В специальном изследовании, приложенном к «Неопалимой Купине», проф. Булгаков сделал попытку доказать, что в Священном Писании под Премудростию Божиею разумеется нечто отличное от Второго Лица Святой Троицы. Насколько правильны сделанные им выводы, будет видно из рассмотрения соответствующих мест Св. Писания.

О Премудрости больше всего говорится в книгах «Притчи Соломоновы», «Премудрость Соломонова» и «Премудрость Иисуса, Сына Сирахова». Премудрость человеческая, настоящая премудрость, есть отображение образа Божия в человеке. Поэтому, чем человек благочестивее и богоугоднее, тем он более премудр, с духовной точки зрения, и, как «откровение Святого Духа в сердце и уме верующих, так близко сродняется с их душой, что не легко бывает отличить плодов естественного разумения души от голоса Св. Духа»[35], так у таких людей иногда трудно бывает отделить их природную мудрость от благодатных дарований Премудрости Божией. Этим объясняется, почему иногда в Священном Писании можно какое-нибудь выражение понимать и в том, и в другом смысле, подобно тому, как во многих изречениях и Нового, и Ветхого Завета, и Отцев Церкви, когда упоминается слово «Дух», «в духе», «исполнились Св. Духа», трудно бывает дознать, разумеется ли здесь Ипостась Св. Духа, или просто благодатное одушевление человека[36]. Поэтому, остановив свое внимание на тех местах, где более или менее ясно о Премудрости говорится, как о лице, по соответствию с другими местами, постараемся выяснить, кто тут имеется в виду.

В начале книги «Притчи Соломоновы» о премудрости говорится, как о свойстве, и объясняется, каким образом люди могут ее приобрести.«Начало премудрости страх Господень, разум же благ всем творящим его, благочестие же в Бога начало чувства»(Притч. 1:3).

В III главе под премудростию можно подразумевать не обычную только человеческую мудрость.«Блажен человек, иже обрете премудрость, и смертен, иже уведе разум. Лучше бо сию куповати, нежели злата и сребра сокровища. Честнейша же есть каменей многоценных: не сопротивляется ей ничтоже лукаво. Благознатна есть всем приближающимся ей, всяко же честное недостойно ея есть. Долгота бо жития и лета жизни в деснице ея, в шуйце же ея богатство и слава: от уст ея исходит правда, закон же и милость на языце носит. Путие ея путие добри и вся стези ея мирны: древо живота есть всем держащимся ея и воскланяющимся на ню, яко на Господа тверда»(Притч. 3:13–18).

Из чьих уст исходит правда? Чьи добры пути, кто источник жизни? О ком здесь говорится, как не о Том, Кто сказал о Себе:«Аз есмь путь и истина и живот»(Ин. 14:6; см. еще Ин. 1:4, 17, 5:26, 7:18, 8:40, 51, 11:25). После нескольких глав, где говорится о премудрости, как свойстве, опять о Премудрости, как Лице, читаем в VIII главе. От Ея Лица говорится (ст. 4 и дальше):«Вас, о человецы, молю и вдаю Мой глас сыном человеческим. Уразумейте, незлобивии, коварство, ненаказаннии же приложите сердце. Послушайте Мене: честная бо реку и изнесу от устен правая. Яко истине поучится гортань Мой, мерзки же предо Мною устны лживыя: с правдою вси глаголы уст Моих, ничтоже в них стропотно, ниже развращенно. Вся права разумевающим и права обретающим разум»(Притч. 8:4–9).

Не то ли говорил и воплотившийся Сын Божий.«Аще вы пребудете в словеси Моем, воистину ученицы Мои будете и уразумеете истину... Кто от вас обличает Мя о гресе. Аще ли истину глаголю, почто вы не веруете Мне»(Ин. 8:31–46).

Сказав дальше о превосходстве над земными богатствами и нравственной высоте Своего учения, Премудрость продолжает:«Мой совет и утверждение, Мой разум, Моя же крепость. Мною царие царствуют и сильнии пишут правду: Мною велможи величаются и властителие Мною держат землю»(Прем. 8:14–16).

Кто это, держащий всю землю?«Носяй всяческая глаголом силы Своея»(Евр. 1:3), по Священному Писанию, есть Сын Божий, к Которому обращены и слова:«Престол Твой, Боже, в век века: жезл правости, жезл царствия Твоего... Возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие»(Пс. 44:7, 8; Евр. 1:8–9).«Аз любящыя Мя люблю, ищущии же Мене обрящуть благодать»(Прем. 8:17), говорит Премудрость.«Любяй Мя возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его и явлюся ему Сам»,говорит Христос на Тайной Вечери (Ин. 14:21).

