Общие понятия

Перед нами сокровищница церковного опыта подготовки к принятию святого причастия. Однако важно учитывать, что сокровища любят тщательность и не любят поспешности. Не тот ценитель сокровищ, кто совершает их опись и разглядывает их все скопом и побыстрее. Но только тот подлинный ценитель сокровищ, кто умеет каждую отдельную вещицу, сколь бы она ни была мелкой или с виду незначительной, тщательно разглядывать, изучать, любоваться и наслаждаться. Так же и каноны да молитвы отцов, помещенные здесь в ряд, не следует просто «вычитывать» одну за другой — сами отцы так не делали. Эти молитвы родились из их живого личного опыта переживания Евхаристии.

Состав правила

Прежде всего, несколько слов об источниках:

а) Антиохийское «вступление», посвященное специально намерению участвовать в Евхаристии.

б) Византийское последование ко причастию (первые тропари, первый канон и основная часть молитв)

в) Последование ко Причастию из Потребника патриарха Иосифа (изд. Москва, 1651) — это вторые тропари, второй канон и ряд молитв.

г) Некоторые тексты, авторства митрополита Петра Могилы — из его чина приготовления священника к служению Евхаристии.

д) Некоторые отдельные молитвы святых — как восточных, так и западных.

е) Наконец, авторские тексты переводчика и редактора — архимандрита Феогноста (Пушкова).

Предлагаемое ниже последование, представляющее собою гармоническую компанацию материала, состоит из шести неравных частей.

1. Респонсорий и вступление — вместо обычных «византийских» «Трисвятых по Отче» и псалмов, повторяемых постоянно, мы имеем специальный текст, взятый нами из православного же чина Антиохийской Архиепископии.

2. Тропари (две пары — византийские и славянские).

3. Два канона — греческий и славянский.

4. Собрание молитв (греческих, латинских, славянских и личного творчества автора этих строк). Учтем, что порядок в молитв в греческих текстах иной — отличающийся от принятого в славянских. По всей видимости, греческий порядок следует принципу хронологии: все молитвы свт. Василия Великого (IV в.), затем все молитвы свт. Иоанна Златоуста (V в.), за ними молитвы все молитвы прп. Иоанна Дамаскина (VIII в.), затем молитва прп. Симеона Нового Богослова (XI в.) и молитвы Метафраста и т. д. И это очень хорошо! Когда мы прочтем, к примеру, две молитвы свт. Василия Великого, то сразу же поймем, что вторая — это своего рода «сокращенная» версия первой. Не будет большой ошибкой предположить, что первую свт. Василий читал перед воскресной Евхаристией, а вторую — в будни. То же самое касается молитв Златоуста (которых три): первая — большая, а две другие — кратко передающие то, что дано в первой, порой даже до буквального совпадения слов и целых фраз. В своем собрании молитвы мы следуем этому греческому принципу, помещая молитвы согласно хронологии жизни их авторов.

5. Краткие тропари у Чаши.

6. Благодарственные молитвы после принятия Святого Причастия.

История и особенности оригинальных текстов и данного перевода

Первое, что мне бросилось в глаза, когда я начал работать с греческими текстами, — это стилистическое и лексическое отличие многих святоотеческих авторских молитв от их же молитв, написанных для богослужения. В этих молитвах, предназначенных для «личного» пользования (а еще точнее — не предназначенных изначально для нас, а являвшихся просто личными молитвами святых, без претензии на то, чтобы мы тоже читали эти молитвы), отсутствует какой-то общий «богослужебный стиль». Этим, повторимся, отличается «личная» молитва от литургической. Когда свт. Василий Великий писал свои молитвы для утрени, вечерни, а особенно для Евхаристии, то он тем самым высказывал претензию на то, чтобы эти молитвы, во-первых, слушались народом, т. е. становились общими молитвами, а во-вторых, читались и другими священниками Церкви (как минимум — в его епархии). Ничего подобного не было сделано относительно молитв из «личного молитвослова». Эти молитвы никогда и не читались в храме «для слушателей». Они рождались из личного сердечного порыва молящегося.

