Преподобный Феодор родился в 759 году от богатых и благочестивых родителей. Отец его был приближен ко двору, однако при наступлении иконоборческой ереси родители оставили мир и приняли иночество. Преподобный Феодор воспитывался в книжном научении и, по слову святителя Димитрия Ростовского, «еллинстей премудрости учася, бысть ритор прекрасен и философ изряден и препирашеся с злочестивыми о благочестивой вере»{506}. Преосвященный Филарет пишет, ссылаясь на свидетельство самого святого, что Феодор был женат, но на двадцать втором году жизни он и его супруга Анна «посвятили себя иноческой жизни»{507}. Преподобный со своим дядей преподобным Платоном удалился в Саккуден (или Саккудион), уединенное место под Константинополем, где был основан монастырь, в котором он подвизался в строгом подвижничестве, изучая Священное Писание, творения святых отцов, и особенно труды святителя Василия Великого. Преподобный Феодор, «в мягкости и покои воспитанный», вдавал себя в монастыре в великие физические труды, не гнушался никаких низких работ и был всем слугою. К тому же он старательно занимался исповеданием и откровением своих дел и помышлений своему духовному отцу, преподобному Платону. По желанию последнего он был поставлен во пресвитера патриархом Тарасием, после чего умножал свои труды в монастыре. Примерно через 14 лет после своего поступления в обитель преподобный Феодор должен был — против своей воли — принять управление монастырем. Он проявил себя последовательным и строгим начальником, «уча словом и делом и исправляя во иноцех развращенные уставы»{508}.

Вскоре преподобный Феодор, нелицеприятный критик императора, претерпевает ссылку в Солунь, но через год возвращается и поставляется императрицей Ириной начальником Студиева монастыря в Константинополе. Здесь во всем объеме проявились способности преподобного Феодора как руководителя. Заброшенный монастырь был восстановлен, Преподобный ввел точный порядок во всех областях монастырской жизни, собрал к себе в монастырь более тысячи братий, завел около монастыря училище для детей и сам постоянно занимался как литературными трудами, так и всякой тяжелой и черной работой. Так Преподобный подвизался с 798 по 809 год, когда опять был послан в заточение. Вернувшись из ссылки в 814 году при императоре Льве Армянине, он становится неустрашимым исповедником иконопочитания, за что и претерпевает жестокое изгнание. Болотистые места, гнилые темницы, кровавые пытки и истязания в Метопе и Боните были уделом преподобного Феодора до 819 года. Почти умирающего от ран и голода, его перевели в Смирнскую темницу, где нанесли ему еще 100 ударов. В 820 году исповедники иконопочитания были освобождены, но преподобный Феодор не остался в Константинополе, а удалился в уединенное место — Акрит, где и пребывал до своей кончины. Отошел Преподобный ко Господу 11 ноября 826 года на шестьдесят восьмом году жизни со словами псалма на устах:во век не забуду оправданий Твоих(Пс. 118, 93){509}. Божественными оправданиями (повелениями[510]) были для Преподобного все горькие муки его исповеднической жизни. Святитель Димитрий Ростовский излагает его житие почти исключительно как исповедника Христова, мало касаясь его трудов как учителя иноков и церковного гимнографа. Основательный анализ этих трудов Преподобного дают преосвященный Филарет, архиепископ Черниговский, и другие исследователи.

Сочинения Преподобного исповедника весьма многочисленны. Преосвященный Филарет Черниговский различает среди них 1) сочинения догматические (книги и письма против иконоборцев); 2) увещания (руководства, как вести жизнь христианскую); 3) священные песни; и 4) Устав. Кроме этих произведений, архиепископ Филарет упоминает эпиграммы и ямбические стихи[511]{512}.

Наибольшее значение для разбора песнотворческой деятельности преподобного Феодора представляют его руководства для монахов, так называемые катехизисы Большой и Малый. В них содержатся указания для монахов, трудящихся на различных послушаниях, увещания, приуроченные к праздникам и различным периодам церковного года, прежде всего ко Святой Четыредесятнице{513}. Связь последних с трипеснцами Постной Триоди, написанными преподобным Феодором особенно очевидна.

При характеристике «колоссального наследия» преподобного Феодора Студита С. С. Аверинцев останавливается на «ямбических стихотворениях, посвященных монастырской жизни», которые отличаются «простотой и непосредственностью». Он приводит свой перевод стихов к монастырскому повару:

О чадо, как не удостоить повара

Венца за прилежанье целодневное?

Смиренный труд — а слава в нем небесная,

Грязна рука у повара — душа чиста,

Огонь ли жжет — геенны огнь не будет жечь.

