36. Какой символ?Для его законного использования необходима здравомыслие верующего. То, что в нем Отец назван и Всемогущим, и Творцом, следует понимать для всей Троицы. Троица бессмертна и невидима иначе, чем ангел или душа человека. Все статьи здесь объяснены. Символ христианской веры (который, буквально по-гречески, является заветом и соединением) действительно был свят, правилен и вообще мудро установлен апостолами по правилу истины. Ибо Господь, довершивший и сокративший слово на земле, как и завершил в краткости все заповеди закона (Рим. 9:28), говоря: на тех двух заповедях любви к Богу и ближнему утверждается весь закон и пророки (Мф. 22:40); как и в краткости молитвы совершил все, что принадлежало к помощи настоящей жизни и к действию будущей; так и в краткости Символа Он желал через своих апостолов дать совершенное учение святой веры, которое привело бы ко спасению тех, кто верует правильно. Теперь есть символ некоего истинного согласия и истинного вклада, в краткости которого состоит сумма всей христианской веры. Но там же необходим здравый ум верующего, чтобы то, что он слышит, по действию спасения, не пожелало возвратить себе наказание смерти. Ибо и закон хорош, если кто законно употребляет его (1 Тим. 1:8).

Поэтому тебе, при неправильном понимании, показалось напрасным желать исказить прямоту Символа под свой смысл и изгнать оттуда святую кафолическую веру, потому что в Символе не все сказано о Сыне. Отец упомянут первоначально, потому что иначе Сын не должно был быть известен. Ибо когда кто говорит, что он верует в Бога Отца Всемогущего, то, что он говорит о Боге Отце, как истина в Нем природы Божества, так и истина естественного отцовства, из этого также показывает истину рождения по природе. Ибо Бог Отец не является Богом только естественно, поскольку, конечно, в Нем есть природное, и Божественное отцовство, и Отчая Божественность. Поэтому то Божественное порождение имеет в себе все, что бы ни имела в себе вечная сущность Бога Отца. Соответственно, достаточно было сказать об Отце только то, что в равной степени можно было понимать и о Сыне. Ибо так Отец родил всемогущего Сына, всемогущего, как и Сам Отец; таким образом, и Отец и Сын Творец вселенной; как Отец Царь веков, так и Сын, таким образом Отец бессмертен и невидим, как и Сын бессмертен и невидим.

Поэтому все, что принадлежит Богу Отцу в Символе, естественно дано Сыну в одном имени Сына. Ибо Отец есть Творец всего, но все сотворено Словом, и без Него ничего не было создано (Иоан. 1:3); и: Им создано все на небесах и на земле, видимое и невидимое: престолы ли, или господства, или начальства, или власти, Все чрез Него и в Нем создано, и Он прежде всего, и все Им стоит (Кол. 1:16, 17). Посему Бог Отец един, из Него все, и мы в Нем; и один Господь Иисус Христос, через которого все, и мы через Него (1 Кор. 8:6). Царь веков есть Отец, но не менее Царь есть и Сын, Которому пророк говорит: Царство Твое, Царство всех веков (Пс. 144, 13). Но сама Троица бессмертна и невидима одновременно, и это есть единый, истинный и благой Бог: бессмертный и невидимый, хотя не так, как душа человеческая или ангел. Ибо сказано, что Бог наиболее невидим в том, в ком Он виден только по благодати. Ибо ни один тварный дух не видит Отца и Сына и Святого Духа своими силами, если только Сам Бог не даст этого.

