19. Сын совечен Отцу. Вера кафолической Церкви не является неразумной, потому что она и верит, и проповедует, что Сын совечен Отцу, зная, что каждый бог, в котором находится каждое начало существования, является недавним. Но Бог обещал Своим людям, потому что, если они послушаются Его, иной бог не будет в них свеж, и по этой причине они никоим образом не будут поклоняться чужому богу. Ибо так сказано через пророка: Израиль, если ты послушаешь Меня, не будет в тебе нового бога, и ты не будешь поклоняться чужому богу (Пс. 80, 10). Следовательно, новый бог не есть Сын, потому что Он по природе совечен вечному Отцу; и по этой причине мы поклоняемся единому Богу с Отцом, потому что Он никоим образом не находится позади Отца. Поэтому, когда причину вечного рождения ищут в Сыне, то находят только вечную сущность Отца: ибо природа, не знающая начала существования, не могла иметь начала рождения.

Но что очевиднее, чем познать Сына, рожденного от природы Отца и по природе совечного Отцу, в том месте Писания, где сказано о Премудрости: Ибо Он есть сияние вечного света (Прем. 7:26)? Ибо яркость не оказывается чуждой природе света и как не ниже самого света, так и не может быть после него. Ибо вечность сияния наверняка подтверждается вечностью света. Ибо за исключением того, что каждый человек рождает сына так же, как он сам был рожден; и потому он первый для своего сына, потому что он был последним для своего отца; однако обратимся к самому первому человеку, которому одному дано во всем человеческом роде, чтобы он сам не был сыном, и родил от себя сына, и имел рожденного от себя нерожденного, и мог родить нерожденного. Действительно, это естественное поколение сохранило единство природы в отце и сыне. И потому рождение рожденного сына имело начало, потому что субстанция родителя не была без начала: следовательно, та природа действительно имела начало рождения в сыне, потому что она не была без начала существования. Природа отца не имела начала существования. Соответственно там, где вечность отца обнаруживается без естественного начала, там и рождение сына не может иметь начала. Поэтому, когда говорится, что Бог Отец рожден и Бог Сын рожден, как естественное зарождение рожденного Отца делает познанным единство природы в Отце и Сыне, так естественная вечность Отца запрещает любое понимание начала Божественного порождения.

Итак, от начала и Отец, и Сын, и потому Отец и Сын суть одно и истинное начало: откуда Сам Бог Отец говорит Сыну Своему в псалме: С Тобою начало в день силы Твоей, во сиянии святых, из чрева родил Тебя (Пс. 90, 3). Какое у тебя начало, кроме того, что сказано в другом месте о мудрости, потому что она от Господа Бога, и была с Ним всегда, и есть прежде веков (Еккл. 1, 1)? Следовательно, Сын достоин исповедовать Себя началом, потому что Он знает Себя совечным Отцу в начале, так что Он, естественно, знает Себя единым с тем же Отцом, что и начало, и то, что Сын утверждает, что Он есть α и ω, начало и конец (Откр. 1, 6), безусловно, подтверждает себя без начала и конца: ибо как нет буквы перед альфой, так и не могло быть буквы никакой природы перед Сыном: поэтому Он есть Альфа. Сын говорит, чтобы Он мог показать Себя началом вещей, чему не может воспрепятствовать никакой принцип. Поэтому даже святой евангелист, когда захотел выразить вечность Слова без начала, не нашел ничего более подходящего и ничего более наполненного Святым Духом, как сказать: В начале было Слово (Иоанн 1:1). Ибо не Он вначале начал быть Словом, потому что знал, что Слово не было по природе подвластно в начале рождения: но вначале, говорит он, было Слово; любопытство, вызванное нечестием о поколениях, могло бы сдержать себя, когда все, что оно хотело с неумеренной мыслью изложить перед этим поколением, не стоит того, чтобы найти в Слове ничего иного, чем оно всегда было. Ибо Слово действительно было в начале, которое было без начала существования; потому что оно не было бы действительно в начале, если бы оно начало быть: ибо сказано, что истинно в начале, в котором само бытие естественно находится без начала. Поэтому, когда святой евангелист сказал: «В начале было Слово», он сказал нечто такое, как если бы сказал: «В вечности было Слово». Ибо истинная вечность, которая не начала существовать, есть единственная истина, оказавшаяся началом. И потому евангелист не сказал: «В начале был Бог, но в начале было Слово»; ибо никто не сомневается в Боге Отце, что Он вечен без начала: но о Сыне нам должно было быть указано то, что наиболее полно показывает блаженный Иоанн, говоря: «В начале было Слово», чтобы из этого мы познали, что Сын не имеет начала; когда бы мы ни решили подумать о начале, мы всегда обнаружим, что Слово было в начале: чтобы мы не говорили, что оно началось когда-то, мы всегда слышим, что оно было в начале. Поэтому Сын был с Отцом, как Бог был с Богом, как с бесконечным, как с вечным, от природы совечным.