Будем далее при помощи параллельных текстов сравнивать откровения о Себе Премудрости со свидетельством Нового Завета:

«Господь созда Мя начало путий Своих[37]в дела Своя. Прежде век основа Мя, в начале прежде нежели землю сотворити.«В начале бе Слово и Слово бе к Богу» (Ин. 1:1). «Начаток, яко и глаголю вам» (Ин. 8:25). «Сей бе искони к Богу» (Ин. 1:2).И прежде неже бездны соделати, прежде неже произыти источником вод, прежде неже горам водрузитися, прежде же всех холмов рождает Мя.«Перворожден всея твари» (Кол. 1:15). «Иже от Отца рожденного прежде всех век» (Символ Веры).Господь сотвори страны и ненаселенныя, и концы населенныя поднебесныя. Егда готовяше небо, с Ним бех, и егда отлучаше престол Свой на ветрах... и егда полагаше морю предел его, да воды не мимо идут уст Его и крепка творяше основания земли, бех при Нем устрояющи.«Прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самого славою, юже имех у Тебе, прежде Мир не бысть» (Ин. 18:5). «Небеса беша исперва и земля от воды и водою составлены Божиим Словом» (2Пет. 3:5). «Вся Тем быша и без Него ничтоже бысть, еже бысть» (Ин. 1:3).Аз бех, о Нейже радовашеся, на всяк же день веселяхся пред Лицем Его на всяко время. Егда веселяшеся, вселенную совершив, и веселяшеся о сынех человеческих.«Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих» (Мф. 3:17). «Отец бо любит Сына и вся показует Ему, яже Сам творит» (Ин. 5:20)."И виде Бог вся, елико сотвори, и се добра зело» (Быт. 1:31).«О сем есть любовь... яко Той возлюби нас и посла Сына Своего очищение о гресех наших» (1Ин. 4:10).Ныне убо, сыне, послушай Мене: и блажени, иже пути Моя сохранят.«Отверз уста Своя, учаше их глаголя: блажени...» (Мф. 5:2)."Услышите Премудрость и умудритеся и не отмещите. Блажен муж, иже послушает Мене, и человек, иже пути Моя сохранит, бдяй при Моих дверех присно, соблюдаяй праги Моих входов: исходи бо Мои, исходи живота и уготовляется хотение от Господа. Согрешающие в Мя нечествуют на своя души и ненавидящии Мя любят смерть».«Имеяй уши слышати, да слышит» (Мф. 13:43 и др.). «Блажени слышащии слово и хранящии е» (Лк. 11:28). «Аще сия весте, блажени есте, аще творите я» (Ин. 13:17). «Аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать видети во век» (Ин. 8:51). «Аз живот вечный дам им» (Ин. 10:28). «Не приемляй глагол Моих имать судящаго ему» (Ин. 12:48). «И не хощете приити ко Мне, да живот имате» (Ин. 5:40).

Дальше книга Притчей говорит:«Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь»(IX). Дом Премудрости есть Тело Христово, или родившая это Тело Пресвятая Дева Мария (частнее – Ея чрево, вместившее Сына Божия), Которая именуется Селением Вышняго, Невместимого Бога Вместившею, и другими, подобными именами. Указание на 7 столпов дома сделано, чтобы священным числом указать на величие и непоколебимость Дома, Который создала Себе Премудрость. Протоиерей Булгаков, не отвергая принятого Церковью толкования, что под Домом разумеется Богородица, все же делает отсюда вывод, что под Премудростию здесь нельзя разуметь Христа, так как Слово Божие не создавало Себе Матерь. Однако, ясно всякому, что воплощение Сына Божия совершилось не без участия Его Самого. Нельзя говорить, что Избранница Божия была уготована только наитием Св. Духа и благоволением Отца, ибо Архангел Гавриил благовестил так:«Дух Святый найдет на Тя и Сила Вышняго осенит Тя». Мария стала Материю Божиею, когда на Нее не только низошел Дух Святый, но и осенила Сила Вышняго, каковое имя в Священном Писании (1Кор. 1:24) и святительских творениях дается Второй Ипостаси, Сыну и Слову Божию. Таким образом вполне уместно говорить, что Сын Божий создал Себе дом, и это прямо выражено в канонах Великого Четвертка и ему соответствующих в предпразднества Рождества и Богоявления[38].