Исторически первыми возникли именно молитвы. Т. е. те самые священники и архиереи, которые шли на совершение богослужения, читали на пороге храма одну или две «личных» молитвы, читали «про себя», а не вслух. Это, к примеру, видно в 1-й молитве свт. Василия Великого из этого собрания молитв: он просит у Бога возможности «совершать сии святыни». Но это — технический термин для обозначения священнического служения, а отнюдь не мирянского. Переводчики и издатели даже не подумали о том, что эта молитва не для мирян или как минимум одно слово в ней для мирян надо менять. Из молитвы прп. Иоанна Дамаскина мы видим, что она читалась на пороге храма — где стояли монахи, ожидая прихода патриарха, чтобы, взяв благословение, вместе с ним войти в храм. В X в. появился канон, составленный, видимо, тоже монахом, который читал его перед выходом из кельи в храм — с учетом, что храм был у него за окном, прямо в монастырском дворе. Т. е. никакого «длинного правила» из ряда псалмов, тропарей, канонов и молитв не существовало.

У каждого из авторов был свой неповторимый стиль. Увы, переводчики на славянский язык сделали все, чтобы убрать эту неповторимость, эту индивидуальную уникальность. Им удалось убить даже такую бурлящую экспрессией и эмоциями молитву, как молитву прп. Симеона Нового Богослова. К тому же славянские авторы не смогли понять смысла некоторых фраз и перевели их произвольно, сделав еще более темными.

Когда я начал перевод, передо мной стоял вопрос: как переводить? Можно перевести буквально все те междометия и восклицания и обороты речи, которые в греческом языке являются выражением эмоций, но ни в русском, ни в славянском не несут никакой эмоциональной нагрузки. Что и делали славянские переводчики. Но уже будучи хотя бы поверхностно знаком с тональностью в греческом тексте, я принял, как считаю, единственно верное решение — передавать лексемы и фразы, призванные выражать эмоциональную сторону, эквивалентными в русском языке средствами. Мне скажут, что это «не буквальный» перевод. Нет, как раз это и есть самый настоящий буквальный перевод. Если, к примеру, автор иронизирует, используя присущие греческой культуре иронические обороты, и я просто переведу его слова, то я искажу его смысл. У него была задача — выразить иронию, но слух русского читателя в переводе не услышит иронию. Значит, я должен в русском языке найти эквивалентные средства для выражения иронии. Точно так же обстоят дела и с эмоциями. Иными словами, я старался передать стиль автора молитвы, максимально сконцентрировавшись в ряде случаев не только на смысле, но и на эмоциональной форме, в которую облечен был этот смысл в оригинальном месте. В ряде случаев я делал специальные подробные комментарии в сноске.

Где и когда читать?

Совершенно неправильно делать из этих текстов отдельную «службу», наподобие утренних молитв или часов или утрени или вечерни. Этим отличаются многие славянские, да и греческие тексты, обременяющие эти тексты Трисвятыми, псалмами и «достойными». Следует принять и твердо держаться двух следующих принципов:

I. Чем ближе к причастию будут прочитаны эти тексты, тем лучше.А это значит, что самое подходящее место — это храм, когда ты уже вошел в него и ожидаешь начала богослужения. Канон можно прочитать перед началом службы (по моему опыту, он требует от трех до пяти минут), а молитвы уже стоя «в очереди» перед причастием — в то время, когда священство причащается в алтаре. Но отнюдь не следует читать это правило с вечера или сразу после утренних молитв. В крайнем случае уместно прочесть его по пути в храм — в трамвае или метро. Респонсорий и вступление прочесть в храме — эта часть требует меньше минуты.

II. Не следует «вычитывать» все тексты!Это тоже большая ошибка большинства верующих. Важно качество молитвы, а не количество.

Как читать?

Итак, лучше всего, придя в храм, прочесть Респонсорий, вступление, одну (по выбору) группу тропарей и один канон, а перед причастием уже — когда священник причащается в алтаре или когда стоишь в очереди — от одной до трех молитв, а остальное время посвятить размышлениям над почитанными текстами.Так мы сможем лучше прочувствовать «вкус» каждой молитвы, ее уникальность.