Теперь необходимо, чтобы Бог Троица был виден не в теле, а в духе, если это даровано даром Его благости: иначе как же будет верно, если святые ангелы всегда видят лик Отца? и: Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога (Мтф. 5:8)? Поэтому ангела и разумную душу, поскольку они суть духи, сотворенные Богом, нельзя увидеть телесными очами; Но Троица, которая есть Бог, Творец вселенной, воистину невидима, без сомнения, если только не будет дарована Им благодать, даже не видима очами сердечными. Ибо Бог есть свет истинный, просвещающий всякого человека, приходящего в этот мир (Ин. 1:9): посему, освещая даром, Он дарует очищение, чтобы дать способность видеть. Бог также не называется бессмертным так, как находят или душу, или ангела: так как даже в ангеле, хотя бы и не было естественного угасания, все же можно найти естественное изменение: но что природа получает от изменчивости некую смерть , которая относится к качествам. Но мы называем Бога добрым без качества, для которого не одно дело быть Богом, а другое быть добрым: откуда, когда мы говорим о добре, мы показываем самую Его Божественность; и когда мы говорим «Божественность», мы, несомненно, являем доброту. Поэтому Бог наш признается истинно бессмертным в том, в чем Он не изменяется естественно; этого ни одно творение не могло и не может иметь по природе, хотя и оно, как известно, получило нечто по благодати. Ибо всякая вещь, созданная Богом, имеет свое начало из ничего: отсюда, следовательно, признается, что она началась с некоторого начала и что прежде, чем она начала быть, она не существовала. Посему всякая вещь, природа которой не едина с Богом Отцом, имеет то, что она сама по себе подвержена изменению, но неизменность достигается даром той природы, в которой находится природная неизменность. Но есть единственная природа Троицы, которая не может быть естественно изменена, потому что эта природа не начала быть: но во всякой субстанции, которая не имеет одной и той же природы с Богом Отцом, как известно, что начало происходит из ничего, поэтому обнаруживается естественная изменчивость. Такой изменчивостью не обладает одна Божественная природа Троицы, которая не начала существовать и которая создала все, что создала, из ничего; точно так же, как для создания всех вещей она достаточна само по себе своей природной силой и добротой.

Посему мы веруем в ту природу Святой Троицы справедливо и целомудренно, которая и всемогуща, и Творец всего сущего, и Царь, и единственно обладает царством всех веков, и невидима телам и духам по природе, но видима праведным духам по безвозмездной благодати, бессмертна и вечна, как мы признаем, по неизменность природы. А потому, когда все это было упомянуто в Отце, в Котором прежде всего должно было хвалиться Божественное естество, достаточно, чтобы тогда был назван Его единородный Сын, Господь наш Иисус Христос, поскольку в самом понятии Единородного Сына , мы находим полное означаемое общение Отца и природного Сына. Но другой в отношении всемогущества, господства, бессмертия и невидимости, Иисус Христос не был бы достоин того, чтобы верить, если бы Он не был Единородным Сыном Бога Отца: но Он назван так только потому, что Он Один есть истинный Сын: и Он есть единственный истинный Сын, потому что Он один был рожден от природы Отца.

Итак, истина этого рождения показывает естественную полноту Отца в Сыне, в Котором полнота Отчей природы продолжается от естественного порождения. Теперь для нашей веры и спасения надлежало исповедовать тайну не только творения, но и искупления. Ибо во всем, что было сказано выше об Отце, проповедовалось величие Его, которым Он сотворил нас, но еще не была показана благость Его, которой Он искупил; в кресте, который есть безумие для погибающих, но для тех, кто спасается - это сила Божия (1 Кор. 1:18). Тем более в это казалось трудно поверить. Ибо нетрудно было поверить, что Сын был одной природы с Отцом и что от этого Он обладал всем упомянутым, от естественного единства с рожденным, называемым иудеями и греками Христом, силой и мудростью Божией (1 Кор. 1:23); по этой причине необходимо было более пристально и основательно подчеркнуть, истинного Бога, Бога Отца всемогущего, бессмертного и невидимого, Его собственного и Единородного Сына, также рожденного от Святого Духа от Девы Марии, что есть никак иначе, как благодатью Божией и из чрева девы. Но что чудеснее и благотворнее, чем знать, что единородный Бог, рожденный от Отчей природы без начала и по природе совечный Богу Отцу, сделал то, что Он сделал не для Своей пользы, но для нашего спасения; и сотворил чудесно и милостиво, чтобы искупить сотворенное? Правда, поскольку Он Тот же и единственный Бог-Отец, Он принял одновременно нашу природу и наше наказание, Который так показал в Себе истину человеческой души и плоти, что Он принял истину печали и смерти ; откуда Он говорит: Душа Моя скорбит смертельно (Мф. 26:33); поэтому в самом Символе единственного Сына Божия, Которого мы исповедуем рожденным от Святого Духа и Девы Марии, мы исповедуем также распятым и погребенным: чтобы истина обеих естеств могла быть познана в Нем одновременно, в Том, Кто, как истинный Бог, показывает вечное величие Божественность, и в смирении Божественной доброты являет истинного человека.