Этим нисколько не отрицается участие остальных Лиц в деле боговоплощения, как и вообще всегда говоря о действии Одного из Лиц Святой Троицы, мы признаем и участие остальных[39]. Сын Божий также утверждал столпы Своего Дома, то есть добродетели и непоколебимость Своей Матери, не только подавая Ей свою божественную помощь, но и поучая Ее Своим словом и личным примером во время Своей земной жизни.

Дальнейшиe слова книги Притчей тоже прямо указывают на Христа:«Закла своя жертвенная(сравни Евр. 9:26)и раствори в чаше своей вино и уготова свою трапезу. Посла своя рабы созывающи с высоким проповеданием на чашу, глаголющи: иже есть безумен, да уклонится ко мне; и требующим ума рече: «Приидите, ядите мой хлеб и пийте вино, еже растворих вам. Оставите безумие и живи будете, да во веки воцаритеся, и взыщите разума, да поживете и исправите разум в ведении»(Притч. 9:2–6). Это Христос ведь принес жертву – Себя Самого, – послал Своих апостолов проповедывать Евангелие всем неведающим истины и призывает всех вкусить Его Тела и пить Его Кровь, обещая достойно ядущим сей хлеб и пиющим сию чашу небесное царство и вечную жизнь (Евр. VIII, IX; Мф. 28:19; Мк. 16:15; Мф. 26:26–28; Мк. 14:24–25; Лк. 22:19–20; Ин. 6:27–58; 1Кор. 11:24–32). Внимательное раcсмотрение этого места книги Притчей, на котором прот. Булгаков особенно основывает свои возражения против того, что Премудрость есть Христос, приводит к еще лишь сильнейшему убеждению, что именно о Христе здесь идет речь. Тут ясно выражено, что Премудрость спасает людей, принося жертву и питая желающих спастися Своим Телом и Своей Кровью. Это непосредственно относится ко Второй Ипостаси. Даже, если мы под домом, созданным Премудростию, будем подразумевать Церковь, каковое сравнение тоже встречается в Священном Писании (Евр. 3:1–6), то и тогда Имя Премудрость относится ко Христу, Который сказал:«Созижду Церковь Мою и врата адова не одолеют ей». Хотя«сотворивый всяческая Бог»(Евр. 3:4), но Он все творит через Своего Сына,«Имже вся быша»,и Имже устрояет дело спасения. Когда говорится, что Премудрость, создавшая дом, предлагает таинственное животворное брашно, то здесь под Премудростью нельзя разуметь Отца или Св. Духа, но Того, Который почти в тех же выражениях предложил Свою Плоть и Кровь. Здесь говорится о домостроительстве Божием и Его Исполнителе.

Дальше в книге «Притчей Соломоновых» преподаются уроки и советы, относящиеся к нравственной жизни, и не говорится больше о премудрости, как о Лице.

В книге «Премудрости Соломоновой» о Премудрости также много говорится в таких выражениях, в каких в других священных книгах говорится о Христе. «Сияние бо есть света присносущного и зерцало непорочно Божия действия и образ благостыни Его»[40]. «Никого же бо любит Бог, токмо сего, иже с Премудростию пребывает»[41]. «Всех Владыка возлюби Ю: таинница бо есть Божия хитрости и обретательница дел Его»[42]. «Волю же Твою кто позна, аще бы не Ты дал еси Премудрость и послал еси Духа Святого Твоего от высоты[43].

Не излагая всего учения о Премудрости, изложенного в этой книге, для сокращения настоящей статьи, остановим свое внимание лишь на тех местах, которыя кажутся протоиерею Булгакову несовместными с пониманием Премудрости, как Второго Лица Св. Троицы.

Первое, что ему кажется неотносящимся к Слову Божию, это то, что Премудрость«други Божия и пророки устрояет»(Прем. 7:27). Он говорит, что эти слова скорее относятся к благодатному действию Св. Духа. Но поставим рядом с ними слова Евангелия:«И взыде на гору и призва ихже хотяше сам: и приидоша к Нему. И сотвори дванадесяте, да будут с Ним и да посылает их проповедати»(Мк. 3:13–14). «Не к тому вас глаголю рабы, яко раб не весть, что творит Господь его; вас же рекохдруги, яко вся, елика слышах от Отца Моего, сказах вам. Не вы Мене избрасте, ноАз избрахвас и положих вас, да вы идете и плод принесете» (Ин. 15:15–16). А о ком говорится: «Сшедый, Той есть и восшедый превыше всех небес да исполнит всяческая. И той дал есть овы убо апостолы, овыже пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители» (Евр. 4:11). Разве и здесь не о Христе говорится?