Спеши на кухню, бодрый и послушливый,

Чуть свет огонь раздуешь, перемоешь все,

Накормишь братью, а послужишь Господу.

Да не забудь приправить труд молитвою,

И воссияешь славою Иакова,

В усердьи и смиреньи провожая жизнь{514}.

О жизненной силе этих наставлений свидетельствует ученик Преподобного Михаил, слова которого передает преосвященный Филарет Черниговский: «Сколько в том и другом катихизисе небесной, благодатной мудрости — известно каждому… Я убежден для себя, что ни из какой другой книги не почерпал столько света и столько сокрушения, как из "Оглашений "отца нашего». Преосвященный Филарет добавляет, что «все наставления оглашений довольно кратки… но они сильны искренностию»{515}.

Переходя к перечислению гимнографических трудов преподобного Феодора Студита, необходимо указать, что, кроме его творений в Постной Триоди, давших Преподобному имя ее составителя, в Минее также встречаются стихиры, надписанные именемСтудита. Преосвященный Филарет считает, что эти стихиры, по всей вероятности, относятся к трудам Феодора, так как он писал больше других студит–ских отцов. Преподобному Феод ору Студиту приписывают также 75 степенных гимнов–песней на погребение Спасителя к стихам 118–го псалма. В службе же печатной Постной Триоди их столько, сколько стихов псалма, то есть 176. Преосвященный Филарет Черниговский считает, что указания эти имеют основание тем более, что именно студийским монахом Феоктистом в подражание песням на погребение Спасителя написаны песни на погребение Богоматери. Преосвященный Филарет упоминает также «канон умилительный» преподобного Феодора «для пения в нощи»{516}. Но основным песнотворческим деланием преподобного Феодора Студита было составление песней на Святую Четыредесятницу, а также редактирование трудов тех отцов, которые писали свои произведения для дней Великого поста.

В обстоятельном исследовании Постной Триоди И. А. Карабинова показано, что триодные песнопения составлялись братьями Феодором и Иосифом между 813 и 820 годами, когда они находились в церкви святого Романа в Константинополе{517}. Вместе с тем И. А. Карабинов допускает, что трипеснцы могли быть составлены преподобным Феодором и в монастыре Саккудион после избрания его игуменом, между 794 и 815 годами{518}. По мнению исследователя, значение трудов преподобного Феодора Студита при составлении Постной Триоди столь велико, что история этой богослужебной книги должна иметь такую периодизацию:

I ПЕРИОД — до преподобного Феодора Студита;

II ПЕРИОД — деятельность преподобного Феодора Студита и продолжателей его труда, песнописцев IX века;

III ПЕРИОД — с X по XV век{519}.

Архиепископ Черниговский Филарет придает большое значение тому, что святые братья Феодор и Иосиф приводили в порядок песни Триоди, составленные до них. Они дополнили Великий канон Андрея Критского, отчетливо разделив его на песни и присоединив к нему тропари в честь святых Андрея и Марии Египетской{520}. И. А. Карабинов также согласен с тем, что окончание песен Великого канона, их Троичны и Богородичны принадлежат преподобному Феодору{521}.

К трудам преподобного Феодора в Постной Триоди относятся каноны, стихиры и трипеснцы. Назовем прежде всего каноны Преподобного:

1) на субботу мясопустную (об усопших) со стихирами;

2) на субботу сырную (прославление памяти преподобных отцев, в подвизе просиявших) со стихирами;

3) канон на Неделю мясопустную (на Второе пришествие Христово);

4) канон на 3–ю Неделю Великого поста, Кресту Христову;

5) канон на Неделю Православия. Он, однако, не напечатан в Триоди. По–видимому, это тот канон, который пел преподобный Феодор в 814 году во время совершения им крестного хода. Преосвященный Филарет указывает, что, возможно, его пел и святой патриарх Мефодий на восстановлении иконопочитания, в день Торжества Православия{522}. Все каноны преподобного Феодора Студита имеют стихиры.

Исследователи Постной Триоди установили, что каноны преподобного Феодора на Неделю мясопустную и Неделю Крестопоклонную претерпели изменения: в них опущена 2–я песнь, а в начале каждой песни этих канонов опущены два тропаря, прославляющие Воскресение Христово. Канон в субботу сырную, напротив, имеет некоторые добавления. В Триоди Постной преподобному Феодору принадлежат также 35 трипеснцев (по И. А. Карабинову — 30); четыре четве–ропеснца (на субботы 2, 3, 4, 5–й седмиц Великого поста), 30 подобных стихир и 30 седальнов[523]{524}. Эти песнотворческие произведения преподобного Феодора Студита составляют живую ткань богослужений Святой Четыредесятницы и предоставляют возможность разбора отдельных богословских положений.