Ибо Бог, Который от Отца является Творцом всего, от Девы стал Посредником между Богом и людьми. Но Он Сам не стал бы Посредником, если бы не имел в Себе истинной Отчей и материнской сущности. Ибо так же, как мы примирились в Нем через смерть Сына Его, потому что этот Ходатай имел в Себе истинную плоть, в которой Ему предстояло принять истинную смерть; таким образом Он принес нам в Нем пользу истинного примирения, в котором Он и Отец имеют одно природное Божество. Ибо Христос, Который есть истина, как Он есть истинный Человек по природе Своей Матери, так Он есть и истинный Бог по сущности Отца, для Него нет различия Божественной природы с Отцом, как и у Девы нет иной души и плоти, чем у всех людей.

Соответственно, поскольку он принял смерть по истине плоти, а не по истине Божества, мы исповедуем, что Он был погребен и воскрес на третий день. Ибо эта Божественная благость действовала в утверждении нашей надежды, чтобы в Нем было преодолено наказание нашей смерти, и в Нем воссиял пример нашего воскресения. Как истинная плоть Христа никогда не умрет, так давайте верить, что наши тела будут жить вечно в вечности воскресения. Тогда исповедуем, что Христос вознесся на небо и оттуда придет судить живых и мертвых, ибо Отец никого не судит, но весь суд отдал Сыну, чтобы все чтили Сына, как чтут Отца (Иоан. 5:22). Соответственно, одна честь должна быть оказана Отцу и Сыну, потому что Отец, Который никого не судит, но весь суд отдал Сыну, показал, что Его суд и суд Сына суть одно; поэтому Он отдал его Сыну, чтобы все чтили Сына, как чтут Отца. Действительно, чтобы устранить различие в чести, было показано единство судебной власти: а именно, чтобы Сыну, Которому, как мы знаем, весь суд отдан Отцом, мы могли принести равную честь вместе с Отцом; и не будем отделять послушание от чести там, где не видим отдельного суда.

Совершив истинное исповедание истинной Божественности и истинной человечности Единородного Сына Божия, исповедуем, что веруем в Духа Святого, Который есть один Дух Отца и Сына, исходящий от Отца и Сына и пребывающий естественно в Отце и Сыне,: имеющий Божественность от Отца и Сына, имея начало с Отцом и Сыном в одном по природе истинном Божестве. И о Святом Духе, что еще может или должно быть проповедано к совершенству Божественного величия, чем когда о Святом Духе говорится, что Сын Божий родился от Девы Марии, Он оказывается Творцом этого святого тела? В каком же отношении тогда можно сказать, что Он меньше, чем Отец или Сын, если Он является всемогущим Творцом Единородного Сына Божия по плоти? Это Троица, единый Бог, таинство Которого содержится в святом символе, поэтому и дается святое крещение во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Но прощение грехов, воскресение плоти и жизнь вечная прибавляются поэтому в Символе после воспоминания Святой Троицы, чтобы можно было показать полезность этого исповедания подчинением этой награды. Ибо для того полезна вера в Отца, и Сына, и Святого Духа, то есть единого вечного, истинного и благого Бога, чтобы мы получили прощение грехов и, воскреснув в той плоти, в которой мы сейчас живем, могли жить счастливо вечно. Это само благочестие, которое во всем полезно, имея обетование жизни настоящей и жизни будущей (1 Тим. 4:8); благо настоящего, конечно, и будущее вечное и благословенное. И далее присоединяется и святая Церковь, чтобы можно было познать, что она есть дом Бога Основателя, вечный город Искупителя: без общения и единства Которого не обретается прощение грехов, и через воскресение плоти. мы приходим не к радостям вечной жизни, а к наказаниям вечной смерти.

Соответственно, святой символ приносит пользу тому, кто естественно верует в Отца, Сына и Святого Духа как единого Бога: ибо он сам получил прощение грехов, и через воскресение той плоти, в которой он теперь живет хорошо, он несомненно, наследует жизнь вечную. Но мы не так верим в прощение грехов, в воскресение плоти и в жизнь вечную, как верим в Духа Святого. Ибо мы верим в Отца, и в Сына, и в Святого Духа, сохраняемых благоразумием и щедростью Подателя, но веруем и надеемся на прощение грехов, воскресение плоти и жизнь вечную, что дана нам Отцом, Сыном и Святым Духом. Ибо Сам Спаситель наш ясно показывает, в Кого мы должны верить, говоря ученикам Своим: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Мф. 28:19). Но в Отце, и в Сыне, и в Святом Духе должны пребывать свойства лиц, чтобы в Троичном Боге, в Которого мы верим как в одно естество, не допустили бы и одно лицо самым пагубным образом.