Особенно противоречат пониманию Премудрости, как Ипостаси, по мнению протоиерея С. Булгакова, тексты:«Сию возлюбих и поисках от юности моея и взысках невесту привести себе и любитель бых красоты ея»(Прем. 8:2).«Судих убо сию привести мне к сожитию, ведый, яко будет ми советница благих и утешение попечений и печали»(Прем. 8:9).«Боже Отцев и Господи милости... даждь мне Твоим престолом приседящую Премудрость... Аще бо кто будет и совершен в сынех человеческих, отсутствующей Твоей Премудрости ни во что же вменится... Посли Ю с небес святых и от престола Славы Твоея посли Ю:, да сущи со мною трудится и увем, что благоугодно есть пред Тобою»(Прем. 9:1–10).

Эти тексты в глазах протоиерея Булгакова несовместимы с пониманием Премудрости, как Второй Ипостаси, «потому что к Ней не может никак быть отнесено ни пожелание взять ее в невесту или принять ее в сожитие, ни молитвы о даровании и ниспослании ея с высоты Престола славы Божией человеку».

Да, конечно, несовместимы, если это понимать в буквальном и грубо-материальном смысле. Но ведь это нужно разуметь духовно. Пожелание взять Премудрость в невесту и сожительствовать с Ней выражает намерение посвятить Богу и исполнению Его воли всю свою жизнь. Бог не может быть в буквальном смысле ни женихом, ни невестой кого бы то ни было. Однако, христианскиe девы, посвящавшиe свою жизнь Богу и идя на мучения или в монашество, считали, что становятся как бы невестами Христа. По церковному преданию, Христос Сам назвал Своей невестой великомученицу Екатерину и многих других, почему церковь так выражает настроение мучениц: «Тебе, Женише мой, люблю и Тебе ищущи страдальчествую, и сраспинаюся, и спогребаюся крещению Твоему»[44]. Но, если посвятившиe свою жизнь Богу девы могут называть Христа своим женихом, почему юноши с подобным настроением не могут называть Ее Своей невестой? Ведь и в том, и в другом случае выражается та же мысль, что человек, оставляя все земное, стремится к Богу,«прилепляяйся же Господеви, един дух есть с Господем»(1Кор. 6:17), независимо от пола. Если девушки, отрекаясь от земных благ и выражаясь, что взамен их оне приобретают Небесного Жениха, указывали на за нас страдавшeго и с Собою всех воскресившeго, то юноши, в подобных обстоятельствах, обращая свой умственный взор к Богу, в числе многих Его наименований, выражающих Его различныe свойства, видели, что Бог именуется и названиями тех Его свойств, которыe по филологическому построению женского рода, хотя, как Сам так и Его и да и вообще чьи бы то ни было свойства ни к какому роду в действительности не принадлежат. Поэтому свою преданность Богу они символически представляют как любовь к невесте, а нахождение пути, которым они должны идти, как нахождение невесты.

Так Св. Кирилл, первоучитель словенский, будучи еще мальчиком Константином, после горячей молитвы о даровании ему мудрости, увидел во сне прекрасную девушку, которая обещала его не покидать и сказала ему, что она Премудрость – София.

В подобном видении видел Св. Григорий Богослов Чистоту и Целомудрие, что окончательно побудило его избрать девство и жизнь, которая характеризуется, как нельзя лучше, так: «Презрех вся, яже имех, Христа паче всего предпочитая; учение Его мне сотворися сот меда; призвах Премудрость и дах Ей глас свой».

В Священном Писании Пророк Исаия, сказав от имени Мессии:«Дух Господень на Мне»и«Аз бо есмь Господь, любяй правду и ненавидяй грабления», дальше в первом же лице продолжает:«Да возрадуется душа Моя о Господе: облече бо Мя в ризу спасения и одеждею веселия одея Мя. Яко жениху, возложи Ми венец и яко невесту, украси Мя красотою»(Ис. 61). Этими словами ясно выражено, что о Христе Иисусе«несть мужеский пол, ни женский»(Гал. 3:28), и что, при духовном понимании, уничтожаются те различия, которыя существуют в телесной человеческой природе. Все же выражения о нашем союзе со Христом мы должны разуметь духовно, и стремиться к выполнению заповеданного нам«аще живем духом, духом и да ходим»(Гал. 5:25). Поэтому, даже прияв в себя самое пречистое Тело Его, и самую честную Кровь Его, мы просим еще более тесного общения с Ним – полного духовного единения, вполне достигаемого лишь в будущем веке. «О Пасха велия и священнейшая Христе! О Мудросте и Слове Божий, и Сило! Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего».