля не имеют отдельных своих лиц. Ибо это образ не рожденный, но сотворенный, не рожденный, но сотворенный. Для этого, конечно, как в том одном образе обнаруживается известное усмотрение выражений, так и в том одном Божестве познается усмотрение лиц; и единство природы показывает, что есть один Бог, Отец и Сын и Святой Дух, но свойство лиц показывает, что есть другой Отец, другой Сын, еще один Святой Дух. Но другой Отец не потому, что Он Бог, а потому, что Он Отец; и иной Сын не потому, что Он Бог, а потому, что Он Сын; другой, Святой Дух, не потому, что Он Бог, но потому, что Он есть и Дух Отца, и Сына. Посему иной Отец, родивший иного Сына, родившегося от Отца, и иного Духа Святого, исходящего от Отца и Сына, но не иного Бога Отца, и иного Бога Сына. , и еще Бог Святой Дух; но один Бог, Отец, и Сын, и Святой Дух. Ибо единство не смешивает Троицу, и Троица не разделяет единства; потому что то, что различается в достоянии Лиц, это по природе проявляется через приобщение сущности Одного.