цитат, парафразов, реминисценций и литературных параллелей

Этот указатель разбивается на два раздела. В полном соответствии с подходом самого Климента сначала приводятся «варвары», то есть цитаты из произведений иудейских и христианских авторов, а также из неканонических текстов, затем — «греки», все нехристианские авторы.

Далеко не все места, которые помещены в этот указатель, являются цитатами в современном смысле этого слова. Отношение Климента и его современников к используемым ими авторам было весьма свободное и никак не соответствовало современным академическим стандартам. По этой причинецитатоймы будем считать любое заимствование, не обязательно буквальное, но тем не менее следующее источнику в значительной степени. Все остальные заимствования являются илипарафразами, то есть не буквальными цитатами, которые следуют смысловой структуре источника, сохраняя, например, только отдельные термины, илиреминисценциями, заимствованиями, которые явственно выражают идею источника, даже если вербальные совпадения отсутствуют. Литературная параллель — понятие более широкое, указывающее на общность темы, стиля или возможное влияние одного автора на другого. В таких случаях имеет смысл говорить об «общих местах» и общих источниках.

Стихотворные отрывки и произведения Платона цитируются Климентом более или менее буквально. Тексты из книг Ветхого и Нового Заветов чаще всего цитируются буквально, однако нередко и пересказываются. Заимствования из Филона Александрийского и Аристотеля составляют особую проблему. Цитируя Филона, Климент почти никогда не ссылается на него. Как показывает практика, далеко не все из указанных автором критического издания «Стромат» O. Штелином предполагаемые заимствования из Филона в равной степени важны и зачастую оказываются литературными параллелями или даже общими местами.[2447]Вычленяя явные и предполагаемые заимствования из Филона я следую работе Annewies van den Hoek,Clement of Alexandria and His Use of Philo in the Stromateis(Leiden: Brill, 1988).

Климент не цитирует Аристотеля, однако часто упоминает его, и разумеется, имеет общее представление о его философии. Скорее всего, он не пользовался сочинениями философа непосредственно, поэтому указанные места являются только реминисценциями.[2448]В данном случае в этом нет ничего удивительного: Климент использует устоявшуюся терминологию. (Современный математик, используя теорему Коши, также не станет ссылаться на работы самого Коши.)

Климент не упоминает Плутарха, хотя различные параллели указывают на то, что он мог знать его сочинения, однако упоминает современных ему платоников и пифагорейцев (например, Нумения), поэтому в принципе ничто не мешает ему знать и обУчебникеАлкиноя или подобных произведениях. Разумеется, он не знал Секста Эмпирика[2449], Диогена Лаэртского, Порфирия или Ямвлиха. Однако, все эти авторы черпали из общего источника, поэтому они часто проясняют друг друга. Я указываю на наиболее явные и интересные литературные параллели такого рода.

Многочисленные извлечения из пифагорейских источников и цитаты различных неопифагорейских авторов я объединяю в одном разделе (Pythagorica).

А. Книги Ветхого и Нового Заветов, не вошедшие в канон.

