Творения

1. Прочитав письмо, которое ты послал, мой возлюбленный сын Скарила, я возрадовался о Господе, и душа моя возрадовалась о Боге, Спасителе моем, потому что Он возлагает на тебя желание спасения и милостиво изливает в твое сердце желание праведности, посредством которой ты желаешь познать истинную веру. Ибо через сию щедрость жизнь приходит к людям, как свидетельствовал Сам Бог через пророка, говоря: праведный живёт верою (Рим. 1:17); но истиной надо называть ту веру, которая истинна, а не притворна, как рекомендует святой апостол, говоря: Цель заповеди - любовь от чистого сердца и добрая совесть, и вера нелицемерная (1 Тим. 1: 5). Ибо так как тот же блаженный Павел говорит, что мы спасаемся благодатью через веру, которая, как он утверждает, не от нас, но есть дар Божий (Еф. 2:8), то, конечно, не будет истинного спасения там, где нет истинной веры. которая, когда она пропитана Божественной силой, без сомнения, даруется безвозмездной щедростью; и где истина легковерия прошла через истинную веру, там истина непременно будет сопровождаться спасением, а кто уклонится от истинной веры, не будет иметь благодати истинного спасения. Соответственно, верующий ум не должен оцепенеть, чтобы спрашивать, видит ли он что-нибудь двусмысленное в таинстве веры, особенно в тайне воплощения Господня, через которое дана праведность нечестивым, жизнь мертвым, спасение немощным, и истинная свобода пленникам.

2. Итак, ты написал, говоря своими словами, что в то время как за столом христианской кафолической церкви мой сын Эвентус говорил о воплощении Бога, один из вас утверждал о самом воплощении то, что не Бог-Отец явлен во плоти, а только Сын Божий. А другой сказал: Сам Бог, Который один из трёх, соизволил принять плоть, чтобы привести нас к свободе от рабства, в котором мы были связаны преступлением отца нашего Адама. Тогда ты говоришь, что желаешь знать, сошёл ли Сам Бог Отец и принял плоть, или же, пребывая в Себе, повелел Слову, чтобы Он принял плоть. Ты также говоришь нам, чтобы мы знали, что Слово стало плотью, чтобы обитать в нас. Здесь и ты извращаешь эти слова, говоря: Но между Словом, которое есть Бог, и Отцом, Который есть Бог, величие того и другого сойдет, чтобы облечься в плоть, потому что мы читаем, что говорится: Он был виден на земле. и беседовал с людьми (Варух 3:36). Ты еще добавляешь и говоришь, что, когда ты довели это свидетельство до середины, он говорил наоборот: Он сказал это о Сыне, а не об Отце. Га этот вопрос, который содержит первая часть вашего письма, ответ должен быть теперь дан нами, с Божьим дарованием и подкреплением; когда это будет окончено, мы, не колеблясь, ответим и на другое, сколько даст Бог.

3. Поэтому, в основном, каждый христианин-кафолик должен знать, что есть один Бог, Святая Троица, то есть Отец, Сын и Святой Дух; Но сама Троица, которая есть один Бог, действительно есть одна природа, но не одна Личность. Поскольку истинно Троица - это один Бог; ибо Троица есть один Бог, потому что Отец не имеет иной природы, и Сын иной, и Святой Дух иной, но Сама Троица есть одна природа; однако Отец, Сын и Святой Дух не есть одна Личность, но Личность Отца - от одного Отца, и Личность Сына - от одного Сына, и Личность Святого Духа - от одного Святого Духа. Лично поэтому Тот, Кто есть Отец, Сам не является Сыном, а Тот, Кто есть Сын, Сам не является Святым Духом. Но что по природе Отец, то и Сын, то и Святой Дух, потому что от природы сама Троица есть один Бог: здесь не говорится о большем и меньшем, потому что ни первое не находится в другом, ни последнее. Там вечность и необъятность каждого Лица от природы так же велика, как и у трех Лиц. Однако только Отец родил Сына; Он - единственный Сын, рожденный от Отца; Бог также единственный Святой Дух, который не был рожден от Отца и не родил Сына, но исходил от Отца и Сына. Поэтому только Отец есть Отец Сына, и только Сын есть Сын Отца, но Дух Святой не один от Отца и не один от Сына, но в то же время для Отца и Сына суть один и общий.

4. Итак, в этой Троице есть некоторые вещи, присущие отдельным Личностям. А что, если бы соответствующие Лица были показаны, но не разделены, так что природа их, поскольку они неразделимы, не могла бы спутаться, а для того оставалась бы отдельной в каждом Лице, чтобы показать и естественное единство истинной Троицы и личную Троицу истинного единства? Следовательно, только Отцу свойственно, чтобы Он не родился Сам, но родил; для Сына характерно также то, что Он не родил Себя Сам, а родился. И Святому Духу свойственно и то, что Он не родил себя и не родился, но исходит от Безначального и Рожденного. Как вечное зарождение Отца безначально, так и вечное рождение Сына безначально. таким образом, естественно, вечное исхождение Святого Духа не имеет начала. Ибо в вечности Бога Отца, остающейся без начала, рождение Сына и исхождение Святого Духа, несомненно, таковы, что и то рождение, и то исхождение совечны тому началу, в котором не может быть найдено никакого начала. . Потому что это, следовательно, имеет в себе естественное единство Троицы, так что Сыну подобает родиться одному, Тому, Кто один имеет в Себе истинное рождение человечества от Девы; ибо Он, по плоти, естественно имел истинную мать, Который по божественности естественно имел истинного Отца. и потому не только по Божеству, но и по плоти поистине называется Единородным Сыном Божиим, Который оказывается Единородным и по Божеству, и по плоти.

5.Поэтому оба рождения свойственны Единородному Божию, а именно: одно от истины Божественного естества, а другое от принятой благодати человечества. Поэтому евангелист Иоанн утверждает единородного от Отца, полного благодати и истины (Ин. 1:14). Соответственно, мы должны избегать того смертоносного и во всех отношениях дьявольского богохульства, посредством которого верят или говорят, что сама Троица одновременно обрела плоть, чего кафолическая вера не принимает, но находит здесь злобу савеллианского заблуждения. Ибо Савеллий, который знал, что Отец, Сын и Святой Дух не были тремя богами, но что проповедуется один истинный Бог, так и слышал стинное, чтобы самому породить ложное. Наконец, поскольку он таким образом признавал единую природу Отца и Сына и Святого Духа, так что он не колебался проповедовать лицо одной и той же природы, то это и есть безумие его впадения в заблуждение, утверждать, что Отец сам родился от Девы. И из этого неизбежно следовало, что кому он дал истину человеческого рождения, тот должен был вверить себе истину страсти и смерти. Поэтому кафолическая церковь называла последователей сего Савеллия не только савеллианами, но и патрипассианами и осуждала их узами анафемы с их автором.

6. Поэтому это извращение далеко от верных, и Бог не позволяет никому, искупленному кровью Его единородного Сына, быть оскверненным этим смертоносным чувством вероломства. Ибо великое нечестие, если кто в Отце, Сыне и Святом Духе и ради одной природы захочет проповедовать одно лицо, или ради трёх Лиц будет утверждать три природы. Так утверждающий единство Отца и Сына и Святого Духа попадается в савеллианскую ловушку заблуждения; но кто утверждает три природы Отца, Сына и Святого Духа, тот связан узами арианского вероломства. И хотя утверждение обоих неверий кажется разделённым, однако осуждение нечестия в обоих одно. Ибо свойства Лиц нечестиво смешиваются из-за единства природы; столь же нечестиво, однако, природное единство отделяется ради самих личностей. Отец имеет одного истинного Сына по естеству Самого Самого безначального и временно рожденного от Девы. Он послал Его в мир, чтобы мир мог быть спасен через него. О том Сын, показывая то же самое, говорит: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо Бог послал Сына Своего в мир не для того, чтобы судить мир, но для того, чтобы мир спасся через Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не верует во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3, 16-18).

7. Вот, в этом месте Сам Спаситель наш в третий раз называет Себя Сыном, и во второй раз назвал Единородным, и утверждал, что Он послан Отцом спасти мир; тогда как, конечно, если бы Сама Троица одновременно пришла во плоти, то Сын не сказал бы, что Он послан Отцом: но Христос не мог лгать: без сомнения лично один послан, и другой послан. Но истинный Отец послал Истину, которую он породил; Он послал Мудрость, в которой Он совершил все; Он послал Слово, которое сокрыл в Своем сердце.Соответственно, в другом отношении пришествие не следует оценивать локально, как если бы Сын Божий был послан с небес на землю, так что либо Его не было на земле до воплощения, либо он покинул небеса, когда Он принял плоть для нашего спасения. Итак, Он есть Премудрость Божия, о которой сказано: Он силою достигает от края до края и всем распоряжается мягко (Прем. 8:1) То Божество, которое по своей природе является одним для Отца, и Сына, и Святого Духа, не является локальным, так же как и не временным. таким образом, оно не заключено в каком-то месте, как и не меняется во времени. То Божество, которое по природе своей безмерно и вечно, не началось ни в начале, ни завершилось в каком-то месте: посему один Бог, Отец, и Сын, и Святой Дух, наполняет все, содержит все: так все в каждом, так все во всем, так все в малых, так все в величайших созданиях: так по природе, не так по благодати; поэтому, пока Он создает людей, это не так, как когда Он спасает; так, пока Он творит, а не пока Он восстанавливает; поэтому, пока Он заставляет это солнце восходить над хорошими и плохими, но не так, когда Солнце правды восходит над теми, в ком жизнь не плоти, но сердца наполнена предшествующим ей даром благодати. Ибо в Нем люди не рождаются по природе, а но перерождаются по благодати. Итак, так как Отец, Сын и Святой Дух по природе являются одним Богом, вечным и бесконечным, то ничто на небе, ничто на земле, ничто над небом, ничто в любой природе, которую сотворил Бог, не было создано, где бы не творил Один и тот же Бог, и где могут отсутствовать Отец и Сын, и Святой Дух; в Котором, как нет переменчивости времен, так нет и мест. То, что сказал Соломон в посвящении, можно найти в таких словах: Ибо если небо и небеса небес не могут вместить Тебя, то тем более этот дом, который Я построил (3 Цар. 8:27).

