Это изменение, исправление возлагается на второе Лицо Святой Троицы — Сына Божия. Причину этого избрания Церковь видит в том, что через Него был и создан человек; и потому Он же берет на Себя и дело воссоздания падшего Своего творения. И для этого Он прежде всего воплощается в человеческий образ.

Ангел «вопиет Тебе, Пресвятая: еже радуйся, уготовися словом, Бога Слова Твоими ложеснами прияти» (предпразднество, вечерня, [на] «Господи, воззвах», стихира 1-я).

«И раждающая явишися, от Отца прежде денницы возсиявшаго» (праздник, хвалитны, 3-я стихира).

«Зачнеши Сына, Адама древнейшаго, Творца веков...» (там же, стихира 1-я).

«В Тебе бо все исполнение (полнота) вселися Божества телесне, благоволением Отца присносущнаго и содейством Всесвятаго Духа» (праздник, лития, 3-я стихира). Эти слова, о вселении Божества телесно (реально, действительно), взяты из Послания к колоссянам (Кол.2:9—10).

И, исполнив все дело домостроительства, Христос, Сын Божий, «по (подобное) нам прием естество, к Себе возведе» (праздник, стиховна, «И ныне»).

Это соединение Божества с человечеством с того времени остается во Христе неизменным: «и мы радующеся вопием» Богородице: «из Нея воплотивыйся непреложно, Боже, мир мирови даруй...» (предпразднество, стиховна утрени, «И ныне»).