Наряду с песнями Постной Триоди необходимо коснуться и канона преподобного Феофана на Преполовение Пятидесятницы в Триоди Цветной, также имеющего высокие достоинства. Этот канон в праздник Преполовения поется вместе с каноном преподобного Андрея Критского, причем канон преподобного Феофана поставлен первым. Здесь преподобный Феофан с большой твердостью и дерзновением свидетельствует о Христе как о Том, Кто есть начало и конец и преполовение всего сущего в мире, находя для этой мысли прекрасное словесное выражение.Преполовение всех и конец имеяй, и начала яко безначален обдержай, — пишет Преподобный, —стал ecи посреде вопия: Божественных, богомудрии, приидите даров насладитеся{477}. Этим тропарем преподобный Феофан таинственно означает суть самого праздника Преполовения.

В этом каноне, растворяя свое часто суровое сердце, преподобный песнописец именует Христапраздником, ходатаем, премудростью, избавлениеми т. п.Праздник бо радостный спасаемых ecи, — пишет он, —и спасения нашего ходатай{478}.Премудрость, правда, Господи, и избавление у Бога Ты был ecи нам, — свидетельствует он ниже, —от земли к небесной преводя высоте{479}. Дальше преподобный песнописец говорит о Христе как об источникевод животворных: Вод животворных источники отверзл ecи Церкви, — пишет он, — аще кто жаждет, усердно да приходит и пиет, вопия, Блаже{480}. Здесь преподобный Феофан дает своему исповеданию Христа очень сильный художественный образ: человеческая жажда и животворные Божественные воды объединены воедино, и потому слова эти принимаются душою, глубоко печатлеются в ней и запоминаются.

Ниже Преподобный возвращается к уже изложенному с тем, чтобы определить и духовное значение праздника для человека.Воистинну священное настоящее торжество Преполовение: превеликих бо праздников корень, и светится обоюду{481}, — утверждает он и наставляет:Божественных праздников преполовения достигше, совершенною божественною добродетелию обучитися потщимся, богомудрии{482}. Этою же глубоко запавшею в его сердце мыслью преподобный Феофан и кончает свой канон на Преполовение.Новому и чистому жительству от Христа научившеся, — пишет он в 9–й песни канона, —сие даже до конца сохранити полезно ecи потщимся{483}.

К сожалению, нам не известно, в какое время своей исповеднической жизни писал этот канон Преподобный. Возможно, это было и при конце жития, так как на всем каноне лежит глубокая печать раздумья над человеческими судьбами, печать примирения со всем и покоя в Боге — Христе воскресшем, Который исповедуется Преподобным как начало и конец, и преполовение дней.