Но я удивляюсь, что ты исповедуешь, что ничто иное не могло родиться от Бога, кроме Бога; и не обращаете внимания на то, что в самой природе и имени Бога заключено все то, что было сказано о Боге Отце. Ибо если бы ничто иное не могло родиться от Бога, кроме Бога, то, конечно, ничто иное не могло бы родиться от Бога Всемогущего, кроме Бога Всемогущего, от Бога Творца Вселенной, ничего не могло родиться, кроме Бога Творца Вселенной, от Бога Царя Вселенной. Века ничто иное не могло родиться, кроме Царя веков, от Бога Бессмертного ничто иное не могло родиться, кроме бессмертного Бога, ничто не могло родиться от невидимого Бога, кроме невидимого Бога. С тех пор Бог родился от Бога, от Отца Сын, от Всемогущего Всемогущий, от Творца вселенной Творец вселенной, от Царя веков, Царь веков, от бессмертного бессмертный , от невидимого невидимый, что остается, кроме того, чтобы Сына считали равным Отцу во всем?

37. Отец истинно Господь, и Христос истинно Бог, и вся Троица истинно Господь Бог. Как мы можем креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа и при этом спастись только во имя Христа, или иметь должное крещение во имя Иисуса Христа. Ибо смысл Символа не приписывает Божественность одному лишь Отцу, но показывает природное происхождение Сына и Святого Духа в Боге Отце: в чем, конечно, истинная Божественность должна была быть явлена именем всемогущества. Истинное происхождение также должно было быть явлено именем отцовства, чтобы истинно обозначить общую природу Отца и Сына. И поскольку Богу по природе свойственно быть Господом всего сущего; в том, что содержание Символа называло Христа Господом, оно поистине намекало и на Бога. Ибо Богу поистине подобает и естественно быть не чем иным, как Господом; и верно, что нет иного Господа, кроме Бога. Потому и блаженный апостол Павел так говорит: Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы в Нем; и один Господь Иисус Христос, через Которого все, и мы через Него (1 Кор. 8:6). Как не отняло оно у Бога Отца права истинного владычества, так не было бы признано и то, что единство Божества было бы отнято у Господа Сына. Ибо мы можем исповедовать одного Бога и одного Господа. Ибо есть одна власть одного Божества, и одно Божество одной власти, и поэтому кроме одного Господа нет другого Господа, как нет иного Бога, кроме Единого Бога. Поэтому единое владычество одного Бога признается в Его единой Божественности; и единая Божественность одного Господа естественным образом находится в Его едином владении. Нет иного Бога, кроме единого Бога Отца, и нет иного Господа, кроме единого Господа Иисуса Христа. Но ни Бог Отец без Бога Сына не является единым Богом, ни Господь Христос без Бога Отца не является одним Господом. Потому что Бог Отец и Господь Иисус Христос по природе едины, Господь Бог: естественно имеет полноту Божества в полноте владычества, и имеет полноту владычества в полноте Божества. Вот почему блаженный Давид говорит: Кто Бог, если не Господь, или кто Бог, если не Бог наш (Пс. 17:32)?

Поэтому смысл Символа в Отце и Сыне показывает единство Божества и владычества, когда Отец, Которого он называл Богом, есть не кто иной, как Господь; и Христос, Которого он называл Господом, не подразумевал ничего иного, как Бога, тем, кто верил правильно. Ибо единый Бог Иисус Христос, рожденный от единого Бога Отца, не мог родиться иным, чем Богом: однако кто по природе не был бы одним Господом, если бы не родился от Господа? Поэтому Бог Отец, родивший Господа, известен как истинный Господь; и Христос Господь, рождённый от Бога, познан как истинный Бог; а Дух Святой, один и тот же Дух Отца и Сына, поскольку Он единосущен Отцу и Сыну, есть истинный Господь Бог. Ибо Он по природе един с Господом Богом Отцом и Господом Богом Сыном, и Божеством истинного владычества. Поэтому каждый христианин-кафолик, когда его спрашивают, является ли Бог Отец Господом, отвечает, и есть ли Господь Иисус Христос Бог, оба исповедуют без сомнения; и не найдется правдивого проповедника двух богов или двух господ, но одного Господа Бога. Ибо что остается тому, кому не позволено проповедовать двух богов или двух господ, если он, когда его спросят, бесстрашно не исповедует Бога Отца и Господа Христа как одного Господа? и не должен ли он ответить иначе и о Святом Духе, потому что Господь Бог един с Отцом и Сыном, Кто есть один Дух Отца и Сына? Кто это отрицает или сомневается в истинности этого, тот должен либо просто сказать, что следует поклоняться Богу Отцу, либо объявить себя поклонником Творца и творения. Но христианская вера поэтому проповедует единого Господа Бога, Отца и Сына и Святого Духа, потому что неправо верить в двух или трёх господ или богов, и непозволительно кому-либо поклоняться твари вместе с Творцом, и не может христианская вера утвердиться без признания Сына или Святого Духа.