Позволю поделиться своим опытом: в дни служения литургии Василия Великого я читаю первую его молитву и одну из молитв Дамаскина, а вторую Василиеву молитву читаю перед Преждеосвященными. В воскресные дни читаю перед Литургией Златоуста его первую молитву, а в будние — вторую или третью его же молитву. В период же от Пасхи до Пятидесятницы читаю только одну молитву — Симеона Нового Богослова или Метафраста. В дни Успенского и Рождественского постов читаю молитву из Требника патриарха Иосифа.

Точно так же я поступаю и с благодарственными молитвами, которые прочитываю не все, а в разные дни — разные молитвы.

Перевод вводного стиха

I

О, человек! Вкусить желая Христово Тело,

Со страхом подходи, дабы не опалиться Сим Огнём.

Испить же Кровь причастия намереваясь,

С обидчиками прежде примирись,

А после дерзновенно Таинственной пищи причастись.

Но прежде принятия Страшной Жертвы

С трепетом так помолись:

II

О, человек! Желая вкусить Тело Владыки,

Приступи со страхом, чтобы не опалиться, ибо это — Огонь!

Испить же приступая Божественную Кровь причащения,

Прежде с огорчившими тебя примирись,

А тогда уже дерзая, вкуси Таинственной пищи!

Но прежде причастия Страшной Жертвы

С трепетом помолись таким образом

III

Человек! Желая вкусить Тело Владыки,

Приступи со страхом, чтобы не опалил тебя, ибо это — огонь.

Пия же для общения Божественную Кровь,

Сначала с огорчившими тебя примирись,

А потом, дерзая, вкушай Таинственную пищу.

Прежде причастия страшной жертве —

Животворящему Телу Владыки —

Помолись с трепетом таким образом:

I. Респонсорий и вступление[[45]]

† Во Имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь.

Чашу спасения приму и Имя Господа призову!

Боже мой и Сила моя! Пошли свет Твой и истину Твою, пусть они поведут меня, приведут на святую гору Твою и в жилище Твоё. Подойду я к жертвеннику Божьему, к Богу радости и веселия моего, и на арфе прославлю Тебя, Боже, Бог мой! Что же ты унываешь, душа моя, и отчего печальна? Уповай на Бога; я еще буду славить Его, Он мой спаситель и Бог мой.

О Преблагословенный Спаситель! в единстве с верными у каждого Престола Церкви Твоей, где благословенные Тело и Кровь Твои в Духе Твоём Святом приносятся Отцу, я желаю вознести Тебе хвалу и благодарение:

– Ради умножения славы Твоей в мире

– В воспоминание Жертвы Твоей

– В благодарность за все благословения Твои

– Дабы испросить помощи у Тебя во всех делах моих

– Дабы просить Тебя благословить друзей моих и близких, особенно (имена)

– За усопших, особенно (имена)

Я намерен участвовать в этой Службе при принесении сей Святой Жертвы во славу Бога Вседержителя, и всей Церкви Торжествующей; дабы и мне сподобиться сего дара со всей Церковью Воинствующей и Ожидающей, и всеми, кто вверил себя моим молитвам.

Да дарует Господь нам всем благопотребное согласно святой Своей воле и Своей великой милости

† Благодать Святого Духа да снизойдет на нас, Господи, молим Тебя, и да милостиво очистит сердца наши и защитит нас от всякого зла. Аминь

II. Тропари

Глас 8:На беззакония мои не взирай, Рождённый Девой Господи, и сердце моё очисть, творя его храмом чистейшему Твоему Телу и Крови. И не отринь меня от Твоего лица, имеющий великую и безмерную милость.

Причаститься святыням Твоим разве дерзну, недостойный? Если отважусь приступить к Тебе вместе с достойными, то устыдит меня одеяние моё, непригодное для Вечери. И осуждена будет многогрешная душа моя. Очисть, Господи, от скверны и спаси меня, человеколюбец.

Глас 2 (творение Петра Могилы):Предвечная Божья Премудрость, создав Себе плотской храм в девственной утробе, всегда Себя добровольно заклает, предлагая в пищу верным. И в Чашу Божественную изливает Свою Кровь, говоря: «Вкусите, сие бо есть Тело Моё — пища ангельских воинств, и пейте из неё все верные, сия бо есть истинная, очищающая от грехов, Кровь, излившаяся из Моих Божественных рёбер, поистине небесное питьё». Им же мы, причащаясь, в вере утверждаемся.