8. Посему Бог неизречен и совершенно чуден, невыразим и чудесен в самой необъятности Своей природы, и Он есть все в каждом Лице, а не заключен в целом. Так один Отец, так один Сын, так один Святой Дух, так в то же время Троица - один Бог Отец, и Сын, и Святой Дух: потому что ни Отец один без Сына, ни Дух Святой, ни только Святой Дух без Отца и Сына. Соответственно, мы должны тщательно рассмотреть, как мог быть послан в мир Сын, Который не мог отсутствовать в мире; или как Он приходит в мир, откуда никогда не уходит: когда, конечно, как Тот, Кому это естественно, он заполняет все, и не может ни в какой мере ни уйти, ни прийти. Ибо природа этой бесконечной Божественности не расширяется, чтобы заполнить то, что раньше было пусто, и не сужается, чтобы опустошить то, что она прежде заполняла. Но такова сила Творца и таково состояние всего творения, что как, если бы Он не творил, никакая субстанция не могла бы существовать, так и если бы Он не содержал, никакая субстанция тоже не могла бы существовать. Соответственно, поскольку по Своей Божественности Бог не переходит с места на место, то истина христианской веры заключается в том, что в Нем Сын Божий, как известно, пришёл в мир, в котором, как сказано, Он принял образ слуги. Ибо Сын Божий тогда пришёл в мир,когда, сохранив равенство Отчей природе, он удостоился стать причастником материнской субстанции, когда Он стал человеком, не теряя Свою Божественность, сохраняя Свою временную вечность, Свою необъятность, Свою неизменяемую неизменность, сохраняя Свое смертное бессмертие.

9. Но пришествие Сына Божия не всегда воспринимается одинаково. Ибо иным образом приходит, Посланный от Отца, иным образом соблаговолит прийти с Отцом. Действительно, Он достоин прийти с Отцом как равный, но посланный Им, Он приходит несколько меньшим, чем ангелы; посланный Отцом, Он, как известно, пришёл однажды, но ему удостоено прийти с Отцом бесчисленное множество раз. Ибо Он не назначил ни способа, ни числа Своего пришествия, когда сказал: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14). :23). Соответственно, то пришествие, которым однажды пришел в мир Единородный Сын от Отца, было представлено не только хорошим, но и плохим: одним, чтобы уверовать, другим, чтобы они распяли; одним, чтобы они могли освободиться от греха, другим, чтобы у них не было оправдания их греху. Ибо апостол показывает верующим, что они освободились от греха, говоря: А теперь, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть освящение, а цель - жизнь вечная (Рим. 6:22). ). Но Сам Спаситель показал, что неверующие не могут иметь оправдания своему греху, сказав: Если бы Я не пришёл и не говорил с ними, они не имели бы греха. Но теперь у них нет оправдания в своем грехе (Иоан. 15:22). Ибо иудеи не имели бы греха неверия, если бы им не было представлено присутствие Спасителя. Таким образом, то пришествие, в котором Сын был однажды послан Отцом в мир, было для падения и восстания многих; но пришедшему с Отцом принадлежит только восстание многих, потому что Он заслуживает милосердие, покрывающее множество грехов. В этом пришествии, посредством которого Сын был послан Отцом, Он пришёл однажды, в полноту времени; но Тот, Кто имел обыкновение приходить с Отцом от начала и до конца мира, Кому это было необходимо и должно, не перестал приходить и не прекращает. Вот почему, прежде чем Он пришел во плоти, пророки просили Его пришествия, говоря: «Пробуди силу Твою и приди освободить нас» (Пс. 79:3). Они, конечно, вовсе не просили бы о будущем пришествии Сына Божия, если бы не имели благодати того же пришествия и пребывания в них.

10. Те, кто не верит в равенство Отца и Сына, полностью отвергают это пришествие Сына Божия. Ибо с Возлюбленным своим приходящие имеют одно жилище; но у них не может быть одно жилище, если у них разная любовь. Но если они неравны, необходимо, чтобы их любили неодинаково. Но для неравных не может быть приготовлено единой обители в простом сердце. И Писание напоминает нам, говоря: Чувствуйте Господа в благости и ищите Его в простоте сердца (Прем. 1:1). Как же тогда ищут Бога с простотой сердца, когда к Богу Отцу и Богу Сыну представлена ​​многообразная любовь? или как проста любовь человека к Богу,если предполагается, что в самой Божественности существует разнообразие? Это Божество, несомненно, любимо простым сердцем, которое, естественно, считается простым; но там, где поклоняются иному божеству, там обнаруживается не простота сердца, а двуличие: поэтому вера там не истинная, а фиктивная. А Святой Дух дисциплины убежит от лжи и удалит мысли неразумные (Прем. 1:5). Но может быть убежден, что у него двойное сердце, если кто-нибудь подумает, что нет ни одного божества, которому могли бы поклоняться верующие, или когда он подумает, что природа Сына не та же, что и природа Отца. . Но если кто-нибудь, притворяющийся на словах добрым к ближнему и носящий в сердце злобу, называется двоедушным, то как не будет наказан тот, кто под видом истины или не верит, или говорит ложное о Боге? Разве таковой не виноват в двоедушии? Ибо мысль, что естественно в этом высшем божестве разделять и воображать меньшего и большего Бога, несомненно, принадлежит к порочности двоедушного сердца. А Священное Писание говорит: Горе двоедушному сердцу, и злым устам, и рукам, делающим зло, и грешнику, разделяющему землю на два пути (Еккл. 2:14)! А потому думать, что божественность Отца и Сына различна, значит не верить в Бога (ибо истинно поклоняется одному Богу тот, кто вообще не поклоняется другому, а в одного Бога верит тот, кто не верит, что есть другой Бог), поэтому то же Писание продолжает, говоря: Горе не верующим в Бога! потому что они не защищены Им (Еккл. 2:15). Вот почему даже наш Спаситель, рекомендуя одно Божество и власть, говорит: Никто не может служить двум господам (Мф. 6:24). И читаем, что Сам Господь есть Бог (Пс. 99:3). Поэтому несомненно, что при истинной вере и искреннем милосердии нельзя служить ни господам, ни богам. Ибо есть один Бог богов и Господь господствующих: Ему одному и следует поклоняться, потому что по природе есть только истинный Господь Бог, Который есть Троица, Отец и Сын и Святой Дух.

11. Итак, мы, чтобы искать Бога в простоте сердца, не верим в многообразие Божества ни в Отце и Сыне, ни в сердце. Но чтобы истинная простота сердца оставалась в нас, пусть пребудет в нас та вера, которой верят и проповедуют единую Божественность Святой Троицы без различия. Так грядущие Отец и Сын и Святой Дух благоволят остаться в нас. Одно из этого - это пришествие Святой Троицы к возлюбленному, посредством чего невидимый Бог приходит невидимо и невидимо творит Свою обитель. Но, оставаясь со своим возлюбленным, Он умножает его любовь и, следовательно, вселяет Свою обитель в человека. По этой причине Он приходит, потому что Его любят; но этот приход заставляет любить Его еще больше.

12. Итак, я сказал это, чтобы вы знали, каким было пришествие Сына, когда Он был послан Отцом, и каким было пришествие Сына, когда Ему было угодно прийти с Отцом. Потому что, став Человеком в этом пришествии, Он признает Себя меньшим, чем Отец; таким образом, в этом пришествии как Бог Он оказывается равным Отцу и неизменным. И сказано, что придет и Святой Дух: ибо Он есть один Бог с Отцом и Сыном, вечный по природе и бесконечный, без Которого, конечно, не может прийти ни Отец, ни Сын. Ибо Он известен любовью к Отцу и Сыну, у Которого в сердце милосердие. И любовь Божия разливается в сердцах наших через Духа Святого, данного нам (Рим. 5:5). Поэтому Отец и Сын не приходят к своим возлюбленным без Святого Духа: потому что для того, чтобы прийти, любовь, которой они любимы, дается даром Святого Духа. Поэтому пришествие Отца и Сына и Святого Духа всегда невидимо общее: не переходом с места на место, но тем, что Сама Троица, Единый Бог, благоволит дать благодать милосердия, или дать по мере того, как оно возрастает, или для возрастания того, что она дает. Но Сын пришел другим путем, когда Бог Единородный стал для нас Человеком. Тот, конечно, Который в Лице Своего Божества получил не личность человека, а природу. Мы также знаем, что Святой Дух явился в виде голубя, но, конечно, совершенно другим способом, то есть ни тем, посредством которого Отец и Сын приходят к своим возлюбленным без Святого Духа, ни тем, посредством которого Один Сын приходит в мир, по которому наша природа чудесным образом и своеобразно приняла лицо Его Божественности. Ибо не как Сын принял образ раба, так Святой Дух принял образ голубя; и как Сын был сотворен по подобию сынов человеческих, так и Дух Святой был сотворен по подобию голубей. Поэтому Святой Дух пришел в образе голубя, конечно, не принимая голубя в единство личности. Ибо природа голубей не должна была быть искуплена Святым Духом, как природа человека была искуплена Сыном. Ибо Сын принял в единство Своей Личности то, что Ему, без сомнения, предстояло искупить. А так как Его человечество никогда не отделяется от Сына Божия, то Он имеет власть над всеми ангелами и всеми людьми на небе и на земле. Действительно, по человеческой природе Сын Божий смирил Себя, став послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:8), по которой Его природа возвышена и Бог дал Ему имя выше всякого имени: чтобы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних; и пусть всякий язык исповедует, что Господь Иисус Христос во славе Бога Отца (Там же, 9). Поэтому, когда пришла полнота времени, Бог послал Своего Сына, созданного от женщины, сотворенного под законом (Гал. 4:4). А для чего это было сделано, апостол, показав впоследствии, сказал: Чтобы искупить подзаконных, чтобы нам получить усыновление. Таким образом, человеческая природа была принята Сыном Божьим. Посему Бог, Единородный, стал человеком, чтобы чрез Него было даровано нам Божественное усыновление: так что, поскольку тот человек есть истинный Бог в естественной истине Своего Божества, то и мы, будучи братьями Его, должны стать детьми. Бога не по нашим заслугам, а по Его благодати.

13. Но Дух Святой, придя в виде голубя, не стал голубем, как Сын стал человеком; но появлением голубя Он показывает нам благодать, которая была подана даром. Ибо любовь Божия распространилась в сердцах наших Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5).И впоследствии Он также явился в огненных языках, но сделал это также для того, чтобы обозначить милостыню, которую Он даровал нам. Ибо конец заповеди есть милосердие от чистого сердца, и добрая совесть, и неверная вера (1 Тим. 1:5); а во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая милосердием (Гал. 5:6); Это та простота сердца, которая обозначена голубем: потому что то, во что мы верим сердцем ради праведности, мы должны с уверенностью исповедовать устами ради спасения. Таким образом, голубь показывает простоту веры и милосердия, чтобы мы могли правильно верить в Бога и через Бога любить ближнего своего. Огненный язык означает также исповедание истинного доверия и увещание святого милосердия. Итак, тот голубь, в образе которого Святой Дух сошел на крещеного Христа, был призван что-то означать и был немедленно выпущен на свободу. Ибо только Сын принял человеческую плоть и душу. Ибо только Ему одному естественно принадлежало Божественное рождение. А так как Он один родился от Отца, то Он один мог родиться и от Девы. Который, если бы не стал человеком из человека, не был бы причастником нашей природы. По этой причине и произошло, что Он принял истинную плоть от плоти Девы, чтобы истинное природное общение могло остаться с Ним для нас. Ибо как мог бы Он принять древних отцов или людей любого возраста в общение Своего Божества, если бы не имел с ними естественного общения во плоти?

