Служба «Державной» иконе Божией Матери

Ту же закономерность мы можем наблюдать и в последовании иконе Божией Матери «Державной» (1917).

Вся Служба объята одним великим порывом припадания к Пречистой в скорби и болезни. Уже не остается места для отдельных богословских размышлений: все подчинено единому молитвенному порыву.Святейшая Херувим и высшая Серафим, воистинну, Богородице, Ты ecи. Вемы Тя, Заступницу нашу, Ты же не престай о нас молящи, Державо и Прибежище душам нашим[1123]{1124}.

Чуть ниже читаем:Светися, светися, Новый Иерусалиме, и радуйтеся, убозии, яко нерушим есть Сион и Мати Бога нашего посреде людий Своих{1125}. Здесь живое ощущение помощи, которая есть исполнение всех богословских исканий.

Страшна есть тайна сия, — богословствует творец Службы в стихирах великой вечерни, —и како достойно восхвалим Тя, Преблагую, но, яко Небеса к земле приклоньшая и землю до Небес возведшая, спаси, Богородице, люди Твоя{1126}.

Живое исповедание истин Христовой веры видим и в каноне, особенно там, где оно дается в необычной форме прямого обращения песнотворца к молящимся:Людие Божии, друзи моя, — убеждает он, —уверуйте во Христа, Бога нашего, и в предивно Его Рождшую{1127}.Вся Небесныя вои поют Тя… и вопиюще, глаголют: несть храм иный, разве Тебе, и сей препрославлен во веки{1128}.

Стихиры на хвалитех венчают необычное воспевание Божией Матери; одновременно это — и высокое богословие:Седящаго на Херувимех носила ecи Матерними объятии, и Той сотвори Державу Твою{1129}, — воспевает песнотворец в первой стихире и развивает мысль в следующей:Приснодевство Твое, яко столп недвижим, и глава его превыше небес… днесь мирови Владычица Ты ecи, и поем Ти: осанна, Maти Xpиcтa{1130}. Так необычно, на такой высоте заканчивается воспевание Приснодевства Божией Матери в этой Службе, которая создана в едином, цельном и горестном порыве. Здесь и богословие — животворяще.

Служба святому равноапостольному Николаю Японскому

В одном из новых последований русским святым — в Службе святому равноапостольному Николаю Японскому (1978) — богословские тексты обильно даны во всех разделах.

Здесь — высокое богословие Бога Троицы; здесь — учение о воплощении Сына Божия; здесь — таинство Приснодевства Пресвятыя Богородицы; здесь же — так необходимая в наш век проповедь о спасении человека. Тексты эти только временами могут быть трудны для восприятия на слух, богословский же уровень их высок и достоин всякого одобрения[1131].

Троицу Единосущную проповедал ecи, Яже есть Любовь совершенная{1132}, — богословствует творец Службы в стихирах наГосподи, воззвах.Несозданная Троице, Божественная Единице в Триех Ипостасех, к жизни Божественней в любви и мире зовеши Твое создание{1133}, — читаем мы в седальне, принимая душой как исповедание тайны Святыя Троицы, так и думу о спасении человека. То же мы видим и в каноне, где, воспевая Равноапостола, автор говорит:Ясно проповедал ecи Триединаго Бога, любовь Свою изливающа на все созданное, наипаче же человека{1134}.

В тексте многих стихир и в песнях канона мысль автора Службы о спасении человеков неоднократно выражена настолько ясно, что кажется одной из основных. Изложение тайны воплощения Бога Слова почти нигде не дается без соответствующего отнесения этой спасительной тайны к человеку.

Явилася ecи, Пречистая, служительница спасения вечнаго, сочетала бо ecи вочеловечением естеству земнородных Сына Божия, Единаго Ходатая Бога и человеков{1135}, — читаем мы в Богородичне 1–й песни канона.Единороднаго Сына Отца Безначальнаго родила ecи, — пишет автор в стихирах на литии, —…Спасителя человеков, Просветителя мира{1136}.

Приснодевство Богоматери автор Службы всегда старается сочетать с заботой о спасении человека:И Дева, и Непорочная Мати Спасителя мира{1137}.Отроковице Богоневесто Марие, родила ecи Иисуса Спаса, обновившаго мир и всего обветшавшаго человека{1138}.

Самого святителя и равноапостола Николая автор Службы прославляет как проповедника Спаса рода человеческого:Исповедниче любве Христовы, — слышим мы в стихирах наГосподи, воззвах, —и проповеднице Воплощеннаго Бога Слова, Спасителя человеческаго рода{1139}.

Так богословы наших дней и в песнотворческих трудах имеют великое попечение о спасении человеков.