Слава и ныне (глас 8): Богородичен:Полным полно у меня прегрешений, Богородица. К Тебе прибегаю, Чистая, ища спасения. Посети немощную мою душу и молись Сыну Твоему и Богу нашему, даровать мне отпущение содеянных мною лютых дел, о, единая Благословенная.

Иные тропари, глас 2 (из Потребника патриарха Иосифа):

Огнём, сжигающим греховный сор, и Светом, просвещающим всего к истинному богословию, да будет мне, Спаситель, приятие Пречистых и Животворящих Твоих Таинств. Не отдам бо святыни вражеской льсти, не дам Тебе целования льстивого. Но как блудница припадаю к Тебе, и как разбойник вероисповедая Тебя, взываю к Тебе: помяни меня, Господи, во Царствии Твоём.

Слава и ныне.Богородичен:Чрез Тебя, Богородица Приснодева, мы стали причастниками Божьего естества, Бога бо воплотившегося родила нам, и мы, как должники, Тебе без устали поём.

III. Каноны

Канон I, глас 2

Песнь 1

Ирмос. Придите, люди, воспоём песнь Христу Богу — разделившему море и направившему людей, выведенных из рабства египетского. Дивно прославился.

Добросердечный Господи! Да станет Тело Твоё — Хлебом жизни вечной для меня, а Кровь Твоя — исцелением от всех недугов.

Оскверненный неуместными делами, недостоин Твоему, Христе, пречистому Телу и Божественной Крови причаститься[[46]], но Ты меня, убогого,[[47]]удостой.

Богородичен:Благословенная Богоневеста, поистине Ты добрая земля — произрастившая без возделывания[[48]]спасительный для мира колосс, удостой и меня, вкушающего его, спастись.

Песнь 3

Ирмос.На камне веры утвердив меня, отверз Ты уста мои против врагов моих. Веселится же дух мой, когда воспеваю: Нет равного в святости Богу нашему, и нет праведного более, чем Ты, Господи.

Капли слёз подай мне, Христе, очищающие грязь с моего сердца, чтобы в доброй совести, очищенному[[49]], в вере и со страхом прийти к приобщению Божественным Дарам Твоим, Владыка.

Очищением от прегрешений да будет мне чистейшее Тело Твоё и Божественная Кровь; а так же общением во Святом Духе, вечной Жизнью, а скорбей и страстей отражением.

Богородичен.О, Священная Трапеза Хлеба Жизни, из милосердия с высоты сошедшего и дающего миру новую жизнь! Удостой ныне и меня, недостойного, со страхом, верой и любовью вкусить его и обрести жизнь.

Песнь 4

Ирмос.Пришел Ты чрез Деву, не посредник, не ангел, но Сам Господь, воплотившись, и спас всего меня, человека. И я благодарно пою Тебе: Слава силе Твоей, Господи.

Воплотившись ради нас, Многомилостивый, пожелал Ты и закланным быть как овечка за грехи человеческие. В результате этой жертвы[[50]]и я молюсь: И меня от всякой вины очисть[[51]].

Исцели раны моей души, Господи, и всего меня освяти. И удостой, Владыко, приобщиться Таинственной Твоей и Божественной вечери, исстрадавшегося[[52]].

Богородичен.Умилостиви и ко мне Сущего из утробы Твоей, Владычица, и сбереги от скверны и укоризны меня, молитвенника[[53]]Твоего, да приняв мысленный бисер[[54]]— освящусь.

Песнь 5

Ирмос.Податель Света, Творец времён и Господь, светом Твоих повелений руководи нами, кроме бо Тебя иного бога не знаем.

Что предрекал Ты, то и худому Твоему рабу да будет: И во мне, Мессия, обитай, как обещал Ты. Ибо вот, я ем Тело Твоё божественное и пью Кровь Твою.

Слово Божье и Боже! Горящий уголь Твоего Тела да будет просвещением мне, помраченному, и очищением оскверненной души моей — Кровь Твоя.