14. Посему Сын Божий был не только человеком, но и удостоился быть созданным из людей. Вот почему апостол говорит, говоря о Христе: Ибо Он не ангелов взял, но взял семя Авраамово. Посему Ему надлежит во всем походить на своих братьев, чтобы ему стать милостивым и верным священником Богу и искупить грехи народа. Ибо поскольку Он Сам пострадал и был искушен, он способен помочь искушаемым. Поэтому, святые братья, участники небесного призвания, считайте Иисуса Апостолом и Первосвященником нашего исповедания, верным Сотворившему Его (Евр. 2:16; 3:1). Вот почему апостол снова говорит в другом месте того же Послания: Ибо всякий священник, взятый из людей, поручается людям для того, чтобы для Бога,приносить дары и жертвы за грехи (Евр. 5:1). И этот Священник был такого рода, что для примирения рода человеческого принес Себя за нас в приношение и жертву Богу для сладкого благоухания. Следовательно, когда мы были врагами, мы примирились с Богом через смерть Его Сына (Рим. 5:10). Но чтобы блаженный Апостол мог показать, что Христос, Сын Божий, получил начало плоти от того одного человека, от которого природное единство произвело всех людей, поэтому он говорит в другом месте: Ибо освящающий и освящены, все происходят от одного. По этой причине он не смущается называть их братьями, говоря: «Я объявлю имя ваше братьям моим» (Евр. 2:11). Но это говорит о нас Тот, Который родился и пострадал за нас по плоти;чтобы Он мог быть создан из того, из кого мы все созданы; от Него мы получаем начало плоти, от которого мы получаем начало целого. Но если бы Троица приняла за нас плоть, поскольку мы стали братьями Воплощенному через общение с плотью; мы были уже не только детьми Бога Отца, но и братьями всей Троицы; и Отец, которого мы имеем на небесах, Сам сделал бы нас братьями Ему по человеческому рождению.

15. Великая нелепость предполагать, что родился вне времени тот, кто не родился от вечности, но родился. Итак, истинной вере соответствует исповедовать не Отца и не Духа, но Сына, как единородного от Бога Отца, так единородного от Девы Марии. Поэтому, поскольку только Сын Божий принял плоть, следовательно, сотворил нас детьми Божиими и освободил нас от рабства греха, Он восстановил нас к истинной свободе. А так как Он один родился от Девы, то Он один и предан за нас: Апостол свидетельствует, что Бог Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас (Рим. 8:32). Ибо и о самом Сыне говорит: А теперь, живя во плоти, живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Гал. 2:20). В другом месте он говорит также: Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа, отдавшего Себя за грехи наши, чтобы искупить нас от нынешнего лукавого мира, по воле Бога Отца нашего, Которому будет слава во веки веков (Гал. 1, 3). Посему, как Отец предал Сына, так Сын предал Себя; и как Сын предал Себя, так и Отец предал Его, сказав Сыну: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Единородного Своего. Сын, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Иоан. 3:16).

16. Итак, зная все эти вещи, которыми очевидно показано, что один Сын принял плоть для нашего спасения, и был предан за наши грехи, и претерпел наказание страстей и смерти, невозможно ни для кого из верных сказать, что Бог есть Отец, либо рожденный от Девы, либо преданный за нас. Ибо это только Сын, Которому было угодно ради нас родиться во времени, во времени и умереть. Но если кто приписывает Богу Отцу облечение во плоть, пусть обратит на это особое внимание в Евангелии, потому что Бог, облекающийся в плоть, очень часто называл Себя не только сыном человеческим, но и Сыном Божьим. Ибо Сам Он сказал слепому ребенку, которого просветил: веруешь ли ты в Сына Божия? Он ответил и сказал: Кто такой Господь, чтобы мне верить в Него? И не сказал ему Иисус: И ты видел Его, и говорящий с тобой - это Он Сам. Но он сказал: верю, Господи. И, пав ниц, поклонился Ему (Ин. 9:35 и след.). Еще Он сказал иудеям: не написано ли в вашем законе, что я сказал: вы боги? Если же он сказал о тех богах, которым дано слово Божие, и Писание нельзя отменить, те, которых Отец освятил и послал в мир, и как вы скажете, что это богохульства, потому что Я сказал: Я Сын Божий (Ин. 10: 34). А в другом месте назвал Себя и Сыном Человеческим, и Сыном Божьим, говоря: Когда Моисей вознес змея в пустыне,так должно быть вознесено и Сыну Человеческому, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Иоан. 3:14). После чего изложенное здесь Сам Спаситель добавил от Мебя, назвав Себя Сыном Божьим, сказав: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо Бог послал Сына не судить мир, но чтобы мир спасся через Него. Кто поверит в Него, тот не будет судим; а кто не верит, уже осужден, потому что не верует во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3:17 и след.). Ибо даже когда Он Сам нарек Сына Человеческого, сказав ученикам Своим: «Кто, по мнению людей, есть Сын Человеческий» (Мф. 16:13)? и выслушав мнения людей разного рода, то есть тех, которые по собственной воле выдумали себе ложь относительно самой Истины, Он сказал бы: Но кем же, вы говорите, Я являюсь? Потому что Петр сказал в ответ: Ты Христос, Сын Бога живого (Там же, 15, 16); поэтому он удостоился называться блаженным, отвечая таким образом Самому Господу: Блажен ты, Симон Ионин, потому что не плоть и кровь открыли это тебе, но Отец Мой, Сущий на небесах (Там же, 17).

17. Вот почему и после воскресения Он свидетельствует, что вознесется к Своему Отцу, говоря: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, Богу Моему и Богу вашему» (Иоан. 20:17). Итак, если Бог, облекшийся во плоть, считается Богом Отцом, то необходимо, чтобы другой был признан Отцом самого Отца; и через это и Бог Отец имел Отца, которому Он говорил (как сказано): Отче, прославь Сына Твоего, чтобы Сын Твой прославил Тебя (Иоан. 17:1). И от этого кощунственного и полного богохульств чувства кто-то впадает в то, что уже не один Отец почитается, а два; то есть, один Отец Сына, которого знает истина, и другой Отец Отца, которого воображает тщеславие. И где же апостол исповедует единого Бога Отца, говоря: «Но у нас один Бог Отец, из которого все, и мы в Нем» (1 Кор. 8:6). И в другом месте Един Бог и Отец всех, Который выше всех, и через всех, и во всех нас (Еф. 4:6). У Которого хотя Сын по природе один Бог, но по лицам один Отец, один Сын и один Дух Святой. Блаженный Иоанн ясно показывает этих лиц, когда говорит: Кто любит Отца своего, любит и Рожденного от него (1 Иоан 5:1). Он также говорит: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог, Оно было в начале у Бога (Иоан. 1:1); а немного позже, чтобы показать, что плоть была принята только от Слова, он сказал: И Слово стало плотью, и обитало среди нас (Там же, 14).

18. Посему Бог Слово стал плотью, а не Бог, у которого было Слово, потому что Единородный, сущий в недре Отчем, по мере того, как Он есть плоть, полон благодати, и по тому, что Он есть Слово, Он полон истины: Он Сам есть одно Слово, ставшее плотью, Которое обитало среди нас. Пророк также говорит о Нем: Это Бог наш, и никто другой не будет почитаться так, как тот, кто открывает закон и отдал Иакова сыну своему, а Израиль возлюбленной своей. После этого его видели в земле и беседовали с людьми (Варух 3:36). Истинная вера приняла это свидетельство о Единородном Сыне. Ибо Он был виден на земле по плоти и беседовал с людьми. Поэтому святой евангелист Матфей в полном соответствии с пророческой речью говорит, что Иисус беседовал с учениками. Ибо так говорит: И когда они беседовали с ними в Галилее, Иисус сказал им: должен быть предан Сын Человеческий в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет (Мтф. 17:21). Поэтому Он пришел, чтобы быть убитым за нас. Но как Его можно было убить, если бы Он не был предан? Или как бы Оно был предан, если бы Он не был удержае? Как можно было бы Его удержать, если бы Он не беседовал с людьми, или как мог бы Он беседовать с людьми, если бы Его не видели на земле? Но как бы Он выглядел, если бы не родился? Но как мог бы Он родиться, если бы плоть не была зачата? Но если бы всего этого не было сделано, то замысел Господень, остающийся навеки, никоим образом не был бы исполнен. Но при таком пустом деле нам, грешникам, не будет дарована никакая благодать спасения. И как могло быть в нем истинное имя, которым звали Иисуса? Ибо здесь оно означает Спаситель. Поэтому ангел, сказав Иосифу, что Мария родит Сына Божия, добавил и это: И наречешь Ему имя Иисус. Ибо Он Сам спасет Свой народ от грехов их (Мф. 1:21). Ангел так говорил самой Марии: Вот, зачнешь во чреве твоем и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего (Лк. 1:31, 32). Поэтому Бог Отец не родился от Девы, ибо Тот, кого родила Дева, называется Сыном Всевышнего. Следовательно, поскольку Отец един, и Сын един, и Дух Святой един; посему Тот, Кто по природе есть Сын Всевышнего, от вечной Божественности Отца, Тот же Сын Всевышнего, по истинной вере, призван от Девы.

19. И не трогайтесь тем, что пророк, говоря только о Сыне, сказал: Это Бог наш, и никто другой не будет почитаться кроме Него (Варух 3:36). И из того, что Он сказал, что другого не почитают перед Ним, не может ли кто-нибудь подумать, что Отец в лице есть то же самое, что и Сын. Блаженный Иеремия, исполненный Святого Духа, говорит: «Это наш Бог, и никто другой не будет почитаться рядом с Ним», чтобы в том, что он сказал прежде: «Этот Бог», мы могли бы знать, что никто другой не почитается рядом с Ним, потому что нет другого Бога, кроме Него. Ибо, естественно, нет иного Бога без Святого Духа, потому что нет иного Бога Отца, и иного Бога Сына, и иного Бога Духа Святого; но есть один Бог, Отец, и Сын, и Святой Дух, и кроме сего Бога нашего нет иного Бога. Соответственно, Бог наш есть такой Отец, что никто другой не должен почитаться рядом с Ним: таков и Бог наш Сын, что никто другой не должен почитаться рядом с Ним; тем не менее, наш Бог есть и Святой Дух, так что никто другой не должен почитаться рядом с Ним: потому что кроме Сего единого Бога нет иного Бога, о котором Давид говорит: Кто есть Бог, если не Господь, или кто есть Бог но Бог наш (Пс. 17,32) И Сам Бог говорит: Смотрите, смотрите, что Я Бог, и нет иного, кроме Меня (Втор. 32:39). Об этом также блаженный Иаков говорит: Веруете, что есть один Бог, хорошо поступаете; и бесы верят и трепещут (Иак. 2:19).

