К идее великого труда преподобного Андрея, в котором собраны и пережиты все образы покаяния, наиболее близко тяготеют те его сочинения, которые связаны с днями Святой Четыредесятницы и, следовательно, опять сосредоточены на подвиге покаяния. Сюда относятся: канон Преподобного на среду сырной седмицы и канон на воскрешение Лазаря, положенный на повечерии пятка Недели ваий, а также собрание его трипеснцев на четыре первые дня Страстной седмицы и трипеснец на повечерии праздника Входа Господня в Иерусалим.

Трипеснцы преподобного Андрея Критского предназначены для чтения на повечерии. В приходских храмах они часто опускаются и поэтому мало известны молящимся. Это тем более прискорбно, что все они обладают большими достоинствами, и профессор И. А. Карабинов в своем основательном исследовании Постной Триоди дает указание, что самое свое название ТРИОДЬ получила от этих трипеснцев преподобного Андрея, которые появились в ее составе раньше, чем трипеснцы преподобных Феодора и Иосифа Студитов{270}.

Канон среды сырной седмицы очень близок по форме и духу Великой стихире преподобного Андрея, его Великому канону. Здесь так же, как и там, неоднократно упоминаются имена ветхозаветных праведников Авраама, Моисея, Ионы, Даниила, Иосифа и других, и так же, как и в Великом каноне, преподобный пастырь Критский ублажает покаяние.Молитвами и пощеньми Избавителя умолим, — говорит Преподобный в 3–й песни этого канона, —срадуется бо Создатель покаянию созданий Своих{271}. Здесь выражено то сокровенное чувство Критского пастыря, которое он так широко и в различных образах развивал в своем Великом каноне: покаяние созданий Божиих — основа для их спасения, их подлинной духовной жизни, правильного, непадательного пути к Богу.

Канон преподобного Андрея на воскрешение праведного Лазаря

В каноне на воскрешение праведного Лазаря поэтическое дарование преподобного Андрея проявляется во всей силе и разнообразии. В этом пространном произведении дается пересказ евангельского повествования[272]. Преподобный Андрей с умилением говорит о слезах Христовых над Лазарем; Ему он усвояет трогательное обращение к Лазарю, расширяя евангельскую повесть.Иисус повелев, абие воскреси тя, — говорит преподобный Андрей в 3–й песни канона, —возгласив тебе: Лазаре, востани, гряди ко Мне{273}. Последнее выражение:гряди ко Мне, — показывает, какой живой и глубокой верой обладал преподобный песнописец для того, чтобы найти подобное выражение, означающее внутреннюю связь Создателя со Своим созданием. Не только:гряди вон(Ин. 11, 43), но игряди ко Мне. Сколько любви и доверия здесь к человеку!

В этом же каноне приводится и речь самого Лазаря, который из глубины своего исповедания Христа и веры в Него повествует о том, что Христос вдохнул в него жизнь,воздвигл его мертва, и что он увидел Его свет. Это исповедание —воздвигл мя ecи мертва повелением Твоим{274}—повторяется Лазарем пять раз в заключение пяти тропарей 6–й песни канона. И речь воскрешенного мертвеца достигает сердца молящихся.

Но в этом удивительном (и так мало нам известном!) каноне мы слышим не только голос Создателя и воскрешенного из мертвых Лазаря, — здесь говорит и сам ад. Преподобный Андрей отводит этой беседе ада несколько тропарей 7–й песни.Молю тя, Лазаре,ад рече, востани, изыди от заклепов моих, — говорится в одном тропаре.О, что косниши, Лазаре;глаголет, гряди вон, зовет стоя Друг твой, — читаем в следующем.Что не востанеши, Лазаре, скоро,воззваиз долуад рыдая, — развивает дальше свою идею преподобный Андрей{275}.

А в заключение в 9–й песни Преподобному хочется запечатлеть основное: помянуть Вифанию только потому, что в ней прослезился Создатель. Да поет чудо Вифаниа с нами, — пишет Преподобный в первом тропаре этой песни, —в ней бо прослезися Создатель. Дальше, естественно, излагается и самое чудо воздвижения от ада мертвого{276}.

В этом каноне не опущена 2–я песнь, количество тропарей значительно и число их вместе с ирмосами составляет 70. Это в два с лишним раза превосходит число тропарей и ирмосов в канонах преподобных Космы и Иоанна Дамаскина, положенных на великие праздники. Исследователи творчества преподобного Андрея Критского видят причину того, что каноны его заменены творениями более поздних песнописцев, именно в этой излишней пространности его произведений. Возможно, что по той же причине устранены от наиболее торжественного чтения на утрени и положены на повечериях и трипеснцы преподобного Андрея. Это явление, несомненно, не может не вызвать сожаления, так как высокие качества трудов преподобного Андрея Критского в этих произведениях очевидны. В обителях, где устав богослужения сохраняется полностью, молящиеся на повечериях и читающие эти трипеснцы могут испытать на себе то сильное молитвенное влияние, которое оказывают эти произведения святого Андрея.

Страстные трипеснцы преподобного Андрея

Мы уже указывали выше, что от трипеснцев преподобного Андрея имеет свое именование и Постная Триодь. В предлагаемом разборе нет нужды подробно излагать содержание этих богослужебных произведений Критского пастыря, поскольку одни из них развивают основную идею совершаемого дня Страстной седмицы, другие содержат изложение евангельских чтений этих дней. Нам представляется необходимым остановиться на тех тропарях разбираемых трипеснцев, где проявляются наиболее характерные, уже отмеченные ранее особенности творчества преподобного Андрея Критского. Прежде всего — это его масштабные идеи (и сильная молитва) о значении великих дней Страстной седмицы в деле спасения человеков подвигом Христовым.

Так, в трипеснце на повечерии в Неделю ваий преподобный Андрей, говоря о смоковнице, которая поминается в этот день[277], думает о всем человечестве, когда пишет в 8–й песни:Преходя житейская шествия, Спасе мой, взалкал ecи волею, спасения всех желая: сего бо взалкал ecи обращения от Тебе удаленных{278}. Преподобный Андрей, архиепископ Критский, поднимает здесь вопрос во всем его объеме, подобно тому, как и в дни нашего века этот вопрос не сходит со страниц произведений богословов, писателей и всех людей, ищущих во Христе разрешения своих страданий.

Высказанная святителем Андреем мысль о спасении удаленных от Христа опять появляется в 9–й песни того же трипеснца.Взалка человеческаго спасения, — настаивает на своем утверждении святитель Андрей, —хлеб сый жизни, Христос и Бог мой{279}. ГОСПОДЬвзалкалНАШЕГОспасения. Это образное выражение сущности подвига Христова не умирает в веках; оно живо и сегодня. Ниже Святитель снова повторяет свое исповедание о пришествии Христовом на страдание для спасения людей:Прииде кроткий и молчаливый на страсть, Агнец сый и Пастырь наш, Христос Царь Израилев{280}. Кажется, лучше невозможно выразить всю глубину служения Христова.

Но, по мысли Святителя, для того чтобы мы могли быть вместе со Христом, мы тоже должны быть готовы к страданию.Готови будем, — пишет преподобный Андрей в 1–й песни того же трипеснца, —на оплевание, на поругания, и на уничижения, яко да пречистыми Его страстъми спрославимся вернии{281}. Вот достоинства христиан — даже до дня сего! — оплевания, поругания и уничижения; что и сбывается для них во всем мире.

В трипеснце на Великий Понедельник в связи с чтением в грядущий день Евангелия о кончине мира[282]Преподобный говорит и овеке седьмом(8–я песнь), о конце мира и о вечном царстве Христовом (2–я песнь).Кто времена положи? —восклицает преподобный Андрей. —Кто веки соблюдали? Кто вся определяли и совоздвизаяй? Разве Безначальный, присно сый со Отцем, якожезаря во свете{283}.

Заря во свете!Какой образ нашел преподобный поэт, чтобы изобразить Того, Кто в Символе нашей веры названСветом от Света!Этот образ могла внушить Преподобному только та любовь ко Христу, о которой мы писали, заканчивая разбор Великого канона. Чистая, непадательная любовь, струящаяся в сердце архиепископа Критского!

Именно эта любовь ко Христу позволяет Преподобному и в следующем его трипеснце (во Святой и Великий Вторник) сказать незаурядное слово:темже стяжи к Богуготовосердце{284}. Дальше, в 9–й песни этого трипеснца, говоря Христу, что ОнХлеб сый животворящий, преподобный Андрей словами жены–блудницы именует Его Миром:Миро у мене тленное, — читаем мы в последнем тропаре этой песни, —миро у Тебе жизни,Миро бо Тебе имя, излиянное на достойныя{285}, — богословствует жена в творении преподобного Андрея.

Трипеснцы на повечериях Великих Среды и Четвертка отражают содержание этих дней, однако с наибольшим вниманием преподобный Андрей останавливается в них на Таинстве Тела и Крови Христовых.Блажен есть, иже может верно прияти Господа, — восклицает пастырь Критский в 4–й песни трипеснца на Святую Среду, —горницу убо сердце предъуготовив, и вечерю — благочестие{286}. Вспоминая ветхозаветную Пасху, преподобный Андрей в 8–й песни того же канона говорит о Пасхе Христовой:бысть же Пасха тайная и живожертвенная{287}. В 9–й песни эта мысль раскрывается подробней; святитель Андрей говорит здесь о Таинстве Евхаристии, о значении горницы, в которой это Таинство совершилось. Сень небесная явися горница, идеже Пасху Христос соверши, — богословствует Преподобный, —вечеря безкровная, и словесная служба, трапеза же тамо совершенных Таин, мысленный жертвенник{288}.

Таково высокое богословие трипеснцев преподобного Андрея Критского, в которых наряду с упоминанием событий, происходящих в последние дни жизни Спасителя, излагаются высокие христианские истины, и слово преподобного Критского пастыря более всего направлено на то, чтобы сообщить людям церковным подлинный, непрелестный, смиренный и одновременно возвышенный путь ко спасению.