Богородица — теперь выражает похвалу ангелу за «светлое Благовещение»: «Свет невещественный поведая» (вот Она нашла Сама слово — не смущающее Ее, не касающееся девства: свет не омрачает ничего, наоборот — просвещает), «в вещественне (вещественном) телеси совокупляемь за милосердие многое (великое)» Бога, это «светлое Благовещение, Божественная (Божественное) проповедания (проповедание, то есть откровение ангела) ныне взываеши Ми: благословен, Всечистая, плод Твоего чрева!»

Ангел — взаимно отвечает тоже радостью: «Радуйся, Владычице Дево», — опять «Дево», а не Мати, — как мы только что видели это (песнь 6-я): ни в 7-й, ни в 8-й песнях этого нет; точно это имя «Мать» скрывается. Что же это значит? Ангел узрел, что зачатия еще нет: значит, полного согласия еще не выражено: «буди Мне!» Это будет после... Поэтому он по-прежнему именует Марию Девою... Продолжим его похвалу: «Радуйся, Пречистая! Радуйся приятелище (приемница) Божие!» Хотя зачатие еще не совершилось, — но ангел зрит его, как уже наступившее: он верит в это. «Радуйся, свещнице (подсвечник) Света»... Он вспоминает это слово Самой Пречистой. «Адамово воззвание, Евы избавление!» Она вспоминала Еву; а он и Адама. «Горо святая! Преявственное священие (Пс.30:4;Ис.2:2;Зах.4, 7 и проч.) и чертог безсмертия» (Пс.18:6;Иоил.2:16). Последнее слово противополагается — смерти, как последствию греха.

Богородица — теперь уже Сама обращается к ангелу, чтобы он, — который принес Ей «светлое Благовещение», — приготовил Ее к великому таинству... Значит, Она Сама еще не считала Себя доселе совершенно готовой к этому! «Душу очисти; тело освяти; церковь (храм) сотвори Мя вместительну (способную вместить) Бога; скинию Богоукрашену; одушевлен храм наитием Пресвятаго Духа; и — Жизни чистую Матерь».

Церковь, скиния, храм — такими словами Богородица сравнивает Себя (приготовленную к зачатию) с молитвенными зданиями; и если они удостоены быть «жилищами Бога», эти неодушевленные предметы, — то не тем ли более может вместить Его одушевленный человек?! Только нужно его «очистить», «освятить»: об этом и просит Пресвятая... Увы! человек падший стал считать себя — ниже камней, полотна скинии, дерева храма! И только во святых мы теперь чтим и мощи телесные, и даже части костей (например, в антиминсах — частицы [мощей] мучеников, на которых создалась Церковь Божия), и одежду, и камни (преподобный Серафим [молился] на камне тысячу дней и тысячу ночей, — и чтится этот камень). И Приснодева смиренно хочет быть подобною этим святыням... Она, будущая вместительница Сына Божия, сравнивает Себя с молитвенными зданиями, почитаемыми из-за присутствия Бога!

Ангел же отвечает Ей иначе: он уже видит Ее готовой: «Яко многосветлую свещу, и Богоделанен (Богом созданный) чертог вижу (уже “вижу”) Тя ныне (уже теперь) яко злат кивот». Поэтому Она не нуждается в его услугах, в исполнении спасительных заповедей закона, — потому что Сам «закона Податель» вселится в Нее: Его, «закона Подателя приими, Богоневесто, благоизволившаго человеческое избавити Тобою тленное (смертное, согнивающее после падения) существо».

И святой Иоанн Дамаскин воспевает Деву, что Она уже «предочищена Духом», — как верит теперь и вся Церковь Божия (лития, «Слава»).

Итак, казалось бы, все готово к зачатию... И вдруг... мы, в 8-й песни, опять слышим какие-то недоумения, раздвоение мыслей... Это и нам — неожиданно и непонятно, после всего вышесказанного... Но вдумаемся...