Богородичен.Мария — Матерь Бога, достойная чести обитель Благоухания[[55]]! Твои молитвы из меня да сотворят[[56]]сосуд избранный для принятия[[57]]Святынь Рождённого Тобой[[58]].

Песнь 6

Ирмос.В бездне греха валяясь, призываю бездну Твоего безмерного милосердия: Из погибели, Боже, извлеки меня.

Ум, душу, сердце и тело моё освяти, Спаситель мой. И удостой, Владыка, без осуждения приступить к Таинствам, повергающим в трепет.

Да устранюсь от страстей! Да преумножу сокровища Твоей благодати! Да обрету безопасность жизни через приобщение Святым Твоим Таинствам, Мессия.

Богородичен.Святое Божье Слово — Боже[[59]]! Всего[[60]]меня освяти, приходящего ныне к Божественным Твоим Таинствам, по мольбам Святой Матери Твоей.

Кондак, глас 2

Меня, берущего[[61]]ныне Хлеб Твоего Тела и божественную Кровь, не отвергни, Мессия. / Причастие чистейшим и страшным Таинствам Твоим, Владыка, да не станет осуждением окаянному, но да будет жизнью Вечной и бессмертной.

Песнь 7

Ирмос.Золотому истукану не послужили премудрые дети, и в пламень сами пошли, и богов их осмеяли. Среди пламени воззвали, и оросил их Ангел: услышана уже молитва ваших уст.

Источником благ, светом, жизнью и бесстрастием да станет для меня ныне Твоим, Христе, бессмертным Таинствам причастие, посредствующим к преуспеванию и умножению божественной добродетели, да и я прославлю Тебя, несравненного в доброте.

Да избавлюсь от страстей, от врагов, от неволи и от всякой скорби, трепетно, любя, желая и благоговея ныне пред Твоими бессмертными и божественными Таинствами, Человеколюбец, и воспевая Тебе: Благословен Ты, Господи, Боже отцов наших.

Богородичен:Непостижимо для ума родившая Спасителя Христа, облагодатствованная Богом Родительница! Тебя, Чистую молит нечистый раб: Меня, ныне вознамерившегося приступить к Пречистым Таинствам — очисть всего[[62]]от скверны плотской и духовной.

Песнь 8

Ирмос.В печь огненную к детям еврейским сошедшего, и пламень превратившего в росу — Бога воспевайте как Господа, и превозносите Его в веках.

Небесных и страшных и святых Твоих Таинств, Христе, и Божественной Твоей вечери Таинства быть участником удостой и меня, отчаивающегося, Боже, Спаситель мой.

Приникнув к Твоему благоутробью, со страхом,радостью, верой и любовьювзываю к Твоей доброте: Пребывай во мне, Спаситель, и я, как Ты сказал — в Тебе. Ибо вот, полагаясь на милость Твою — ем Тело Твоё и пью Кровь Твою.

Трепещу, принимая огонь, да не опалюсь, словно воск или трава. О, трепетное Таинство! О, Божье добросердечие! Как я, будучи бренным веществом, причащаюсь Божественного Тела и Крови, и творюсь нетленным?

Песнь 9

Ирмос:Безначального Родителя — Сын, Бог и Господь, воплотившись из Девы, явился нам, дабы помраченных просветить, дабы рассеянных собрать. И мы воспеваемую Богородицу величаем.

Христос существует — вкусите и узрите! Господь ради нас прежде ставший одним из нас, однажды[[63]]предложил[[64]]Себя как приношение[[65]]Отцу Своему — и всякий раз особо[[66]]жертвоприносится, Освящающий причастников.

Душой и телом да освящусь, да просвещусь, да спасусь, да стану домом Твоим, Владыка, Таинствам священным причастившись, имея Тебя обитающим во мне вместе с Отцом и Духом, многомилостивый Благодетель.

Огнём и светом да станут для меня Тело Твоё и досточтимая Кровь, Спаситель мой: Сжигая греховное вещество и испепеляя весь мусор моих страстей, меня же всего[[67]]просвещая поклоняться Божественности Твоей.

Богородичен. Бог принял тело из Твоих чистых кровей, посему всякое поколениехристианскоевоспевает Тебя, Владычица, великое же воинство бесплотных умов славит, ведь чрез Тебя даже они ясно[[68]]узрели[[69]]в человеческой природе[[70]]Владычествующего всеми.

Канон II, глас 2

Из Потребника, изданного по благословению Патриарха Иосифа в Москве в 1651 г. Авторство приписывается Симеону Новому Богослову, но греческий текст не найдет, а так же стилистика говорит о том, что это все-таки славянское творчество.

Песнь 1

Ирмос: Придите, люди, воспоём песнь Христу Богу — разделившему море и направившему людей, выведенных из рабства египетского. Дивно прославился.

Узри, душа, Христа, заклаемого в жертву на Божественной Трапезе, и не веди бесед с людьми, стоя во Храме и, тем самым, гневя Бога.

На небесах ангелы предстоят со страхом, ты же, окаянная душа, без страха стоишь, рассеиваясь в мыслях, видя заклаемого Спасителя Христа.

Какая душа, видя, или какой человек, созерцая ныне совершаемые Таинства заклаемого Христа, служащего иерея, со страхом не прославит Раздробляемого?

Богородичен:Слово Отца, добровольно Воплотившееся, вселилось в утробу Твою, Чистая Дева Мария, и нас обновило и удостоило причащаться Божественной Плоти.

Песнь 3

Ирмос:Утверди нас в Тебе, Господи, на древе умертвивший грех, и страх Твой насади в сердцах певцов Твоих.

Удостой нас без осуждения причаститься Тела Твоего и драгоценной Твоей Крови, Спаситель, и славить Твою доброту.

Спаситель наш! Вразуми нас благоговеть пред Тобою, и удостой со страхом многим принести Тебе Божественную святую Службу.

Проповедник взывает, повелевая нам всегда в Дом Божий приходить! Не обленимся же, но устремимся ныне, ибо настало время.

Богородичен:Обожила Ты нас Божественным Твоим зачатием, Дева, приняв бо Бога, зачала во чреве, Его же Плоть все мы вкушаем.

Песнь 4

Ирмос:Пришел Ты чрез Деву, не посредник, не ангела, но Сам Господь, воплотившись, и спас всего меня человека. Посему взываю к Тебе: Слава силе Твоей, Господи.

Станем же все со страхом и трепетом, очи сердечные устремив ввысь, к Спасителю взывая: Боже Щедрый, утверди нас и вразуми благоговеть пред Тобою.

Царь всех совершает пришествие Своё, освящая всех нас входом Своим, будучи Милосердным. Ты же, душа, видя Его, не обуздываешься страхом, но говоришь неприличное.

Сердца ввысь! Там и жизнь наша! Дольняя возненавидим. Все мы должны так жить, а не как змея ползать по земле.

Богородичен:О Девственная Мать, Богоневеста! Ты Лоза, произрастившая без семени гроздь Божественную, и возвеселила души всех благочестиво Богородицей Тебя проповедующих.

Песнь 5

Ирмос:Податель Света и Творец времён, Господи, светом Твоих повелений руководи нами, кроме бо Тебя иного бога не знаем.

О, братия! Священник хребет склоняет, за нас молится, мы же, стоя, перебегаем умом к сорняку житейской печали.

Весьма оскверненную душу и нечистые уста имея, Господи, как ныне посмею приблизиться к Тебе, и принять Тело Твоё? Но Ты яви меня достойным.

О, человек! Желая принять пресветлый бисер, ты стоишь постоянно и смеешься, и творишь то, что подвигает Бога на гнев. Скажи, как же ты хочешь к Нему приступить?

Богородичен:В Своём плотском чреве Ты носила Бесплотного по естеству, сверхъестественно от Тебя, Пренепорочная, Воплотившегося, и нас удостоившего причащаться Божественной Своей Плоти.

Песнь 6

Ирмос:В бездне греха валяясь, призываю бездну Твоего безмерного милосердия: Из погибели, Боже, извлеки меня.

Мы предстоим со страхом перед смертным царём и властями, здесь же, братия, стоять не боимся, хотя и видим пред собою всеми Владычествующего.

О человек! Ты сон и прах, трава и тень, что ж превозносишься? Но в гроб всмотревшись, узри своего образа красу, и оплачь.

Со страхом и трепетом приступим все к Божественным Таинствам Христовым, Истинное и Святое Тело Его примем, Истинную и Святую и Честную Его Кровь.

Богородичен:Ты явилась Святой сенью, Непорочная Владычица, из Тебя бо воплотившийся Бог явился миру и даровал Свою плоть.

Песнь 7

Ирмос:Богопротивное повеление беззаконного мучителя разожгло высокий пламень. Христос же простёр чтящим Бога отрокам духовную росу, Сый благословенный и препрославленный.

Стоя и воспевая Тебя, Боже с верой, намереваемся поучаться и возвещать весь день правду Твою. Но если ложь мы окончательно отбросим и перестанем врать самим себе, то окажется, что мы не делаем того, о чём поём.

Скажи же человек, что обещал ты Богу, исповедав в Доме Святыни? Убойся, как бы не оказался ты не сохранившим обещания.

Душа моя окаянная, душа страстная! Ужаснись, созерцая Таинства, превосходящие славой своей всякую славу, и воздыхая прослезись, в грудь бия, взывая и говоря: Боже, очисть меня, как и блудного очистил.

Богородичен:В Своей утробе Ты, о Мать и Дева и Владычица, обрадованная Богом, приняла Собезначальное Слово Отца, и Он изволил воплотиться, ведомым только Ему образом, и нас всех удостоил причащаться Плоти Его.

Песнь 8

Ирмос:В печь огненную к детям еврейским сошедшего, и пламень превратившего в росу — Бога воспевайте как Господа, и превозносите Его в веках.

Всевидящего Ты, душа, называешь своим Отцом, и взываешь к Нему, предстоя пред Ним, но нисколько не исполняешь надлежащим чином Его повеления. Внимательно смотри, окаянная, что говоришь, чтобы не быть осуждённой.

Господь заповедает нам, и учит нас, любимцы Божьи, явно всегда поучаться, и бояться постоянно смерти, и с верою Пречистое Тело Его, и Кровь принимать, во веки все.

Испытывающему сокровенные недра и сердцá истинно изучающему, как смеем говорить: «Отпусти нам, Боже, то, что мы Тебе должны», имея, при этом, ненависть к братьям своим?

Богородичен:В Твоём чреве, Божья Родительница, поистине испёкся Божественный Хлеб Жизни, сохранив невредимыми лоно Твоё, Пренепорочная. И Тебя, как Кормилицу нашу, воспеваем вовеки.

Песнь 9

Ирмос:Безначального Родителя — Сын, Бог и Господь, воплотившись от Девы, явился нам, дабы омрачённых просветить, дабы рассеянных собрать. Посему воспеваемую Богородицу величаем.

Освяти ныне, милосердный Владыка-Логос, наш ум, и души и тела причастием Пречистого Тела Твоего и Крови Божественной, да Тебя прославляем, и неутомимо проповедуем о Тебе.

Удостой меня, Господи, Спаситель мой, ныне принять руками и устами скверными Божественное Тело Твоё и драгоценную Кровь. И что же я принесу беспредельному долготерпению Твоему, Владыка?

Освяти, Господи, и вразуми, и утверди сердца всех, кто с верой и страхом принимает Божественное Тело Твоё, и драгоценную Кровь. Яви нас исполнителями словес Твоих, и детьми Царствия Твоего.

Богородичен: Бога Бесплотного вместивши во чреве Своём, Чистая, родила Его в двух природах, и иссохшую от жажды греховной нашу природу напоила и насытила Святынями, Владычица. И мы, воспевая Рождённого Тобою, Тебя почитаем.