Следовательно, есть один Бог и Господь всего, Отец и Сын и Святой Дух. Ибо Бог есть не только имя Отца, но и общее природное имя Троицы. Поэтому наш Спаситель заповедал Своим ученикам, говоря: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Посмотри, что ты ответишь блаженному Петру, который так возлагал действие человеческого спасения только во имя Христа, что утверждал, что мы не можем спастись ни в ком другом. Ибо в книге Деяний Апостолов, после исцеления хромого от чрева матери своей, когда первосвященники спросили Петра и Иоанна, в какой силе или каким именем они это сделали, написано так: Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им: Руководители народа и старейшины, если нам предстоит сегодня судить об исцелении немощного человека, которым он был спасен; да будет известно всем вам и всему народу Израилеву, потому что во имя Иисуса Христа Назарянина, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, сейчас он стоит перед вами здоровым. Это камень, который вы, строители, отвергли, и который стал главою угла, и ни в ком другом нет спасения. Ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4:8 и след.). Вот, Петр, исполненный Духа Святого, говорит, что нам надлежит спастись во имя Христа, так что нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись.

Теперь сравни ту заповедь Христа, в которой он повелел язычникам креститься во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, с этой речью блаженного Петра, в которой он восхваляет человеческое спасение только во имя Христа , чтобы полностью отрицать, что есть другое имя под небом, данное людям, которым нам надлежит спастись. Итак, сравни теперь слова Христа со словами Петра; сравни обучение учителя с обучением ученика; сравни то, что Петр услышал от Христа, и что он сказал, когда исполнился Святого Духа. Христос повелел креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа; но Петр сказал, что людям дано только имя Христа, которым мы должны спастись. Скажи же, согласуется ли это с тем, что Петр услышал от Христа и что он проповедовал, когда исполнился Духа Святого. Ибо если оба согласятся, то необходимо, чтобы было одно имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и это единственное имя, данное людям, которым мы должны спастись. Но если ты скажешь, что это учение Петра отличается от той заповеди Христовой, то это остается для тебя, чтобы никто не говорил, что и Петр, и Дух Святой солгали. Ибо он сказал это, исполненный Святого Духа, и наверняка услышал от Него то, что собирался проповедовать. Но когда ты называешь Святого Духа лжецом во лжи Петра, ты тотчас же будешь считать и Христа лжецом. Ибо Сам Он обещал, что Дух истины будет послан ученикам, чтобы научить их всякой истине. А если Дух Святой ввел их в какую-нибудь ложь, то ты не только утверждаешь, что Он был лжец, который учил чему-то противному истине; но надо еще сказать, что Христос лжец, если Он не послал такого Духа, как обещал. Ибо если ты отрицаешь, что проповедь блаженного Петра истинна, то ты должен исповедовать, что Сам Христос (т. е. Истина) есть автор лжи: ибо Сам Он говорит, говоря о Святом Духе: Ибо Он не будет говорить о себе, но что услышит, то и скажет, и возвестит вам, что будет. Он прославит Меня, потому что примет от Меня и возвестит вам (Ин. 16:13, 14). Если Святой Дух взял то, что он сказал о Христе, и сказал ложь, тогда Христос солгал Святому Духу. А если Он не получил этого от Христа, но Дух Святой говорил от Себя то, чего Он не получил от Христа, то, по вашему мнению, Христос или сознательно, или несознательно солгал, говоря: «ибо Он не будет говорить от Себя, но что услышит, то и скажет. Ни Христос не мог солгать, ни Дух Святой, потому что сама Святая Троица есть по природе одна истина, ибо как мы исповедуем истину Богом Отцом, так и Сын и Дух Святой естественно знают истину; Ибо Сын говорит о Себе: Я есмь путь, истина и жизнь (Ин. 14:6); блаженный Иоанн также свидетельствует, что Дух истины есть истина, говоря: И Дух есть свидетельство, потому что Дух есть истина (1 Иоан. 5:6); так как, следовательно, истина Отца, и истина Сына, и истина Святого Духа не суть три истины, но сама Святая Троица есть, естественно, одна истина; и чему бы ни учили святые апостолы, они говорили с полной истиной: необходимо, чтобы и то, чему учил Христос Петра, и то, чему учил Петр, исполненный Святого Духа, было истинным.