Иудейские и христианские авторы

Agrapha (неканонические христианские тексты)14 ReschVII 73,1 (cf. 74,5)38I 41, 243I 177, 267V 52, 375VII 90, 584V 63, 786VII 55, 787VII 90, 5Апокалипсис ИезекииляVII 94, 2Апокалипсис СофонииV 77, 2Предания МатфеяII 45, 4; VII 82, 1Неизвестные неканонические текстыI 94, 5; IV 41, 1Athenaeus (Афиней) 7, 282I 16, 3Aristobulos (Аристобул, иудейский экзегет, 1 век до н.э.)I 72, 4; I 150, 1–2; V 97, 7; 99, 3; 107, 1–4; VI 32, 5; 137, 4;(ps. — ) Hecataios (эллинистическое иудейское подражание историку Гекатею)V 113, 1Barnabae Epistula(псевдо–Варнава, раннехристианский авторПослания Варнавы,ок. 160 г.)1, 5, 2, 2–3II 31, 24, 11II 35, 56, 5V 63, 16, 8–10V 63, 2–66, 10VI 65, 210, 1V 51, 210, 3II 67, 310, 4V 52, 110, 11–12V 51, 4–611, 4V 64, 111, 9III 89, 121, 5–6.9II 84, 3Basilides (Василид, александрийский гностик сер. 2 века и его сын Исидор) См. Афонасин Е.В. Античный гностицизм. Фрагменты и свидетельства. СПб., 2002, с. 273–287I 146, 1–4; II 10, 1–3; 27, 2; 36, 1; 112,1 — 114,1; III 1,1 — 4,3; IV 81,1 — 87,2; 153,1; 165,3; V 3,2 — 4,1; 74, 3; VI 53, 2–5; VII 106,4Carpocrates (Карпократ гностик и его сын Епифан)III 5,2 — 8,3Clemens Rom. (Климент Римский, римский епископ, ок. 90–99 г.)Epistula ad Corinthios1, 2 cq.IV 105, 1 — 110, 1; 111, 1 sq.7, 2I 15, 446, 2–3V 52, 346, 8III 107, 248, 5–6VI 65, 4II Epistula ad Corinthios, 12, 2III 92, 2Didache(Дидахе)2, 1III 36, 53, 5I 100, 4Enoch(книга Еноха) 16, 3V 10, 2Euangelium Aegypt.(Евангелие от Египтян)III 45, 3; 63–64; 93, 1; cf. Excerpta ex Theodoto 67Euangelium Hebraeiorum(Евангелие от Евреев)II 45, 5; V 96, 3Epiphanius, Panarion (Епифаний Кирский,Панарион)45, 2III 34, 1Eusebius (Евсевий Кесарийский)Preparatio EuangelicaX 11, 20–23I 103, 2–5Ezerkiel (Эзеркиель, александрийский иудей II в до н.э., писал драмы на греческом языке на библейские сюжеты)I 155, 1–7; 156, 1–2Heracleon Gnosticus (Гераклеон, гностик, последователь Валентина, автор комментария на Евангелие от Иоанна), fr. 50 VölkerIV 72, 4; cf. Eclogae propheticae 25, 1; cf. IV 89, 2Hermas (Герма, христианский автор 2 века)Visiones pastoris(Видения Пастыря)II 1, 3VI 131, 2–3III 4, 5I 181, 1III 8II 55, 3III 13, 4II 3, 5IV 2, 5IV 74, 4V 5I 1,1V 7I 85, 4Similitudines pastoris(ПритчиПастыря), IX 16, 6; 5–7VI 46, 5; II 43,5 — 44,3Mandates4, 2, 2; 3II 55, 67, 1–4II 55, 511, 3I 85, 4Hippolytus (Ипполит Римский, конец 2 века)Refutatio omnium haeresium (Опровержение всех ересей)VI 34II 114, 5Irenaeus (Ириней епископ Лионский, христианский апологет, конец 2 века)Adversus Haereses(Против ересей)I 11, 1III 29, 1I 14, 6VI 140, 3I 25III 5, 3Isidorus Gnosticus (Исидор, гностик, ученик Василида)См. BasilidusIulius Cass. (Юлий Кассиан, раннехристианский писатель)I 101; III 91, 1 sq.; 94, 1 sq.Josephus (Иосиф, историк, 38 — после 100 г. н.э.)Antiquitates Judaicae(Иудейские древности)IV 8, 48VI 132, 2–3Kerygma Petri(Проповеди Петра апостола)I 182, 3; II 68, 2; VI 39,2–41,6; 43, 3; 48, 1–3; 6–7; 58, 1; 128, 1–3Marcion (Маркион, гностик 2 века)III 12,1 sq.; V 4, 2–4Origenes (Ориген, христианский философ, ум. ок. 245 г.)De principiis(Оначалах)I 2, 10V 1, 3Contra Celsum(Против Цельса)V 20; VI 68V 9, 4V 43, 47, 8IV 172, 3Pra/ceij Pau/lou (Деяния апостола Павла)VI 43, 1–3Philo (Филон Александрийский, философ и теолог, ок. 35 г. н.