В Книге «Премудрости Соломоновой» (Гл. X и XI) действия Божиeго Промысла приписываются Премудрости Божией, Которая руководила историей Ветхозаветной Церкви.«Сия первозданного отца миру единого созданного сохрани», затем помогала и хранила всех праведных, в том числе и«преданного праведника не остави, но от греха избави его: сниде с ним в ров и во узах не остави его», после же и весь народ«людей преподобных и семя непорочное избави от язык оскорбляющих», преведя их через Чермное море и необитаемую пустыню и вселив, наконец, в святую землю. Но, при раcсказе о гибели первенцев, говорится не о Премудрости, а о всемогущем Слове Божием (Прем. 18:15). Многократно Слово приходило к людям.«В раба продан бысть Иосиф. Смириша в оковах нозе его, железо пройде душу его: дондеже прииде Слово Его, Слово Господне ражже его»(Пс. 104:17–19).«И воззваша ко Господу, внегда скорбети им: и от нужд спасе я: посла Слово Свое и исцели я»(Пс. 106:20). Излагая историю еврейского народа, псалмопевец в псалмах 104 и 106 говорит, что Бог благодействовал ему и наставлял его Своим Словом, Своей Речью.

Таким образом, в Ветхом Завете говорится то, что Бог творит Своим Словом, Своим повелением, то, что Он творит Своею Премудростию. Излагая историю еврейского народа (до прихода в Обетованную Землю), псалмопевец воспевает Бога, Своим словом спасающeго Своих людей, а в Соломоновой книге обычно про те же дела говорится, что они совершены Божиею Премудростию.

В Книге «Премудрости Иисуса, Сына Сирахова», как бы завершается о делах Премудрости, раcсказанных в предыдущей книге, – Премудрость вселяется в Израиле и утверждается в Сионе. Здесь опять повторяется учение о предвечности Премудрости в выражениях, напоминающих Соломоновы –«прежде века изначала созда Мя, и даже до века не оскудею»(Сир. 24:10);«прежде всех создася Премудрость и разум мудрости от века»(Сир. 1:4). Новым здесь является указание на то, каким же образом создана Премудрость:«Аз из уст Вышняго изыдох».

Что исходит из уст человечьих? – Слово, если говорить, и дух (дыхание), если подуть.

О чем же говорится здесь? О Слове Господнем, т.е. Сыне Божием, или о Духе уст Его, т.е. Святом Духе? (Пс. 32:6).

«И, яко мгла, покрых землю», говорит дальше о Себе Премудрость.«Посылаяй Слово Свое земли», говорится в 147 псалме;«До скорости течет Слово Его: Дающaго снег Свой яко волну, мглу яко пепел посыпающаго»(Пс. 147:4–5). И Иисус, Сын Сирахов, и псалмопевец говорят здесь об одном и том же, о промыслительной деятельности Божией, совершаемой через Ипостасное Слово, Сына Божия. Дух же Святый нераздельно спребывает со Отцем и Словом, запечатлевая и оживотворяя творимое Отцем через Сына. Поэтому в Ветхом Завете, в котором лишь частично и постепенно открывалось о Святой Троице, иногда говорится лишь о Боге Отце, без упоминания о других Лицах Святой Троицы, иногда же при изложении тех же событий делаются более или менее ясныя указания на Них. Например, при раcсказе о путешествии евреев из Египта в обетованную землю в псалме 77 о чудесах говорится, что они совершены были Богом, в псалмах же 104–106 к этому добавляется, что Бог их совершал Своим Словом. Так и здесь, в псалме 147, говорится о промыслительной деятельности Божией, посредством Слова и Духа, и о домостроительстве Божием, причем Словом называется то, что в Книге Премудрости Иисуса Сирахова именуется Премудростию. Указывая, что богооткровенная вера содержится израильским народом, псалом говорит:«Возвещаяй Слово Свое Иакову, оправдания и судьбы Своя Израилеви: не сотвори тако всякому языку и судьбы Своя не яви им»(Пс. 147:8–9). У Сираха об этом же так говорится от имени Премудрости:«Вся люди и язык стяжах; со всеми сими покоя взысках и в наследии чием водворюся? Тогда заповеда Ми Создатель всех, и создавый Мя препокои скинию Мою и рече: во Иакове вселися и во Израили наследствуй... В скинии святей пред Ним послужих и тако в Сионе утвердихся»(Сир. 24:6–11). О том же говорится и в книге пророка Варуха, но указывается при сем и на«последок дний сих»(Евр. 1:2).«Не сих избра Бог, ни пути хитростного даде им: и погибоша, занеже не имеша мудрости, погибоша за безсоветие свое. Кто взыде на небо и взя Ю и снесе Ю от облак? Кто прейде на ону страну моря, и обрете Ю, и возьмет Ю за злато избранно?»[45].

«Несть ведуща путь Ея, ни помышляющого стезь Ея. Но ведый вся весть Ю, изобрете Ю смыслом Своим, сотворивый землю в вечное время... Сей Бог наш, не вменится ин к Нему. Изобрете всяк путь хитрости и даде ю Иакову, отроку Своему, и Израилю, возлюбленному от Него. По сем на земли явися и с человеки поживе»(Вар. 3:28–38).