20. Вечный Отец мог родить без начала. Сами эти выражения, конечно, протестуют против тебя, потому что Отец, несомненно, мог родить Сына, и потому Он мог родить. Поэтому, поскольку Бог Отец всемогущ, как Он мог родить, так и Он мог родить без начала; более того, как Он родил, так Он родил без начала. Потому что Его природа, не имеющая начала, как не имеет начала существовать, так и не могла иметь начала рождать. Действительно, эта природа всегда пребывает; и поэтому, поскольку рожденное естественным образом рождено из Него, оно всегда существует одинаково. Ибо естественное единство не могло быть изменено рождением, когда естественное рождение признало как природу в себе, так и естественную вечность породившего Бога. Итак, поддайся, наконец, значению слов и верь; и в Том, Кого Апостол проповедует как Сына Отца, узнай вечность без начала отцовского рода.

21. Человек создан по образу не одной только Божественной Личности, но всей Троицы. В Священном Писании показано, что Бог есть и Троица в Лицах, и единство в природе. Вернись к началу Священного Писания, в котором (хочешь ты этого или нет) ты услышишь, что человек создан по образу Троицы. Ибо там написано: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию (Быт. 1:26). Где в том, что не было установлено, говорили они, но сказал Бог, признается единая сущность Божества? Точно так же, когда Он говорит не об образах, а об образе, то один образ, который создан, показывает единую природу его Создателя. Но когда так говорится об одном образе, то не должно быть сказано: «Образу Моему» или «Образу Твоему», но образу «Нашему»; множественное число соединяется с единственным, чтобы можно было познать Троицу Лиц в единстве Божественной природы. Если же Троица не есть по природе один Бог, то почему же Он сказал не об образах во множественном числе, а об образе в единственном числе? И если человек не должен был стать образом всей Троицы, то почему Он не сказал: Мой, но Наш? Когда немного позже, чтобы намекнуть на Божественную единую сущность, Писание говорит: И сотворил Бог человека; Он создал его по образу Божию (Там же, 27). И блаженный Апостол, подтверждая это в своей проповеди, говорит: «Отложив ветхого человека с делами его, и облекшись в нового, обновляющегося в признании, по образу Того, Кто создал его» (Кол. 3:9, 10).

И чтобы тебе не показалось, что это утверждение, что человек создан по образу одного Бога Отца, послушай, что без перерыва прибавляет апостол: Где нет язычника и иудея, обрезания и необрезания, варвара и скифа, раба и свободного, но Христос есть все и во всем (Там же, 11). Вот, блаженный апостол в этом месте, когда желал показать нам, кем и по чьему образу создан человек, говорит, что Христос есть все и во всем. Но если ты хочешь приписать образ Христов только человеку, то смотри, что ты ответишь на тот отрывок, где сказано: Сотворим человека по образу Нашему и подобию (Быт. 1:16). Ибо сказано: если ты хочешь присвоить Личности Отца или Сына, если говоришь, что человек не создан по образу Отца и Сына, то необходимо, чтобы ты либо ложно исповедовал Отца, либо Сына.

Признай же в человеке не только Отца, ни Сына одного, ни одного Духа Святого, но один образ Святой Троицы; чтобы ты истинно исповедовал Саму Троицу, Три Лица, единого Бога. Известно также, что Моисей благословил народ Израиля, повелев самому Богу научить тайне Троицы Единого Бога: Да благословит тебя Господь и сохранит тебя. Пусть Господь осветит тебя лицем Своим и помилует тебя. Да поднимет Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир (Числ. 6, 24-26). Вот, о Господе говорится три раза, чтобы можно было познать различие Лиц и единство природы Святой Троицы. Таким образом, мы должны верить и исповедовать через пророка Исайю, что Сама Троица, которая едина, есть истинный и благой Бог, как учил он; Серафимы взывают ​​друг другу трижды: Свят, Свят, Свят: и один раз: Господь Бог Саваоф: вся земля полна славы Его (Ис. 6:3). Посему из сей проповеди небесных сил познай святого Отца, святого Сына, святого Параклета Духа; и веруй, что есть один Бог, Отец, Сын и Святой Дух: слушай трижды Свят, Свят, Свят, чтобы ты узнал, что есть три Лица; слушай однажды, Господь Бог Саваоф, чтобы ты мог понять единство Божества. Это подтверждает и блаженный апостол, который говорит о благости Лиц: Один Бог Отец, из Которого все, и мы в Нем; и один Господь Иисус Христос, через Которого все, и мы через Него (1 Кор. 8:6). И он сказал, что верные созидаются в жилище Божием Духом (Еф. 2:22). Но показывая, что един Бог в Троице, говорит: высота богатства премудрости и познания Божия (Рим. 2:33)! И немного позже: Ибо все из Него, и Им, и в Нем, Ему слава во веки (Там же, 36). Блаженный Иоанн Апостол ясно говорит: И три суть одно (1 Иоан. 5:7); то, что было сказано об Отце и Сыне и Святом Духе, как мы показали выше, требуя разума.