20. Естественно, что иной Бог не почитается пред Сыном, потому что иной Бог не почитается пред Отцом, и иной Бог не почитается пред Святым Духом. Но в лицах один Отец, другой Сын, другой Святой Дух; ни сам Отец, который есть Сын, ни сам Святой Дух, Который есть Отец или Сын; но Тот же Бог, Отец и Сын и Святой Дух. Сам Сын и Отец показаны иными лично, и Дух Святой, когда Сын сказал: есть другой, свидетельствующий обо Мне, и знаю, что истинно свидетельство Его, то, что Он свидетельствует обо Мне (Ин. 5:32). И чтобы кто-нибудь не подумал, что это было сказано об Иоанне, Он немного позже сказал: Но я имею свидетельство большее, чем Иоанн. Ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, и самые дела, которые Я творю, свидетельствуют обо Мне, потому что Отец послал Меня. И Отец, пославший Меня, свидетельствует обо Мне (Там же, 36). Он также показал лично иного Духа Святого, сказав: Если любите Меня, соблюдите заповеди Мои, и Я попрошу Отца, и Он даст вам иного Утешителя, чтобы пребыл с вами вовек, Духа истины (Ин. 14:15), о Котором и в другом месте говорит: «Когда приидет Утешитель, Которого Я пошлю к вам от Отца, Духа истины, исходящего от Отца, Он будет свидетельствовать о Мне (Иоан. 15:16). Ныне величие Отца и Сына едино, и оно не сходит с небес на место. Действительно, высшее и истинное божество не может переходить с места на место, потому что оно всегда и везде целостно. Ибо одно и то же величие Троицы есть одно, которое, естественно, есть один Великий Бог. Но, как я сказал выше, Троица имеет одну природу, так что это не одна личность. Соответственно, Сын, оставаясь в необъятности Своего величия, которое Он имеет общее с Отцом и Святым Духом, один принял человеческую природу в единстве Своей личности. По этой причине Он не имеет единства с Отцом и Святым Духом в принятии плоти, потому что она не является природой, общей Отцу и Сыну и Святому Духу.

21. Поэтому вся Троица приняла тот образ раба, который, однако, один Сын принял в Своем Лице. Ибо Он один есть Слово, и Евангелист истинно говорит: Слово стало плотью (Ин. 1:14), однако Отец не повелел Ему стать плотью каким-либо другим Словом: ибо Отец имеет одно Слово, посредством которого Он сотворил и делает все, чем Он говорил и говорит все. Это Слово было послано Отцом, когда Слово стало плотью, но Отец не проговорил к нему мимолетными словами, чтобы оно могло быть послано. Для вечного Слова, рожденного от Отца, это есть вечная заповедь Отца, потому что вечное рождение Сына само есть вечная речь Отца. Это Слово тогда слышит каждый, когда признается истина Божественности и воплощения. Ибо как всякий человек имеет в сердце слово, пока он думает, так и слово это не выносится наружу, если оно не облечено в телесный голос, потому что через принятый голос может прийти знание других; но когда это слово показывается голосом говорящего, оно никоим образом не отделяется от сокровенной части сердца, но это происходит чудесным образом, так что и доходит оно до других целиком посредством телесного выражения, и остается целиком духовно в сердце говорящего. так и Слово Бога Отца, рожденное от Отца, осталось в Отце, так что оно не могло быть познано нами никак, если бы оно не было облечено в плотскую субстанцию, как если бы оно было телесным гласом. Так все Слово пришло к нам, когда Слово стало плотью, и пребывало всецело с Отцом, как дух: равное Отцу, от Которого Он всегда был рожден, и так, что Он мог быть воспринят нами, умаленный благодатью Божией в получении плоти. И этим Господь остался в образе Божием, и чтобы прийти к слугам, Он истинно принял от служанки образ раба.

22. А некоторые менее понимающие тайну этого вида служения, когда слышат от нас, что проповедуется одна сущность Святой Троицы, либо отрицают, либо сомневаются, что Она могла бы стать подобной Сыну, Который по Своей Божественности не отделим. от Отца и Святого Духа, что проповедуются нами, и одна истина для нас примет образ раба и тем не менее останется неотделима от Отца и Святого Духа. Но это, несомненно, показалось бы невозможным тем, которые, по неразумию, не видят невидимого Божия через творения. Если бы они позаботились об обычном использовании человеческой природы, они нашли бы правильные направления ума даже в этом великом таинстве благочестия. Поэтому, поскольку есть одно истинное Божество, имеющее в себе три совершенно нераздельных Лица, почему и Сама Троица есть один Бог, а в тварях нет природы, неразделимой в трех Лицах, то обратим внимание на то, что происходит в каждом из них лиц, в котором нет трех лиц в одной природе, но мы находим две природы в одном лице. Ибо Бог чудесным действием силы из двух естеств, то есть разумной души и плоти, составил одну природу человека и повелел, чтобы одна человеческая личность оставалась в душе и плоти. Вот, в человеке две природы в одном лице: также мы называем Троицу тремя Лицами в одном естестве.

23. Итак, заметим здесь, что некоторые вещи совершаются совместно этими двумя природами, пребывающими в одном лице, и не принимаются и не сохраняются совместно. Действительно, в себе мы находим нечто сближающее служение плоти и души, которое, однако, вверяем либо одной только плоти, либо душе. Ибо как плоть питается только телесной пищей, так и душа духовно питается словом Божиим. И все же, как плоть, созданная из земли, питается земной пищей, так и сотрудничающая душа ест, поскольку она живет душой, и, следовательно, она ест, потому что живет, полезно имея в себе другую обязанность трудящейся души, сотрудничающей с собой, которой одновременно должно и питаться от жизни, и от пищи жить. Поэтому, когда принимается пища, действие плоти и души является общим, однако оказывается, что пища по праву принадлежит только плоти. В восприятии же слова Божия, которым душа одна питается духовной пищей, чтобы пища могла дойти до нее, она пользуется служением либо глаз, либо ушей. И благодаря тому, что она питается внутренне, это не совершается без действия плоти. Итак, как здесь обнаруживается действие обеих естеств, так как есть принятие одного, так будем верить, что человеческая природа Единородного Бога была сотворена в одно и то же время Отцом, и Сыном, и Духом Святым, но единым Сыном милостиво принята для нашего спасения.

24. Между тем добавим, что один из вас сказал на том позднем банкете, что Бог не создал мух, блох, скорпионов и жуков, но после низвержения этого недостойного ангела дьявола все эти вещи были созданы самим дьяволом. . И когда ты говорил, что Бог сотворил все, и все это весьма хорошо, он сказал, чтобы ты посоветовался со мной об этом, чтобы я мог удовлетворить других в этом, если до преступления, когда Бог сотворил все, то были сделаны эти вещи; или после преступления Адама. Это слова, которыми заканчивается твое письмо. В этом вопросе есть две части. Ибо вы спрашивали, сотворил ли Бог все это и когда.

25. Итак, во-первых, я вижу, что нужно обсудить, создал ли их Бог. Где блаженный Иоанн Богослов показывает нам, что мы должны чувствовать, говоря: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Это было вначале у Бога. Все через Него произошло, и без Него ничего не было создано (Иоан.1, 1- 3). Смотрите, святой евангелист, исполненный Духа Божия, в нескольких словах намекнул нам не только Творца, но и творение. Ибо то, что он говорит: «В начале было Слово», правая вера понимает двояко: то есть либо, что Сын был в Отце, потому что естественно есть одно начало, Отец и Сын; или что не только Отец безначален, но и Сын. Ибо истинно называется истинным началом то, которому не предшествует никакое начало существования: но все, что начало быть в начале, создано делом Бога Творца и не может иметь одной природы с Творцом: ибо это подчинено началу, которое Бог сотворил из ничего. Соответственно, справедливо говорится, что оно находится в начале, чему естественно всегда существовать без начала: то, что есть вечность без начала, есть само истинное Божество. Но сие естественно находится в одном Сыне, рожденном от Отца, и в одном Святом Духе, исходящем от Отца и Сына. Вот что говорит евангелист: «В начале было Слово», как если бы он говорил: «Слово было всегда». Затем, говоря: Слово было у Бога, он показывает природу Слова, что оно, конечно, не временное и не локальное. Ибо Слово не имеет ничего общего с началом времени, которое было в начале: оно не имеет ничего общего с пространством места, которое прежде всего творения было подвластно Богу во временах и местах. Затем, говоря: Бог был Слово, он показывает единую природу Отца и Сына, тогда как Слово, бывшее у Бога, по природе есть не что иное, как Бог. Ибо евангелист, сказав прежде Слово, выразил слово истинно существующего человека, что, конечно, не является общим Отцу и Сыну. Ибо только Сын называется Словом.

26. Но естественное значение требовало, чтобы имя природы было показано в Слове, как и Лица. Поэтому блаженный евангелист добавил впоследствии: И Бог был Слово, и тем исполнил долг святой проповеди не только личным, но и природным явлением Единородного Сына Божия; чтобы, назвав Слово своим личным именем, он мог показать Сына Отца; и наименование Бога общим термином показало бы, что Он имеет одну природу с Отцом. Затем, чтобы природное единство более похвалилось из единства дела, блаженный евангелист добавил: Все Им сотворено, и без Него ничего не сотворено. Кто сказал это? Конечно тот, кто, возлежа на груди Мудрости и Истины, получил истинное знание непостижимого Величия; который, как знал, что есть единый Бог, Отец и Сын, так и знал, что все сотворено Отцом через Сына. Поэтому св. Иоанн настолько универсально постиг все сотворенное Сыном, что сказал: Все чрез Него сотворено, и без Него ничто не сотворено. Поэтому тот, кто пытается отрицать, что мухи, блохи, скорпионы, жуки или какие-либо другие вещи, которые оскорбляют смертные чувства, были созданы Богом, либо говорит, что они вообще не были созданы, либо говорит, что они были созданы, но не Отцом через Сына,что еще остается, как не сказать, что евангелист Иоанн лгал в своей проповеди? Ибо все, говорит он, было создано через Него, и без Него ничего не было создано.