Ибо как никто не спасается, если не будет крещен во имя Отца и Сына и Святого Духа; таким образом, кроме имени Христа, нет другого имени, данного людям, которым мы должны были бы спастись. Ибо есть одно природное имя Отца и Сына и Святого Духа, которое есть Бог; и это единственное имя, данное людям, котором правильно верующие достигают спасения через таинство крещения. Поэтому, если не в одно и то же имя, которое естественно общее Отцу и Сыну и Святому Духу, верующие принимают святое крещение; но (как вы думаете) крестятся тремя разными именами, когда по правилу, установленному правилом Христа Спасителя, уверовавшие крестятся во имя Отца и Сына и Святого Духа: ответь нам, вычитая ли имя Отца, или Сына, или Святого Духа, можно ли в двух данных именах крещения утвердиться христианской твердостью. Этого ты, конечно, не посмеешь сказать, потому что само мнение Истины помешает сказать это. Итак, остается только м ответить, что все таинство крещения дается по повелению Господню, во имя Отца и Сына и Святого Духа. Теперь вспомним книгу Деяний Апостолов, в которой блаженный Петр сказал иудеям: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа, для прощения грехов ваших, и вы получите дар Святого Духа (Деян. 2:38).

Тогда рассмотрим, что содержится в той же книге, где написано: Когда апостолы, бывшие в Иерусалиме, услышали, что Самария приняла слово Божие, они послали к ним Петра и Иоанна. Когда они пришли, они помолились за них, чтобы они могли получить Святого Духа. Ибо Святой Дух еще не сошёл ни на кого из них, но они только были крещены во имя Господа Иисуса (Деян. 8:14 и след.). Также в той же книге, когда апостол Петр, посланный Святым Духом, проповедовал великое таинство благочестия сотнику Корнилию, и пока он еще говорил, слово Святого Духа сошло на всех слушавших, тогда упомянутое место Писания свидетельствует, что святой апостол Петр ответил так: «Может ли кто остановить воду, чтобы те, которые получили Святым Духом, не были крещены, как мы?» И повелел им креститься во имя Иисуса Христа (Деян. 10, 47- 48).

Обрати также внимание на то место в той же книге, где сказано: Это случилось, когда Аполлос был в Коринфе, а Павел, , пришел в Ефес и, найдя некоторых учеников, сказал им: вы получили Святого Духа, веря? Но они сказали ему: а мы не слышали, есть ли Дух Святой. Но он сказал: во что же вы крестились? Они сказали: При крещении Иоанновом. И Павел сказал: Иоанн действительно крестил народ крещением покаяния, говоря, чтобы они уверовали в Грядущего после него, то есть в Иисуса. Выслушав это, они крестились во имя Господа Иисуса; и когда Павел возложил на них руки, Дух Святой сошел на них, и они начали говорить на языках и пророчествовать (Деян. 19:1 и след.). Вот, во многих местах, подтверждающих это, мы находим некоторых, крещенных во имя Господа Иисуса Христа апостольской властью.

Итак, скажи мне, были ли крещены те, о которых сказано, что они крестились во имя Иисуса Христа, и во имя Отца и Святого Духа, или ты всячески отрицаешь это? Если скажешь, что в том имени Иисуса Христа должно быть принято одновременно имя Отца и Святого Духа, то ты, несомненно, исповедуешь одно имя Отца и Сына и Святого Духа; и от одного имени, одного Бога, надо немедленно исповедовать Святую Троицу. А если ты скажешь, что крестящиеся во имя Иисуса Христа не крестятся во имя Отца и Святого Духа, то останется только то, что ты не думаешь, что крещение истинно, но что ты считаешь святых апостолов виновными в проступке? Когда ты скажешь это, то смотри, как ты осмелишься называть себя христианином, когда ты начнешь противиться Христу в Его апостолах, которых ты не знаешь, ибо что Он сказал самим апостолам: принимающий вас принимает Меня; и: отвергающий вас отвергает Меня (Мтф. 10:40; Лк. 10:16). Так, слушай апостольскую речь и с благоговением повинуйся учению и делу апостолов.

