(Ст. 1–2).О духовных же, —ибо они были удостоены даров Духа и вдохновлены, — знайте прежнее унижение ваше, поелику были вы язычниками и безгласных идолов почитали.

(Ст. 3). Какникто в Духе Божием говорящийи во имя Иисуса совершающий чудеса Духа,не скажет анафемы Христу:такникто не может сказать: Господь Иисус,если не Духом Святым. Человек, в котором совершается действие даров Духа, может провозглашать и говорить: Господь есть Иисус.

(Ст. 4–7). Хотя, говорит,разделения даров (благодатных), служений и сил естьмежду вами, и разделение существует между благодатью и благодатью, —один и тот же,однако, есть Дух.

(Ст. 8). Такодному дана[греч.: «дается»]речь мудрости,то есть словознания[20].

(Ст. 9).Другомуданавера,так что умирает за нее;иному благодать исцелений.

(Ст. 10).Иномуданаспособность укрепленияближних во время испытания;иному пророчество,дабы открывать и указывать, что имеет быть в последующие времена;иному различение духов,то есть хорошее управление в церкви;иному роды языковразличные, иным жеистолкованиетех жеязыков.

(Ст. 11).Сие же всеот Одного и Того же Духа, Который дает и разделяет по воле Своей.

(Ст. 12). Сверх того, апостол обращается к доказательству этой мысли посредством примеров, взятых от тела. Хотя действие всех этих даров не требуется в одно и то же время, однако каждый из них бывает весьма необходим в свое время. И хотя бы один из даров был больше другого тем, что он для известного лица и времени более необходим, однако при том же самом условии оказывается необходимым и каждый дар.

(Ст. 13). Итак, хотя благодатные дары Духа излиты на Иудеев и язычников, на рабов и свободных, — однакоЕдиным Духом мы напоены,и Им, и ради Него сделались все мы членами Духа.

(Ст. 14–25). Потому дары, высшие в вас, не могут отправлять своего служения, если не воспримут откровения от дарования, наименьшего у нас. Как не может сказать голова ногам: вы мне не нужны, — ибо есть у нас члены, кажущиеся слабейшими, однако оказывающиеся необходимыми для нас, и другие, которые хотя и считаются менее благородными, однако тем большее попечение мы должны оказывать им, — так и велик ли дар, или мал, знатен ли человек, в котором он действует, или незнатен, но Бог соразмерил Церковь, как и тело, и дал большую честь меньшему, дабы не было разделения в самом теле Церкви, как не бывает какого-либо раздора в членах тела.

(Ст. 26–31). Но так как соревновали в этом они, стараясь превзойти один другого, то апостол оказывается вынужденным ограничить их надменную похвальбу своими дарами и возвеличивает выше всех даров любовь, которая оставалась в небрежении у весьма многих. Если хотите, говорит, соревновать друг другу, то не в тех меньших дарах, которые и не суть ваши, но на которых вы сосредоточены, а в больших (добродетелях), коих вы еще не достигли. Итак, япуть покажу,ведущий к жизни и лучший того, каким блужаете вы.