27. Итак нет ничего, чего бы не сотворил Отец, сотворивший все, и нет ничего, чего бы не сотворил Отец через Сына, без Которого ничего не было создано. Соответственно, все, что по природе является чем-то, должно быть помещено в число творений Того, Кем все было создано и без Которого ничего не было создано. Евангелист, исполненный истины, свидетельствует, что в учении Святаго Духа Павел, сосуд избрания и учитель народов, не переставал в вере и истине намекать нам, говоря то, что мы уже сказали выше. : Но для нас один Бог Отец, из Которого все, и мы в Нем; и один Господь Иисус Христос, через Которого все, и мы через Него (1 Кор. 8:6). Тот же позаботился объяснить все яснее в другом месте, сказав: Ибо в Нем все на небе и на земле, видимое и невидимое, будь то престолы, или господства, или начальства, или власти, Им сотворены, и в Нем сотворены, и Он прежде всего, и все Им стоит (Кол. 1:16, 17). Но услышав, что все, что на небе и на земле, создано Христом и во Христе, потому что здесь море не названо, так что находящееся в водах почитается чуждым делу Божественного творения, следует прежде всего обратить внимание на начало самой Книги Бытия, где воды произвели пресмыкающихся душ по повелению Господню и птиц, летающих над землей (Быт. 1:20), и признаес, что Он есть Творец рыб и птицы в водах, являющийся также Создателем деревьев и трав на земле, равно как и на небе светил и звезд; и поскольку мы знаем, что Бог сначала создал небеса, на которых Он создал свет и звезды, Он сначала создал землю, которая произвела по Его повелению травы и деревья; таким образом Он создал воды, из которых, как он сам говорит, существовали и пресмыкающиеся, и птицы. Ибо и Слово не сотворило бы ничего из воды, если бы прежде не сотворило Он те же воды Словом. Потому блаженный Давид не умолчал вообще о том, что небо, земля и море вместе со всем, что в них, сотворены Богом, говоря: Блажен человек, у которого Бог Иаков помощник его, надежда его, Сам Господь Бог, сотворивший небо и землю, море и все, что в них (Пс. 145, 4, 5). Если тогда пророческий авторитет свидетельствует, что небеса и земля, море и все, что в них, сотворено Богом, апостол Павел утверждал также, что во Христе все сотворено на небе и на земле, видимые и невидимые, будь то престолы или господства, будь то начвльства или власти; по какой причине или по какой истине кто-нибудь не хочет верить, что мухи и скорпионы, блохи и жуки созданы на земле Богом, Которым, как он не может отрицать, созданы в небесах Престолы, Господства, Начала и Власти? Значит ли это, что Богу, создавшему ангельские легионы на небесах, запрещено создавать скорпионов на земле, на которой Он создал людей, зверей и скот, создал птиц и рыб?

28. Что, прошу тебя, не нравится в этих скорпионах?что кто-нибудь должен считать их не сотворенными Богом? Ибо нет ничего в теле скорпиона, что не намекало бы на хвалу Творцу. Сначала сама структура объединяла и видоизменяла члены, создала пропорции и равенство частей, затем душа оживила тело; кто утверждает, что все это не хорошо? Но, несомненно, та ядовитая сила, которая оказывается разрушительной для людей и которая считается ужасной в теле скорпиона, привела бы к тому, что люди научились бы обращать внимание на наказание за свои проступки и перестали бы ложно приписывать добрые. дела Божии дьяволу! Ибо они меньше обращают внимания на то, насколько естественное соответствие действительно в творениях Божиих, и насколько умеренность полезна для каждой вещи, или насколько вредна невоздержанность, тогда что покажется таким уж большим для Бога всемогущего тому, кто не восхваляет дел Божиих даже в самых ничтожных тварях, когда он увидит, что грешник наказывается божественным биением? Ибо Бог создал, как написано (Еккл. 7:30), праведника, которого сделал господином над всем, что создал на земле и на море, так, чтобы подчинить их только Своей власти; требуя от него должного подчинения рабам, которым он предоставил свободу. Пока человек служил своему Господу с должной преданностью, даже над теми, кем он был выше, он получал власть непоколебимого владычества; и он не потерял ничего из того, что получил, пока полностью не выплатил свой долг. Но, оскорбив Господа нарушением заповеди, оскорблением, которое он нанес Богу, он тотчас же нашел в своем теле презрителя: чтобы познать, как худо презирать заветы благого Творца, когда сам, после того как стал плох, потерял силу и владычество. Как же мог тогда продолжать быть господином всего, что он получил от Бога, тот, который, пренебрегая Господом, потерял право владычества в своем первом теле? От этого и само тело стало подвергаться немощам и смерти: откуда, как справедливое следствие возмездия, случилось, что кто не боялся смерти души во грехе, боялся смерти тела в казни.и, когда он потерял покой, которым он был счастлив, его самым жалостным образом беспокоили самые маленькие животные.

29. Следовательно, после греха первого человека, из-за которого человеческая природа повсеместно подчиняется царствованию греха и смерти, человек властвует над верблюдами, лошадьми, волами, слонами и другими крупными четвероногими животными и содрогается от укусов клопов и блох. Когда все те, которые больше по телу и сильнее по силе, смиренно служат человеку, то эти самые малые твари, которых можно легко раздавить двумя пальцами, вовсе не могут достичь кротости. И это, очевидно, делается по Божественному суду, чтобы человек мог узнать от тех, над кем он властвовал, какое достоинство он имел до преступления; и от тех, кто его беспокоит и оскорбляет, он должен признать, до какой степени падения он дошел своим преступлением; в его власти Бог освободил большее и забрал меньшее, показывая одновременно, что благость Творца содействовала человеку, и что беззаконие принесло грешнику.Из-за преступления первых людей, вследствие столь тяжкого беззакония, род человеческий постигла жестокая природная слабость; чтобы человек не поддавался некоторым злым натурам, а чувствовал бы наказания и опасности человеческой слабости от несообразностей добрых натур. Поэтому то, что блоха терзает человека, а скорпион убивает, есть не творение зла, а несоответствие добра, вытекающее из справедливости судов, когда им предшествовало беззаконие непокорного человека. Ради Бога, дела которого истинны и пути которого правы, святой Захария очень правильно исповедует в своей молитве, что Тот, Кто в высшей степени добр, делает все, что Он делает.

30. Поэтому чудесным делом Он использует даже самое несоответствие природ, которым наказываются человеческие грехи, тогда как это совершается непреложной справедливостью, дающей каждому свое, чтобы сделать несоответствие всякой природы другой универсально соответствующим Его собственным делам. Всякая же природа, хотя она и менее приспособлена к другой природе для спасения, не должна считаться от нее злой, потому что она вредит (ибо всякая природа по своей природе хороша), но вообще по этой причине невзгоды причиняются природой всякой другой природе, потому что она поддается несовместимости и поддается слабости. Ибо вообще даже те вещи, то есть самая природа, в которых обыкновенно обнаруживается только несомненное разрушение, если они смягчены соответствующей умеренностью со стороны других, превращаются от опасности смерти в средства спасения: что мы находим уже в ядовитых животных. Ибо некоторые говорят, что всякий раз, когда в теле зарождается острый огонь, он быстро гасится жалящими и кусающими скорпионами. Но хотя некоторые, возможно, могут счесть это двусмысленным или ложным, никто, конечно, не может отрицать, что он превосходно обнаруживается у змей. В самом деле, кому не известен тот факт, что гадюки по своей природе ядовиты и что они убивают и скорпионов своим ядовитым жалом, и все же, чтобы показать, что вредит не злоба природы, а несоответствие, мы знаем, что из плоти змей, при условии умеренного соответствия других вещей, изготавливаются лекарства против укуса змей; и не только тем, кого жалят скорпионы, но и тем, кого кусают змеи. Кто здесь не удивляется мудрости Божией? Кто не будет превозносить Его доброту и благодарить благоразумие Того, Кто, не сдерживая Своего милосердия во гневе, когда Он породил опасности для грешников, затем постановил, что должна быть оказана помощь находящимся в опасности: чтобы мы, чувствуя неудобства от своего беззакония, могли чувствовать себя легче от Его благости. Кто может объяснить в достаточных словах похвалу Творца, когда Он создал одну и ту же ехидну так, что она несет в себе и разрушение, и исцеление; и то, что, будучи живым, поглощает смерть, после смерти восстанавливает здоровье; Он одновременно приносит и отталкивает разрушение жизни; и яд, настоянный на зубе змеи, должен быть погашен плотью того же змея? При этом случается, что ехидна, которая при жизни вела войну с человеческой немощью и смертью, будучи мертвой, ведет войну с жизнью и спасением. Кто же это делает, как не Тот, Кому Церковь воспевает милость и суд (Пс. 3:1)?

31.Есть род снадобья, который не знает, насколько он мешает здоровому человеку, если его принимать отдельно; и какую пользу он принесет слабым, если его соответствующим образом смешать с другими видами? А чтобы говорить о тех вещах, которых всегда все желают и при ежедневном употреблении которых оказывается нужда не только в немощи, но и в здоровье и самой человеческой жизни, обратим внимание на хлеб и вино, ни то, ни другое не подходит человеку, у которого жар. Ибо мы видим от врачей, что больным всегда запрещено пить, но иногда даже хлеб. И это так не потому, что хлеб или вино плохи, а потому, что они не годятся для больных. Ибо, следовательно, когда они начинают алкать, они и питают силу, и сохраняют здоровье; однако их разнузданное принятие лишает сильных сил, а здоровых заставляет ослабевать. Вот, как велико состояние и соответствие вещей в творениях Божиих, которым противостоит неумеренность и несоответствие: в том, хотя и называется естественным, обнаруживается не природная злоба, а случайная слабость, которая легко изменяется во всех созданиях, и кто так ценит блага, созданные высшим Благом, признают неизъяснимую и неописуемую хвалу Творца; и благодаря этому следует любить более всего Того, Кто даже в тех вещах, которые мы считаем наказанием за наши беззакония, оказывается милосердным и справедливым, в то время как Он тем же самым возвышает слабых, чем и сокрушает упрямых; и поскольку за предшествующей гордыней немедленно следует несчастье в человеке, милостивый и справедливый Господь, откуда Он возлагает бремя для гордости, оттуда помещает и облегчение милосердия.

32. Однако, кто является сыном Церкви, в которой, как ты говоришь, некто предложил утверждаение, что мухи, скорпионы, блохи и жуки созданы не Богом, а диаволом, остерегайтесь, чтобы не прельститься и не обмануться смертельной хитростью манихеев, которые верят в бога света и бога тьмы. Следовательно, поскольку они говорят, что природа света хороша, а природа тьмы плоха, то их заблуждение привело их к тому, чтобы утверждать, что во всех вещах, существующих в мире, есть некоторые хорошие и некоторые плохие природы: не разумеют, как говорит Апостол, ни того, что говорят, ни того, что утверждают (1 Тим. 1:7). Ибо если что сказать что-нибудь о свете и тьме, природу которых они главным образом считают противоположными, не является ли первое их ложное утверждение найденным в том, что тьма, которая, по их естественному мнению, противоположна свету, не имеет никакого значения природы? Ибо свет и тьма не имеют двух природ; а где нет света, там самое отсутствие света называется именем тьмы; как отсутствие голоса называется молчанием, как отсутствие одежды называется наготой, как пустым называется сосуд, в который не наливается ни вещества, ни жидкости, ни чего-либо еще: так и у нас самих голод там, где нет еды, и жажда там, где нет питья.