Поэтому никто не испытывает затруднений в этих словах апостола Петра, слыша, как Христос повелевает крестить народы во имя Отца и Сына и Святого Духа; слыша также блаженного Петра, говорящего, что, кроме имени Христа, нет другого имени, которым надлежало бы нам спастись: он вернее всего верит и несомненно признает, что есть одно природное имя Отца и Сына и Святого Духа . По этой причине необходимо, чтобы ты либо признал, что святое крещение дается во одно имя Троицы; или ты не веришь, что имя Отца и имя Святого Духа необходимы для спасения человека, и этим пытаешься свести на нет спасительнейшее учение Христово. Но обрати внимание на то, что сказал Христос, чьего учения истинно придерживался Петр. Ибо во имя Отца, и Сына, и Святого Духа Он повелел крестить народы. Петр очень стойко соблюдал эту заповедь и этим учением пас овец Христовых до пролития своей крови. Действительно, храня истину христианской веры и зная, что имя Троицы едино, он сказал эту истину, потому что, кроме имени Христа, нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись; и кого он учил крестить во имя Иисуса Христа, он крестил во имя Отца и Сына и Святого Духа. Ибо в Троице нет разнообразия природного имени, где есть само природное единство.

38. Сын всемогущ, как Отец, и поэтому имеет все, как Отец. Ты добавляешь и говорите: «Поэтому Сын всемогущ, но не подобен Отцу, потому что Отец дал и даровал всемогущество Сыну; Но никто не содействовал и не дал всемогущества Отцу. Тогда, конечно, от этого Сын признается более равным Отцу, потому что то, что Он есть, Он имеет не от какого-либо иного источника, но от Отца: и не из ничего, но от рожденного Он существует вечно. Итак, Он сохранил то, что принадлежит Ему, природу Отца в Сыне, потому что это природное зарождение не могло произвести из себя никакого иного Божества. Но Отец все отдал Сыну и ничего не удержал от Того, в Ком неописуемым образом породил всю Свою природу. Поэтому то, что Отец дал всемогущество Сыну, заключается только в происхождении, а не в разнообразии Его всемогущества или природы. Тот, кто спросит, обнаружит, не что Он дал это там, но что Он породил это. Теперь то порождение, которое по природе Божественно и вечно, показывает, что Отец дал Сыну полноту всего, что имеет, и естественно показывает, что Сын в Нём равен Отцу. Итак, Сын имеет все, как и Отец: ибо там, где признается порождение по природе, нет естественного различия между рождающим и рожденным.

39. Дух Святой по природе един с Отцом и Сыном, Господом Богом. Помни поэтому, что на все твои возражения мы дали ответ Господу как Помощнику: и не верь, что Святой Дух должен быть подчиненным или меньшим в Божественных речениях: не думайте о Его миссии как о плотской и не думай, что Он ограничен местом, и не приписывай Ему подчинение рабского состояния. Ибо Святой Дух по природе есть один Господь Бог с Отцом и Сыном. Это очевидно признается как в сотворении всего сущего, так и в искуплении верных. Ибо не будь Он Богом, то Он не имел бы общих дел с Отцом и Сыном; не будь Он Богом, Он бы Сам не установил власть небесную; не будь Он Богом, ангелы не захотели бы смотреть на Него; не будь Он Богом, Он не пришёл бы к Иисусу, чтобы крестить; не будь Он Богом, у Него не было бы одного имени с Отцом и Сыном; не будь Он Богом, Он не дал бы благодати Божественного усыновления; не будь Он Богом, в нашем храме не было бы тел; не будь Он Богом, Христос не изгонял бы в Нем бесов; не будь Он Богом, Он ни в какой мере не наполнил бы небо и землю. Поэтому, если ты правильно подумаешь об этих и подобных вещах, то вскоре у тебя появится правильная вера во Святого Духа.