э.)См.: Annewies van den Hoek,Clement of Alexandria and His Use of Philo in the Stromateis(Leiden: Brill, 1988)De Agricultura(О земледелии)15 sq.I 28, 437 (?)V 53, 2–4De Cherubim(О херувимах)4–7 (cf. De Abrahamo, 82; De mutatione nominum, 66)V 8, 5–7; VI 138, 2De Confusione Linguarum(Осмешенииязыков)137 (?)V 81, 3De congressu eruditionis gratia(Осоитиирадиобразования)20, 43–47; 34–37I 31, 1–283–106II 46,2 — 52,477–78; 79–80; 35–37; 124–125; 153–154; 158; 177I 29, 10; 30, 1–2; 31, 3–4; 31, 6; 32, 1; 32, 2De decalogo(О десяти заповедях)33–35 (?)VI 33, 2–5De migratione Abrahami(ОпереселенииАвраама)8II 71, 347–48 (?)VI 34, 1–393VI 132, 3127.131V 94, 6 — 95,1; II 100,4De opifitio mundi(О сотворении мира)25.26.29.36.38.55V 93, 4 — 94, 2139V 94, 2–6De Posteritate Caini(ОбизгнанииКаина)5–18II 5,3 — 6,414–16V, 71, 5; 78, 317–18V 73, 1–220V 74, 122–29II 46,2 — 52,4De Somniis(О сновидениях)I 63, 64–66 (?)V 73, 3.5219–225 (?)V 53, 2–4II 134I 1, 2267.269 (?)V 52, 5De Sacrificiis Abelis et Caini(О жертвоприношениях Авеля и Каина)59–62V 80, 362IV 3, 184.95.98.100.96V 67, 4; 68, 1; 2–3; 4De virtitibus(О добродетелях)34–35, 8–9, 18–20, 28–31, 82–85, 88, 89, 90–91, 95–96, 103, 106, 109–119, 122–140, 142–143, 145–150, 156–159, 165–172, 183–185, 201–219II 78,2 — 100,2 passimDe vita contemplativa(О созерцательной жизни)78VI 132, 3De vita Mosis(ЖизньМоисея)I 1, 5–17, 23, 25, 32, 60, 143, 146, 164; II 2, 4I 150, 5; 151–152; 153, 1–2; 153, 5; 157, 1–4; 158, 1; 160, 4–5; 166, 5; 167, 3; 176, 1II 67VII 2, 170–71 (?)V 78, 287–88V 32, 3101V 33, 1–3102–103V 34, 8–9104V 35, 3122V 38, 2–3124V 38, 4250I 29, 4Legum Allegoriae(Аллегории законов)I 2–20VI 139,4–145,5II 99V 52, 5III 141–142 (?)V 78, 2190–191VI 60, 3Quaestiones et Solutiones in Genesin(Вопросо–ответынакнигуБытия)I 82II 70, 391VI 84,7 — 85,4III 3VI 80, 342I 182, 2–343VI 138, 2IV 99IV 161, 1196 (?)VI 168, 3Quod Deterius Potiori insidiari solet(О том, что зло имеет обыкновение нападать на добро)6–9 (?)V 53, 2–4Quod Deus immutabilis sit(О том, что Бог не подвержен изменениям)93VII 44, 6157V 53, 2–4Quis rerum divinarum heres(Кто наследует божественное?)167VI 134,1;136,4231 (?)V 94, 2–6259 (?)VI 168, 3Simon Magus (Симон Маг, гностик 1 века из Самарии)II 52, 1–2Tatian (Татиан, ок. 150 г.), упоминание и критикаIII 81, 1 sq.Tertullianus, Adversus valentinianos (Тертуллиан,Против валентиниан)4, 2III 29, 1Theodoretus, Gr. Aff. Cur. (Теодорет,Излечение эллинских недугов)I 90II 15, 5Valentinus (Валентин, гностик 2 века)Фрагменты, см. Школа Валентина. Фрагменты и свидетельства. Пер. и комм. Е.В. Афонасина. СПб., 2002б с. 69–85II 35,5 — 36,4; 112–115,3; III 59, 1–3; IV 89,1 — 90,2; V 3, 3; VI 52, 1 — 53,5 (cf. 131,5);Свидетельства, см. Школа Валентина, с. 86–108II 10,1 — 11,2; 27, 2; 31, 3; III 1, 1–4; 29,1 — 30,1; 92, 1; 102, 1–4; V 2,5 — 3, 4; VII 109, 4Свидетельства о школе Валентина, см. Школа Валентина, с. 136–219Excerpta ex Theodoto, passim