33. Все эти вещи, о которых я упомянули подобное и о которых я теперь умолчал, чтобы сохранить умеренность в рассуждении, действительно, без сомнения, противоположны, но не по своей природе, а по габитусу и лишению, то есть по той противоположности, посредством которой либо что-то удерживается или что-то не удерживается. Соответственно, хотя они и являются противоположностями, однако не всегда обнаруживаются их противоположные действия: ибо тот свет тела, который манихеи почитают как главное благо, хотя он действительно и хорош, так как он создан высшим благом, тем не менее он становится хорош до такой степени, что, естественно, является предпочтительной субстанцией жизни. Хоть это и хорошо, но иногда оно приносит тем, кто использует его не по назначению, не пользу, а карательное воздействие. Свет восстанавливает, утешает страждущих. С другой стороны, когда глаза болят, они получают некоторый отдых от темноты, а когда двери и окна закрыты, они чувствуют некоторое облегчение от боли, которую они испытывают от света, и питаются определенной мерой тьмы, чтобы увидеть свет. Так, чем меньше подходит свет, тем больше он ранит; и чем более гармонична тьма, тем она полезнее; и как яркость помогает светом здоровым глазам, так и тьма имеет обыкновение помогать страждущим; и таким образом, хотя и то, и другое принимается в соответствии, в глазах оказывается полезным воздействие света и тьмы. Ибо как здоровому помогает свет, так и слабого освежает тьма. Ибо даже когда люди устали и погрузились в сон, тьма определенным образом помогает им, так что они снова могут стать сильными и сильными, увидев свет. Но со слабыми и утомленными глазами дело обстоит так, что их отстраняют от хорошего света, чтобы восстановить здоровье и силы, так же, как и все тело, если оно когда-нибудь ослабнет, отстраняется от обычного восприятия пищи. С этим все согласны: ибо не все, что отнимает здоровье, поддерживается немощью. Поэтому иногда в тех самых вещах, которыми восстанавливается здоровое тело, немощь тела усугубляется; нелепо, где стремятся сохранить здоровье, обнаруживать немощь. Само по себе использование одежды, если оно неуместно, оказывается не здоровым, а более вредным. Ибо кто из-за какой-нибудь нужды или телесной немощи носит зимнюю одежду, когда ему жарко, или летнюю, когда ему холодно?

34. Теперь уже давно пора показать суждение о соответствии на многих примерах, когда смотрящие не могут потерпеть неудачу. Соответственно, все вещи природы, которые существуют, которые живут, которые чувствуют, которые понимают, потому что они созданы Богом, то есть высшим Благом, являются добрыми: таковые, если бы они не были созданы высшим благом, они не были бы созданы хорошими; а если бы они не были добры, то не имели бы в себе ничего доброго. И во-первых, так как жизнь блага есть нечто, и такое добро, какое любят живые люди, то если бы существовала какая-нибудь природа, которая не была бы создана высшим благом, она бы вообще не жила. Теперь я говорю это о животных,то есть субстанции, которая живет и чувствует; но и те природы, которые не живут и не чувствуют, имеют именно то обстоятельство, что они от творения Того, Кто является высшим: ибо не только жить, но и жить хорошо, и иметь высшее, есть высшее благо.

35. Поэтому нет злой природы, живой или неживой; и благодаря этому все вещи природы хороши в том, что они от природы. Но некоторые из них, будучи добрыми от творения Божия, стали для человека карательными, от наказания за грех; не по своей природе, а по вине человека. Так было показано человеку, созданному по образу Божию, сколько зла он навлек на себя, когда он был доведен до того, что истребление смерти должно быть наведено на него мелкими тварями. Поэтому во всех животных, во всех травах и вообще во всех тварях, что бы человек ни считал смертоносным для себя, он не говорит, что они имеют злую природу, но признает в них месть за свое беззаконие. Ибо мы созданы как блохи и жуки, после того как мы существовали вопреки Богу; и жало скорпиона стало смертельным для человека после того, как он добровольно решил быть раненым жалом смерти. Ибо жало есть грех смерти (1 Кор. 15, 56): которым человек сначала поразил себя до смерти, чтобы заставить его пройти через семя свое, так что и те, в которых благодать Божия позволяет греху не царствовать, не могут избежать частой и многократной опасности наказания за грех. Ибо поэтому и праведные люди, живущие святой жизнью, в этой смертной жизни не чужды такого рода бед и опасностей: ибо, пока они живут смертно, они не без греха. Поэтому блаженный Иоанн говорит: Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас (1 Ин. 1:8). Святой апостол Иаков также свидетельствует, что все мы во многом претыкаемся (Иак. 3:2).

36. Но грехи святых не такие, как грехи нечестивцев. Ибо грехи святых легки, грехи нечестивых тяжки. В грехах нечестивых либо человеческая испорченность причиняет вред, либо человеческая жадность приводит человека к желаниям плоти, либо человеческая жестокость вредит ближнему. Ибо мудрость говорит о согрешающих против Бога: А согрешающие против Меня совершают нечестие в душе своей; и ненавидящие Меня любят смерть (Притч. 8:36). А о тех, кто живет распутно, апостол говорит: А если кто нарушит храм Божий, того погубит Бог. Ибо свят храм Божий, которым вы являетесь. Да не обманет вас никто (1 Кор. 3, 17, 18). Блаженный Иоанн, говоря также о ненависти к брату своему, говорит: Кто говорит, что он во свете, и ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Ибо любящий брата своего пребывает во свете, и нет в нем преткновения. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза (1 Иоан. 2:9, 10, 11).

37. Поэтому грехи нечестивых совершаются тремя способами. Ибо либо они замешаны в кощунствах, либо в преступлениях, либо они отступники. Они совершают богохульство, когда не чувствуют себя благодарными Богу.и отступают от истинной веры либо по страху временных выгод, либо по одной только слепоте и испорченности сердца. Но они грешат развратом, когда живут в себе постыдно, разнузданно и непристойно. Преступники грешат тогда, когда жестоко причиняют другим вред или какое-либо притеснение. И тех и других, в вере или в делах, сильно грешащих, блаженный апостол называет отверженными, говоря о противоречащих истинной вере: Но как Иамний и Мамврий противились Моисею, так и противящиеся истине люди имеют развращенные. умы, и являются отступниками в вере (2 Тим. 3:8). И так же, упрекая тех, которые под исповеданием истинной веры живут в злых делах и преступлениях, он говорит: Все чисто для чистых, а для оскверненных и неверующих нет ничего чистого. но их умы и совесть загрязнены. Они исповедуют, что знают Бога, а делами своими отрекаются, так как они мерзки и неверны и отвратны для всякого доброго дела (Тит. 1, 15, 16). Но пока святые грешат, так во всяком грехе они поддаются человеческой слабости или человеческой радости так что они ни противоречат упрямо истинам веры, ни оскверняют себя преступлениями, ни вредят ближним злодеяниями. Дух научаетнас, что, отвергнув нечестие и мирские похоти, мы должны жить в этом мире трезво, справедливо и благочестиво (Тит. 2, 11, 12). Действительно, тот же блаженный Апостол напоминает нам в другом месте, говоря: «Не будьте мудрее, чем должно быть, но будьте мудры в трезвости» (Рим. 12:3). Тем не менее в этом треойственном разделении, о котором он говорит, что нам следует жить в этом мире трезво, справедливо и благочестиво, мне кажется, трезво живет тот, кто не следует изыскам роскоши; справедливо живет тот, кто никоим образом не причиняет вреда своему ближнему и тратит на него благ, сколько может. живет благочестиво, тот, кто не отходит без всякой причины от общества церковного единства и, входя в Церковь, несомненно держится того, что, как он знает, несомненно принадлежит познанию истинной веры; но то, чего он не знает или в чем сомневается, он исследует смиренно и терпеливо, пока, если он не узнает иного, он не узнает чего-то через Бога, открывшего ему это.

38. Но эти трезвость, справедливость и благочестие, которые должны иметь все верные, так связаны друг с другом, что если бы одного из них недоставало, то другое, которое как бы присутствует, в никак не поможет. Ибо не спасает та трезвость, посредством которой каждый воздерживается от пороков в себе, если только он не благочестив и не справедлив, то есть так, чтобы он правильно веровал в Бога и охотно тратил то, что милосердие просит у ближнего: нет и плодотворной справедливости, посредством которой каждый тратит на ближнего своего то, что ему нравится тратить на себя, если он не трезв и благочестив; мертво также благочестие, посредством которого человек правильно верит в Бога, если не сохраняется либо трезвость нравов, либо милосердие к ближнему. Тогда и истинное спасение души приобретается, если хранятся и благочестие в вере, и справедливость в милосердии, и трезвость в целомудрии и бережливости.

39. Но святые научаются одному, а нечестивые другому, Божественными речениями.Ибо даже Агарь, служанка Саррина, не была бы изгнана вон, если бы не возгордилась (Быт. 21:11); и саму Сарру нельзя было бы винить, если бы она не засмеялсь (Быт. 18:11). Ибо одна возгордилась, видя, что зачала; другая засмеялась, узнав об этом. Обе оказываются согрешившими, но грех обоих не оказывается равным: ибо в одной из них сомневалась человеческая слабость; в другом же вызывающе проявилась человеческая опрометчивость. Поэтому Агарь заслуживала того, чтобы ее прогнала Божия строгость, а Сарра заслуживала того, чтобы ее обвинили спокойной мягкостью Божия голоса. И так как грех в том сомнении был незначителен, то она оставила сомнение, укрепленная словом Божественного обетования, и приняла самую надежную веру, которой она и получила силу зачатия, о чем и свидетельствует апостольская власть, говоря: Верою даже сама бесплодная Сарра получила власть зачать семя даже вне времени, потому что верила, что верен Обещавший (Евр. 11:11).

