Приступает к доказательству того, что переход Евреев чрез море и события в пустыне предуказывали Таинства Господа нашего.

(Ст. 1).Отцы наши,говорит,все под облаком были(ср.: Исх. 13:21–22).

(Ст. 2).И все в Моисее крещены были, в облаке и в море(ср.: Исх. 14: 19, 22).

(Ст. 3). И манну —пищу духовную ели(ср.: Исх. 16:15).

(Ст. 4).И питие духовное,истекавшее из скалы от жезла,пили(ср.: Исх. 17:6).А скала,как символ,была ХристосСам. Итак, море поставил (показал) он (апостол) за символ крещения, а облако, распростиравшееся над ними и осенявшее их, было образом руки священника. Как после крещения приступает человек к Телу и Крови (Христа), так и Иудеи в то время крещены были в прообразе, и манну духовную потом вкусили, и пили воду духовную. Духовными названы из-за манны, сходившей свыше (с Неба). Так и воды, которые снова и чудесно истекали из той скалы. И Христа назвал тойСкалою,ибо, подобно скале, пронзен был ударом копья бок Господа нашего и из него истекли Кровь и вода (Ин. 19:34); Кровь — во очищение и в питие всех народов.

(Ст. 5–6). Но все это совершено было с ними не потому, что на множестве их почило благоволение Божие, ибо в то время, когда происходили эти преобразовательные события, они (Иудеи)пораженыбыли очевидно смертьювсамойпустыне(ср.: Чис. 14:29. 26:64–65). Но (сделано это Богом) для того, чтобы само поражение их послужило бы нам образом и примером:чтобы не быть нам похотниками зла, как и они(ср.: Чис. 11:4. Исх. 32:6).

(Ст. 8).И да не блудим(ср.: Чис. 20:14).

(Ст. 9).И да не искушаем Христа,подобно Иудеям (Чис. 21:5).

(Ст. 11).Это же все образно происходило с ними, а написано было для вразумления нас.

(Ст. 12).Итак, ктомечтательнодумает, что онтвердостоит,тот да остерегается греха,да не падети сам.

(Ст. 13).Но верен Бог, Которыйне пошлет на вас искушениявыше того, что можете,то есть не прострет искушения выше немощи нашей;но совершиттут же вместес искушениемвашимисход[то есть успешное окончание], так что можете перенести.

(Ст. 14). После того, как дал эти повеления, переходит к благоразумному порицанию и обвинению тех, кто с отцами и братиями своими ходили на празднества в дома язычников.Бегайте,говорит,идолослужения,обозначая место, где чтились бесы, — дабы вы, приходя туда, не сделались как-либо сообщниками бесов, там почитаемых.

(Ст. 15).Судите высами о том,что говорю.

(Ст. 16–17). Ведь как чрез одно Тело, которое получаем, одним телом делаемся мы все, так и вы чрез одну пищу, которую там едите, станете одно[19].

(Ст. 18). Вместе с приведенным мной для вас примером духовным даю вам другой пример — телесный.Посмотрите на Израиляплотского(по плоти):ведьте, что едят жертвы,ониобщники суть жертвенника.

(Ст. 19–21). Не то говорим,что идол есть что-либо,ибо я знаю, что то,что приносят в жертву язычники,онибесам приносят.Потому увещеваю вас избегать их, так как общение ваше с бесами устраняет вас от общения с Господом нашим:ибо не можете чашу Господню пить и чашу бесовскую; ни есть за столом Господним и за столом бесовским.

(Ст. 22). Или ревность хотите вызвать у Него этим?Разве сильнее Его мы (есмы),так что не взыщет этого с нас?

(Ст. 23). И хотявсе[в слав., как и во многих прибавлено:мне]можноради свободы,но не все,что можно, бывает полезно ближним нашим.

(Ст. 24). Не своей только пользы должны искать мы, но и ближних.

(Ст. 25).Все, что продается на торгу, ешьте,только к жертвеннику бесовскому не приступайте.Ради совести не распрашивайтео том, что находите на рынке, — совесть разумею не расспрашиваемых, а расспрашивающих.

(Ст. 27).Если кто из неверующих зовет вас на обед, и вы желаете пойти, то все, предлагаемое вам, ешьтепо причине голода,ничего не распрашивая ради совести,дабы не ослабеть ей.

(Ст. 28).Если же кто скажет: это священная жертва, — то не ешьте ради того, кто объявил. Ибо Господня земля с полнотою ея (и что наполняет ее)[эти слова псалма (23:1), по-видимому, не читаемые у святого Ефрема в 26-м стихе, читаются здесь вместе как в слав., так и во многих переводах].И хотя здесь вам не дает есть, но в другом месте не воспрещает вам.Ради совести[в некот. переводах опущено],будет ли слаб, или окажется твердым.

(Ст. 29).О совести же говорю не моей, но другаго. Для чего свободе моей подвергаться суду чужой совести? —то есть если они соблазняются, то стану ли и я подобен им?

(Ст. 30).Если же я с благодарением принимаю пищу, то для чего подвергаюсь хуле за то, что я благодарю?Быть может, лжеапостолы хулили его за то, что проповедовал и ни от кого (за это) ничего не брал, — и таким образом преградил вход для лжеапостолов, которые устремляли свои глаза только на получение (вознаграждения за проповедь).