22. Огонь не предшествует своему сиянию или дыму, так и Отец не предшествует Сыну или Святому Духу. Но что вздумали сказать: «Может ли быть, чтобы тот, кто рождает, родился в одно время с тем, кто рождает?» Так ты напрасно хотел сказать это, как будто и мы и сей Отец говорим «рожденный», потому что говорим, что Сын совечен Отцу. Мы знаем Отца, рожденного из ничего, мы знаем Сына, рожденного от Отца: ибо та вечность, совечная сама себе, родила потомство, которое не имеет происхождения ни от чего. Поэтому Отец вечен по происхождению, Сын совечен, потомок вечного происхождения. Поэтому Отец не мог родиться одновременно с Сыном, которого Он родил, но Сын мог родиться от родившегося Отца без начала. Поэтому подобием огня, который ты предложил себе под моим именем, часто уничтожаются твои комментарии; когда в творении находится что-то, что рождает что-то от себя, и все же то, что оно произвело, не предшествует: откуда возможно для тех, кто правильно верит, знать вечное рождение Сына от не менее вечного Отца. А если из огня можно взять некоторое подобие Божественного зарождения, то это имеет авторитет апостольской проповеди, которая говорит: «Ибо Бог наш есть огнь поядающий» (Евр. 12:29). Это она говорит, следуя проповеди святого Моисея, который говорит во Второзаконии: Потому что Господь Бог твой есть огнь поядающий (Втор. 4, 24). К этому же относится и то, что сказано в книге Премудрости о самой Премудрости: Ибо она есть сияние вечного света (Прем. 7:26).

Подобным же образом это выявляется и в апостольской проповеди, когда евреям говорится о Самом Сыне: Который есть сияние славы и образ сущности Его (Евр. 1:3). Но когда говорится об этом, то, конечно, не с Богом, Который не телесен, сравниваются какие-либо телесные вещи, а потому, что невидимые Его вещи видятся понятыми тварям мира через сотворенные вещи, и Божественная доброта, зная нашу слабость, поместила определенные признаки Своего знания в разных вещах: чтобы в тех вещах, в которых мы слабы, чтобы их можно было постичь, мы должны быть снабжены свидетельствами обычных вещей. Поэтому, хотя и о мудрости сказано, что она есть пар силы Божией (Прем. 7:25); однако Святой Дух в природе огня неуместно уподоблен пару (поскольку требуется познание Божественного). Но не следует думать, что отсюда кто-нибудь приписывал Святому Духу рождение Бога Отца; но только для того, чтобы он мог познать единую природу Отца, и Сына, и Святого Духа, и естественно понять единую вечность Божественной Троицы. Соответственно, учти, что происхождение яркости и пара действительно находится в огне, и все же этот огонь не предшествует его сиянию или пару; это не придание творения Творцу, но познание невидимого Божия через сотворенное и понятое.

23. Мудрость – это сияние вечного света. Нет вечного света, но есть вечная яркость. Но я думаю, что именно из Священного Писания мы упомянули сказанное о мудрости, потому что она есть великолепие вечного света (Прем. 7:26): и ты никогда не посмеешь принижать великолепие света в какой-либо степени. И поскольку тот свет, яркостью которого является Мудрость, по природе своей вечен, так что он не имеет начала, необходимо, чтобы яркость света также была настолько вечной, чтобы она была естественно совечна свету, яркость которого он есть, без начала. Это свидетельство Священного Писания исполнено не только силы авторитета, но и света разума. Действительно, это правильное основание, что если принять это свидетельство Священного Писания, то можно будет поверить в одну вечность света и яркости. Ибо не напрасно Бог пожелал того, чтобы в том месте, где Премудрости явлено сияние света, тот же самый вечный свет был назван свидетельством Писаний; за исключением того, что, зная, что свет по своей природе вечен, мы должны также без сомнения верить, что его яркость по природе совечна ему.