40. В другом месте мы находим, что грехи святых и нечестивцев не равны; но у одних легкие вещи, которые преходящи и нуждаются в очищении исправлением; но их тяжкие дела, заслуживающие наказания вечным сожжением в вечном огне. Ибо иным образом грешили сыны Израилевы против воды противоречия (Числ. 20:13), будучи во всем восстающими против Бога; в другом случае Моисей, который противоречил Богу не по опрометчивости, а по слабости, меньше принимал на себя действие Божие; он стал подобен блаженному Петру, услышавшему от Господа: «О маловерный, что ты усомнился» (Мф. 14:31)? Следовательно, неповиновение израильтян заслуживало вечного наказания; но в случае с Моисеем возмездие за этот грех было таким, что ему одному было отказано во входе в землю обетованную. Ибо и сам Моисей засвидетельствовал, что Господь прогневался на него не из-за его греха, а из-за них, сказав во Второзаконии: «И не будет великого негодования на народ, когда Господь, прогневавшись на меня и вас ради, сказал: не войдешь туда» (Втор. 1:37). Ибо святой Давид показывает и то, что Моисей мучился из-за самого греха народа, говоря: И возбудили его на воды противоречия, и Моисей мучился из-за них (Пс. 55, 32). Поэтому народ раздражал Господа, Моисей усомнился в деле Господнем; а так как не было греха, равного тому раздражению и сомнению, то святой Моисей хотя и мучился за них, но не был осужден вместе с ними на вечное наказание.

41. А чтобы мы могли вкратце остановиться на поведении человека даже в самой практике, чтобы нам легче было брать пример, возьмем души крещеных мужчин так же, как и женщин, вступивших в брак. Ибо апостол восхваляет само великое таинство брака во Христе и в Церкви (Еф.5:32). Так всякая душа верно присоединяется ко Христу, как жена, верно живущая с мужем: которая в самом целомудрии брака обыкновенно огорчает сердце своего мужа, но сохраняет веру в закон чистым целомудрием и благоразумно и умеренно распоряжается имуществом мужа.. И если она также грешит против мужа своего, и все же живет целомудренно и верно со своим мужем; и то, что человеческая слабость заставляет иногда мужа преступать, супружеское целомудрие заставляет мужа сладко привязываться. А та женщина, которая, или выйдя из дома мужа своего, или поселившись в том же жилище мужа своего, смешалась с прелюбодеянием и растратила имущество мужа своего, не признается достойной прощения, а подлежит наказанию за преступление смертью. Такова душа, которая соглашается с диаволом, или развращается неверием, или участвует в преступлениях.

42. Апостол говорит о таковых, что ни блудники, ни служащие идолам, ни прелюбодеи, ни развратники, ни прелюбодеи, ни воры, ни корыстолюбцы, ни пьяницы, ни окаянные, ни грабители Царства Божия не наследуют. (1 Кор. 6:9, 10). А тем, кто грешит легкомысленно, сказано: Праведник семь раз упадет и воскреснет (Притч. 24:16). О таком говорят, что он грешит, но на самом деле его называют праведником. Ибо он не падает так, чтобы перестать быть праведным, потому что написано: До тех пор, пока праведник падает, он не смущается, потому что Господь укрепляет руку его (Пс. 36:24). Поэтому Господь присутствует даже спадающим праведником, потому что он не грешит так, чтобы Господь отступил от него. Ибо он имеет похоть от немощи плоти, но не соглашается на похоть, укрепляясь силой духовной благодати. Сама похоть есть закон греха, установленный даже в членах святых; от которого, однако, благодать Божия через Иисуса Христа, Господа нашего, избавляет праведников Своих, Который и вознес наши грехи в Своем теле на древо, чтобы нам отделиться от грехов наших и жить в праведности (1 Пет. 2: 24). Итак, когда праведник падает, он сокращает свои долги; но таковы долги праведника, которые могут быть прощены в ежедневной молитве, когда он истинно говорит: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мф. 6:12).

43. Следовательно, грехи праведников обусловлены необходимостью слабости; грехи нечестивых совершаются по умыслу наихудшей воли. Таким образом, в них обнаруживается начало греха, так что последствия не следуют. Потому что хотя это и рождено от немощи, но преодолевается благодатью Божией. А вот те, кто лишен благодати, одержимы злой волей, ведомой неправильным желанием. Поэтому грехи святых называются грехами, а не преступлениями: за что они таким образом упрекаются Отцом, но не осуждаются Судьей. которых Бог милостиво судит и бичует Своих детей, чтобы они могли быть спасены от наказания вечного проклятия. Блаженный апостол, показывая это, говорит: Если бы мы судили самих себя, то, конечно, не были бы судимы; пока нас судят, мы обличаемы Господом, чтобы нам не быть осужденными с этим миром (1 Кор. 11, 31, 32). Это утверждает и блаженный Петр, говоря: Потому что время начала суда с дома Божия. Итак, если начало от нас, то какой конец не верующим в Евангелие Божие? И если действительно праведник едва спасется, то явятся грешники и нечестивцы (1 Пет. 4, 17, 18)

44. Поэтому ни один верный и мудрый человек не должен говорить, что вера святых слаба,если когда-нибудь во времени этой жизни он увидит, что с ними случилась беда и какое-либо несчастье. Ибо телесное здоровье и немощи обычно случаются с верующими и неверующими, хорошими и плохими; и потому невзгоды телесной немощи касаются тех и других, потому что иногда обоим общее дается и здоровье на время. Ибо праведник отличается от нечестивца не телесными качествами, а верой и жизнью. В то же время праведные физически переносят беды и опасности настоящей жизни, которые они несут с совершенно иным намерением. По этой причине они не одинаково скорбят о зле этой жизни, потому что они не одинаково любят блага этой жизни. Ибо нечестивые хотят иметь мирную настоящую жизнь без бед, чтобы не испытывать недостатка в преходящих и временных благах. Соответственно, те, кто желают вечного блаженства, не любят временных благ, которые, как они знают, скоро прейдут; и по этой причине в своем употреблении они желают не того, где исполняется похоть, но того, где обновляется милосердие и поддерживается слабость; и не ищут они от этого радости, как от домашних удовольствий, но как от помощи в путешествии они ищут скромных удобств ради целесообразности вещей.

45. А поскольку мы сейчас обсуждаем мнение того, кто не верит, что мухи и скорпионы, блохи и жуки могли быть созданы Богом, то и это должно быть предотвращено, чтобы кто не воспринял этот смысл во всяком чуждом для Бога смысле. Кафолическая вера не от заблуждения манихеев, а от чтения Божественного Писания. Ибо закон хорош, если его употребляют законно (1 Тим. 1:8). Но тот, кто не пользуется законом законно, не чувствует того, что он должен чувствовать по поводу слов закона. Я сказал это потому, что мы читаем в Исходе (гл. 7, 10), что посох Моисея, который нес Аарон, Божественным действием превратился в змея; где сказано (Там же, 12), что даже волхвы фараона, которых Апостол называет Иамнием и Мамврием, сделали то же самое, так что их посохи магическими заклинаниями превратились в змей (II Тим. 3, 8). Затем, когда Аарон ударил по водам реки, и они превратились в кровь (Исх. 7:20), Священное Писание упоминает о подобном событии с их заклинаниями (Там же, 22). И после этого, когда ударила вода, Аарон произвел лягушек, которые тотчас же покрыли землю Египетскую; сказано, что и эти злодеи делали подобные вещи, когда были побеждены злыми искусствами (Исх. 8:6, 7). Но после того, как случилось так, что при ударе по земле появились рожки (Там же, 17, 18), ничто такого рода не могло воздействовать на беззаконие магического искусства. И если кто утверждает, что мухи созданы диаволом, пусть знает, что он лжец, так как диавол и его ангелы хотя и были допущены к другим делам, но в деле мух потерпели неудачу. Где увидишь, что либо змеи из палок, либо лягушки, произведенные из воды, стали поэтому преступными, потому что Бог допустил их; а мухи, не могли этого сделать, потому что Бог этого не допустил?

46.Иногда, однако, по тайному и непостижимому суду Божию, злым ангелам позволено делать некоторые вещи, чтобы испытать добрых и совратить злых; однако они сами не творят то, что творят, но из сокровенного лона Бога-Творца, которого мы не можем видеть, им позволено производить то, что мы можем видеть. И поэтому диавол не мог быть творцом змей или лягушек, хотя и произвел их с Божьего позволения; точно так же, как он не был творцом огня, когда для испытания Иова его овцы и их пастыри были истреблены огнем, нисходящим с неба (Иов 1:16); точно так же, как он не был творцом ветра, когда несущийся из пустыни великий дух коснулся четырех углов дома и одним падением сокрушил всех сыновей святого Иова. Различные природы, то есть элементы этого мира, были созданы одним Всемогущим Богом; в тайне и сокровенности Своей Он установил некоторые семена вещей, сокрытых для нас, но явленных ангелам: некоторым из них, в зависимости от целесообразности дела и времени, по тайному совету Своей мудрости, Бог или повелевает явиться через добрых ангелов или позволяет проявиться злым. Позволяя это , Бог показывает, что у Него есть сила сделать то, что он сделал со святыми ангелами, когда он также дает злу возможность творить некоторые чудесные вещи из самого телесного творения. Вот почему даже наш Спаситель не перестает предупреждать своих верных, говоря: Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, так что (если возможно) и избранные впадут в заблуждение (Мк. 13: 22). Ибо даже блаженный апостол, говоря об антихристе, говорит: откроется тот лукавый, которого Господь наш Иисус Христос убьет дыханием уст Своих и истребит просвещением пришествия Своего: чье пришествие есть по действию сатаны. , во всякой силе, и ложных знамениях и чудесах, и во всяком обольщении беззаконном, погибающим, потому что они не приняли любви истины для своего спасения. Поэтому Бог пошлет им действие заблуждения, чтобы они поверили лжи, и будут осуждены все, кто не верил истине, но согласился на беззаконие (в СП возлюбил неправду) (2 Фес. 2, 8 и след.) .

47. По этим и подобным свидетельствам мы узнаем, что все природы сотворены делом Божиим, и от чего бы нам ни был нанесен вред, не следует говорить, что природа зла, но что ее следует найти непригодной для нас из-за нашей слабости. Из этого, однако, к нам подается надлежащее предостережение, чтобы мы со смиренным сердцем боялись правосудия Божественной силы. Но любой мудрый человек либо верит, либо говорит, что существуют не только плохие, но и хорошие ангелы, которые являются творцами природы. Ибо Бог, как мы сказали выше, сотворил все в премудрости, которою достигает от края до края силою и все располагает мягко (Прем. 8:1). Посему Он располагает всем, потому что Отец все сотворил в Ней. Итак, как Бог в премудрости создал ангелов на небесах, так в премудрости сотворил Он червей на земле; и Тот, Кто установил троны, господства, начальства и власти в прошлом, Сам создал на земле скорпионов, блох и жуков. Тот, Кто создал курицу, Сам создал муху:но Он дал то, чем посрамляется гордый человек, то, чем восстанавливается слабый. Отсюда и то, что человек охотно принимает от них пищу, а от других терпит тошноту: так что, по крайней мере, не только в этих утешениях Божиих, но и в них он побуждается видеть заслугу своего собственного греха.

