Этот вид свидетельств появляется позже остальных, поскольку каталоги какого-либо конкретного класса книг не были естественными до тех пор, пока не появилось множество христианских писаний или пока не появились некоторые писания, претендующие на названия, которые им не принадлежали, и тем самым вынуждающие отделять авторитетные книги от остальных. Но когда они появляются, это очень убедительно: каталоги, хотя и многочисленные и составленные в странах, находящихся на большом расстоянии друг от друга, очень мало отличаются друг от друга, не отличаются ничем существенным, и все они содержат четыре Евангелия. В отношении этой последней статьи нет никаких исключений.

I. В сохранившихся трудах Оригена и в некоторых отрывках, дошедших до нас благодаря Евсевию, из его ныне утраченных работ приводится перечень книг Священного Писания, в котором Четвероевангелие и Деяния Апостолов упоминаются отдельно и с почтением, и в котором не упоминаются никакие другие книги, кроме тех, что известны нам сегодня. К этому моменту читатель, вероятно, уже помнит, что Ориген жил в 230 году нашей эры. (Ларднер, Cred. т. iii. с. 234 и далее; т. viii. с. 196.)

II. Афанасий, примерно столетие спустя, составил каталог книг Нового Завета, в который вошли только наши Священные Писания. Он говорит: «Только в них преподаётся учение о религии. Пусть никто не добавляет к ним ничего и не убирает ничего из них». (Ларднер, «Cred.», том II, стр. 223.)

III. Примерно через 20 лет после Афанасия Кирилл, епископ Иерусалимский, составил каталог книг Священного Писания, которые в то время публично читались в Иерусалимской церкви. Каталог был точно таким же, как и наш, за исключением того, что в нём не было «Откровения». (Ларднер, «Кредо», том II, стр. 270.)

IV. А через 15 лет после Кирилла Лаодикийский собор представил авторитетный каталог канонических Писаний, подобный каталогу Кирилла, такой же, как у нас, за исключением «Откровения».

V. Каталоги стали появляться чаще. В течение 30 лет после последней даты, то есть с 363 года почти до конца IV века, у нас есть каталоги Епифания (Lardner, Cred. vol. ii. p. 368), Григория Назианзина, Филастера, епископа Брезейского в Италии (Lardner, Cred. vol. ix. p. 132 и 373), Амфилохия, епископа Иконийского; все, как их иногда называют, чистые каталоги (то есть они не допускают в число никаких книг, кроме то, что мы сейчас получаем); и все, по всем параметрам исторических свидетельств, такие же, как у нас. (Епифаний опускает «Деяния апостолов». Должно быть, это случайная ошибка либо его самого, либо какого-то переписчика его труда, поскольку в другом месте он прямо ссылается на эту книгу и приписывает её Луке.)

VI. В тот же период Иероним, самый образованный христианский писатель своего времени, составил каталог книг Нового Завета, включив в него все ныне признанные книги, за исключением Послания к Евреям, и не упомянув ни одной книги, которая не была признана в то время. (Ларднер, Cred. т. x. с. 77.)

VII. Современником Иеронима, жившего в Палестине, был св. Августин, живший в Африке. Он также составил каталог, не присоединяя к Священному Писанию в качестве авторитетных книг никаких других церковных сочинений и не исключая ни одного из тех, которые мы признаём в наши дни. (Ларднер, Cred. т. x. с. 213.)

VIII. С ними согласен другой современник, Руфин, пресвитер из Аквилеи, чей каталог, как и их каталог, является полным и не содержит ничего лишнего. Он завершается следующими замечательными словами: «Это те книги, которые отцы включили в канон и с помощью которых они хотели бы, чтобы мы доказывали истинность нашей веры». (Ларднер, Cred. т. x. с. 187.)