24. Не было ни Отца прежде рождения, ни Сына прежде рождения. Я всегда говорю: Сын рожденный, и исповедую, что Отец родил без начала. Как же мог быть Сын до своего рождения, рождение Которого не могло иметь начала? Ибо Он не мог родиться прежде своего рождения, благодаря чему Он вечен, так что, по природе, Он не стоит после Отца. Следовательно, Сын не предшествовал Его рождению, которое, как показывает само естественное рождение, совечно рожденному. Я подтверждаю, что Он также рожден от отца, но не предсказываю, что Он мог быть до того, как родил; ибо не было прежде рождения Сына, ибо какова вечная Божественность Бога Отца, таково и вечное отцовство; и где вечность отцовства признается в родителе, там и вечное рождение обнаруживается и в Сыне. Поэтому Он не начал существовать из того, что породил, потому что ни сущность Отца, ни рождение ни в какой мере не начались. Ибо есть одна вечность сущности и рождения в Отце: в этой вечности продолжаются эта сущность и рождение, так что неправильно или думать о последующем поколении в Божественности Отца, или верить в предшествующее поколение. как Божество.

Итак, без начала родил Бог Отец, Который не начал быть; и рождение Сына безначально, потому что в Нем есть вечность отцовского рода. Ты слышал, что Сын был всегда, и что Он родился без начала, и нельзя сказать, чтобы было что-либо до Его рождения, Божественность и рождение которого естественно признается не имеющим начала. Исследуй Священное Писание, и ты найдешь, что нет начала Божественного рождения Сына, так что где бы ни помещалось его Божественное рождение, оно всегда упоминается прежде. Как написано в Псалме: Я родил Тебя прежде (Пс. 90:3). Где также Отец говорит, что Он и Его Сын суть одно начало, поскольку это истинный принцип, который, естественно, оказывается вечным без начала. Также в книге Притчей сама Премудрость говорит об Отце: Прежде, чем Он создал землю, прежде, чем потекли источники воды, и прежде всех холмов, родил Меня (Притч. 8:23-25). Ты говоришь, что Божественное рождение Единородного от Бога невозможно познать, потому что о нем нельзя рассказать; ведь если бы об этом можно было рассказать, то оно не было бы Божественным; а потому, поскольку оно Божественно, оно истинно;; поскольку оно Божественно, оно вечно и неописуемо. Но поэтому то, что ты ответил напрасно, потому что мысль, что Сын не мог быть прежде своего рождения, а Отец несомненно существовал прежде Своего рождения, есть помышления плоти и крови, которые не могут наследовать Царствия Божия (1 Кор. 15:50) : ибо вы чувствуешь это в отношении божественности, которую видишь в лицах. Но это не так. Ибо Бог Отец, вечный без начала, имеет вечное рождение, которым Он породил Своего Единородного; не как плоть рождается от плоти, но как Бог рождается от Бога, один от одного, истинный от истины, совечный от вечности; один в лице, а не другой в природе; Бог рожден от Бога Отца и, естественно, един с Богом Отцом, вечным, бессмертным и неизменным Богом.

Итак признаем, что Сын есть Начало и Начало, потому что написано: Начало и то, что Я говорю вам (Иоан. 8:25); и еще: Я есмь α и ω, начало и конец (Откр.. 1:8): но начало то, что едино с Отцом; и, следовательно, истинный принцип, потому что прежде всякого принципа. Ибо как Бог истинен, потому что Бог родился от природы Отца, так и Он является истинным началом, потому что Он родился от того Отца без начала, который есть истинное начало. Итак, Сын не имеет начала рождаться, как и Отец не имеет начала существовать. Итак, вначале с Отцом Сын, потому что Отец и Сын суть одно начало: и одно и то же истинное начало, не имеющее никакого начала существования. Ветхий днями есть одновременно Отец и Сын: потому что это, естественно, истинная древность, которая есть естественная вечность без начала. Ибо как та долгота, о которой говорит Бог: долготой дней наполню его (Пс. 90, 16); и пророка: Как пребывает Он в доме Господнем долгодневно (Пс. 22:6), так это истинная долгота, потому что ей нет предела; так что истинна древность, которая, как известно, не началась с какого-либо начала: следовательно, древность не знает начала, как и эта длина не получает конца. Соответственно, Тот, Кто сказал, что Он есть а и со, не начал быть и не прекратил: ибо как не имеет в Себе возможности не быть в любое время, так Он, естественно, не имеет в себе того, чтобы не быть.