48. Соответственно, пусть он будет осторожен, чтобы не быть обманутым именем, которым в Евангелии назван глава демонов Веельзевул, что истолковывается как начальник мух. Ибо это было сказано не для того, чтобы диавол мог создать мух: ибо и ангел, говорящий пророку Даниилу, говорит: И вот, Михаил, один из князей, пришел первым к помощнику моему (Дан. 10:13); и немного позже: Нет никого, кто помог бы мне во всем этом, кроме твоего князя Михаила (Там же, 21). Мы находим, что не только ангелы, но и люди называются князьями. Ибо написано: Князья народов встретились с Богом Авраамом (Пс. 46, 18); и о Церкви сказано: Сыны рождаются у тебя от отцов твоих, и поставишь их князьями над всей землей (Пс. 44:17). А в книге Моисея (Быт. 25:16) мы знаем, что так названы вожди колен. Но поскольку люди или ангелы называются князьями, то и говорят, что они являются творцами не только ангелов или людей, но также и любых неразумных душ или любых тел. Ибо сам Вельзевул, имя которого интерпретируется как начальник мух, конечно, называется главой демонов, однако он властвует над ними, как первотворец и зачинщик зла, а не как создатель и основатель природы. Ибо злые ангелы имеют Бога как создателя своей природы; но князем их нечестия является дьявол. Ибо все множество падших ангелов было облагодетельствовано Богом, по безвозмездной доброте Которого оно существовало так, как оно было; но по своей воле оно прилепилось к диаволу, когда тот мог пасть. Поэтому он назван их вождем не потому, что он создал их, а потому, что он увлек их за собой на пропасть гибели. Поэтому, когда дьявол назван князем мух, он показан как князь нечестивых, на которого указывает другое место Писания, говоря: Умирающие мухи портят сладкое миро (Еккл. 10:1). Кто же портит, кроме тех, которые оскорбляют Духа Святого либо преступлением неверия, либо непристойностью грязных нечистых дел, а сами пятнают себя или превратным неверием, или извращенным поведением? Это то, что категорически запрещает апостол, говорит: Не оскорбляйте Святого Духа Божия, в Котором вы запечатлены в день искупления (Еф. 4:30).

49. Пусть те, кто не употребляет таинства духовной благодати в правильном порядке жизни, погубят в себе сладкое миро . И так с теми, кто портит и истребляет, само миро не может быть истреблено, как и Дух Святой не может чувствовать никакой печали о тех, кто скорбит по своей злой воле. Ибо о Самом Сыне Божием сказано евреям: тем более ли вы думаете, что поправший Сына Божия заслуживает худшего наказания (Евр. 10:29)! Но Сын Божий есть Христос, сила Божия и мудрость Божия, которая ничем не попирается, потому что она ничем не оскверняется. Ибо о ней сказано в книге Мудрости:Ибо она проникает повсюду из-за своей чистоты; и поэтому ничто оскверненное не входит в Него. Ибо это сияние вечного света, и незапятнанное зеркало величия Божия, и образ благости Его (Прем. 7:24 и след.). Итак, зло огорчает Святого Духа, но Святой Дух не может быть огорчен; зло попирает Сына Божия, но Сын Божий никоим образом не попирается.

50. И именно потому говорится, что зло огорчает Святого Духа и попирает Сына Божия, когда и Сын Божий, и Святой Дух остаются неоспоримыми и непреодолимыми; как говорит Спаситель в Евангелии: Кто увидит женщину, испытывая к ней вожделение, тот уже прелюбодействовал с ней в сердце своем (Мф. 5:28). Но если она останется целомудренной через этот блуд, то тем более Божественная сущность Сына Божия и Святого Духа остается без печали и благословенной от оскорбляемых и попираемых злом!

51. Поэтому пусть никто из верных не говорит, что какая-либо природа могла быть первоначально создана диаволом: чтобы, утверждая, что все твари произошли от создания диавола, никто не приписал и те вещи, из которых они произошли, делам дьявола. Ибо некоторые виды мух возникают либо из экскрементов тел, либо из гнилой травы или плоти. Обычно мы видим мух, также рожденных из овощей, и обычно вокруг кукурузы раздается бульканье. Итак, кто утверждает, что животные такого рода созданы не Богом, а дьяволом, почему же он не утверждает также, что дерево, зерно, овощи, травы и мясо, из которых они растут, были созданы им же? Когда, следовательно, он увидит, что черви происходят не только от человеческих трупов, но и от живых тел, что черви означают чувство человеческой смертности, он, без сомнения, объявит дьявола автором человеческого тела тоже. Но когда тот, кто правильно верит и понимает добро, не осмеливается приписать самим добрым ангелам происхождение какой-либо твари, как могут бесы, низвергнутые как ангелы, и исключенные из своего достоинства пороком своей испорченности, иметь силу для создания любого животного? Такое никто не осмелился бы присвоить им, даже если бы они продолжали оставаться в ангельском достоинстве и доброте без всякой вины.

52. И недаром в самом начале Книги Бытия, когда Писание говорит обо всем сотворенном, оно подтверждает, что Бог сотворил все, говоря в каждой подробности: И создал Бог, и увидел Бог, что это было доброе (Быт. 1): все, что Он совершил в шестой день, в который не могло быть недостатка ни в чем, что происходило потом. Поскольку Бог предвидел грядущее, и Он знал, что человек согрешит, так Он и приготовил ему не только утешения, но и бичи из всего, что Он создал. Ибо рука доброго Отца - это рука, которая дает сыну и пищу, и бич: одно, чтобы он жил, другое, чтобы он жил хорошо; одно, чтобы он не потерпел неудачу в немощи, другое, чтобы он не был недисциплинирован и не пренебрег повелениями отца своего: ибо кого любит Господь, того наказывает, бьет всякого сына, которого принимает, (Евр. 12:6). И нет никакой пользы в изобилии временных благ, если человек, живя дурно, лишен вечных: когда он их лишен, он обязательно должен быть отнесен к вечному злу, от которого ему будет не избавиться.

53. Поэтому пусть каждый сдерживает опрометчивость своей мысли; и как те вещи, которыми он наслаждается, так и те, которыми он претыкается, по природе созданы Богом, в Котором он не сомневается: Чья мудрость, достигая силою от края до края и устрояя все мягко, даже в том, что тлеет разрушает, показывает красоту Своего дела. также и в самых маленьких животных, показывая заслуги каждого из их вида, который сделал самых маленьких мух гораздо более живучими, чем больших слонов, и гораздо проворнек. Ибо кто из здравомыслящих и мудрых, видя невидимое Божие постигаемым через творения, не хвалит самого Бога, Творца в червяке, Которого он хвалит в слоне? Или он не хвалит в блохе Того же, Которого хвалит в быке? Поскольку даже те знаки, которые ремесленники имеют обыкновение формировать в драгоценностях, ум склонен хвалить тем больше, чем тщательнее рассматривается какой-то аспект.

54. Поэтому следует признать, что Бог сотворил все сущее; но те вещи, которые из-за человеческого преступления поражены Божественным гневом, когда спрашивают, были ли они созданы Богом до того, как Адам согрешил, или после этого подходящим ответом будет то, что рождено либо от воды, либо от земли , было установлено Богом, творившим изначально, непременно тем Творцом, Который не только знал природу человека, которого творил, но и чудесно предвидел, что человек будет грешить. Он не творил тварей так, чтобы человек до греха либо чувствовал их вредными, либо боялся их. Ибо, таким образом, любое действие любого земного существа могло повредить ему, так как он сам был назначен господином всех вещей под Божественным служением. Это вредное и разрушительное преступление для человека было вызвано преступлением самого человека, а не состоянием Творца. И это произошло не по доброте Творца, а по справедливости Судии.

55. Что касается тех вещей, которые мы видим возникающими из-за испорченности плоти или плодов, мы не говорим, что они существовали тогда, когда в те шесть дней Бог сотворил все весьма хорошим; но таким образом они были созданы временно, чтобы потом из них могло родиться все это. Какому развращению подверглась даже человеческая плоть, когда так написано: Человек, когда был в чести, не разумел; он был сравнен с глупыми животными и стал подобен им (Пс. 48:13); так что телом грешного человека уже должна обладать необходимость тления и смерти: от двух зол тела праведных должны быть избавлены благодатью Божией; не в это время, когда, подобно тому, как Бог повелевает солнцу Своему восходить над добрыми и злыми и проливать дожди на праведных и неправедных (Мф. 5:45), Он не только довел до гибели неверующего Ирода. червями (Деяния 12:23), но и допустил Он и рабу Своему Иову закипеть червями (Иов 2:8); но в будущем тела праведников не будут чувствовать скорби от тления и смертности, когда это тленное облечется в них бессмертием (1 Кор. 15:53). В той жизни хороших, страдания плохих, что бы ни случилось с хорошими или плохими, будут полны и вечны. Не будет утешений, смешанных с мучениями, и к утешениям не будут добавлены мучения Там вечность радостей и наказаний останется без конца; и злые не будут надеяться на радости, и добрые не будут бояться печали: в добрых всегда будет вечное ликование, а в злых всегда будет плач и скрежет зубов; сообщество демонов будет вечно держать нечестивых несчастными, но праведники будут вечно благословлены равенством святых.

56. Поэтому, когда мы воспеваем милость и суд Божий, не будем пренебрегать временем милости, чтобы без страха прийти на суд. Будем надеяться на Судью, которого мы знаем как Искупителя. Пусть наши дела будут такими, чтобы мы получили вечную награду. Поскольку мы боимся и избегаем бед настоящего времени, мы должны поэтому задуматься о том, насколько нам следует избегать вечных наказаний. Итак, уклонимся от зла ​​и будем делать добро: ибо это каждый человек найдет во время Божественного возмездия, которое он имел здесь в своих делах, говоря Апостолу: «Ибо, что посеет человек, то и пожнет; ибо он сеющий в плоть свою, от плоти пожнет тление. А сеющий в духе пожнёт от духа жизнь вечную (Гал. 6:8). По этой причине о том же напоминает нам и Апостол, говоря: Ибо если будете жить по плоти, то умрете; если же духом умерщвляете дела плоти, то будешь жить (Рим. 8:13). Итак, умертвим дела плоти Духом и, будучи мертвы для греха, будем жить для Бога. Пусть процветание мира не развращает нас, и пусть невзгоды не сломают нас. Выйдем сердцем нашим из жилища мира сего, из которого скоро выйдем и телом нашим, чтобы принял нас небесный дом, о котором говорит Апостол, что мы имеем строение от Бога, дом неустроенный , вечный на небесах (2 Кор. 5:1). О сем написано: Блаженны живущие в доме Твоем, Господи; они будут славить Тебя во веки веков (Пс. 85:5). Как есть вечное жилище, так и вечная хвала. Живущие там всегда славят Бога, потому что всегда радуются о Господе, и как вечность святого жилища сладка для восхваляющих, так и сладость хвалы остается вечной для его обитателей..