IV. Молитвы

I. Василия Великого 1-я

Владыка, Господь Иисус — Христос и Бог мой, Источник жизни и бессмертья, Зодчий всего видимого и невидимого творения, Совечный и Собезначальный Сын Безначального Отца! По преизбытку доброты в последние времена понёсший на Себе нашу плоть, отдавшийся на распятие и погребение ради нас, неблагодарных и злых. И своею собственною кровью воссоздавший истлевшую в грехах природу нашу. Бессмертный Царь! Самолично прими покаяние и от меня, грешного, склони ко мне ухо Твоё и выслушай речь мою: Согрешил я, Господи, согрешил пред небом и пред Тобою, и недостоин взирать к высям небес, к высям Твоей славы. Я прогневал Твою доброту, переступил через ограду заповедей Твоих и не повиновался Твоим повелениям. Ты же, Господи, будучи беззлобным, долготерпеливым и многомилостивым, не предал меня на погибель вместе с беззакониями моими, терпеливо ожидая моего обращения. Ты и через пророка Твоего возвестил нам, что желаешь Ты не смерти грешнику, но обращения и жизни ему. Не хочешь Ты губить творение своих чистейших рук, и не благоволишь погибели людской. Но всех к спасению зовешь и к Истины познанию ведёшь. Потому и я, хотя и недостойный ни неба, ни земли, ни даже этой самой временной жизни, всецело подчинившийся греху, раболепствуя сладострастиям и осквернив в себе Твой образ, в своём, однако, не отчаявшись спасении, но будучи творением Твоих искусных рук[[71]], и положившись на безмерность благоутробия в Тебе, я дерзновенно прихожу. Прими и меня, человеколюбец Христос, как блудницу, разбойника, мытаря и заблудшего, и сними с меня тяжкое бремя грехов — Ты, взявший на Себя грех мироздания, исцеляющий человеческие немощи, а утруждённых и обременённых к Себе зовущий и покоящий. Ты пришёл призвать к покаянию грешников, а не праведников. Очисть меня ото всякой скверны плотской и духовной. Научи меня со страхом пред Тобою совершать [принимать][[72]]эти святыни, да с чистым свидетельством моей совести приняв частицу святынь Твоих, соединюсь со святым Тело и Кровью Твоей[[73]]и буду иметь Тебя, во мне обитающим и пребывающим, вместе с Отцом и Святым Духом.

Так пусть же, о, Владыка и Господь мой Иисус Христос, не судом для меня станет причастие этих чистейших и животворящих Твоих Таинств, и да не стану немощным и обессилившим душой и телом за недостойное их принятие. Но дай мне до последнего моего вздоха без осуждения принимать частицу святынь Твоих и принимать Святого Духа; [дай мне эти святыни] как пищу странника, идущего к Жизни Вечной и в качестве удовлетворительного ответа перед Страшным престолом Твоим. Да и я, вместе со всеми избранниками Твоими, стану причастным чистым и нетленным благам, уготованным Тобою для любящих Тебя, в них[[74]]же препрославлен Ты во веки, аминь.

II. Василия Великого 2-я

Я знаю, Господи, что недостойно принимаю чистейшее Твоё тело и священную Твою кровь, и виновен пред Тобою, и безрассудно вкушаю и пью свой суд. Но всё же полагаясь на щедрость Твою, прихожу к Тебе, сказавшему: «Кто питается моим Телом и пьет Мою кровь, тот пребывает во Мне, а Я — в нём». Сжалься же, Господи, и не обличи меня [перед ангелами и людьми], но поступи со мною милостиво и да будут эти святыни мне: Исцелением и очищением и просвещением и сохранением и спасением и освящением души и тела, а так же отражением всех иллюзий, лукавых поступков и энергии бесовской, через мысли воздействующей на члены моего тела; [Дай мне эти святыни] для стяжания дерзновения пред Тобою и любви к Тебе; Для исправления и укрепления пути жития; Для преумножения и совершенствования добродетели; полнотой заповедей; Для общения во Святом Духе; Как пища странника, идущего к Жизни Вечной и в качестве удовлетворительного ответа перед Страшным престолом Твоим, но не для суда или осуждения.

III. Златоуста 1-я

Осознаю, что недостоин и не приготовлен я, владыка мой и Бог, для Твоего прихода под своды храма моей души, ведь этот храм — пустой и павший. И места Ты достойного во мне не обретёшь, где бы склонить Ты мог свою главу. Нокакс высот Ты, ради нас сойдя, Себя умалил, приноровившись к малости людской,таксоразмерься ныне малости моей[[75]]. Икаквертеп и ясли бессловесных принял Ты себе для возлежанья,так жеприми и ясли бессловесной и грешной моей души и в осквернённом моём теле поселись[[76]]. И как не погнушался Ты войти и сотрапезничать с грешниками в доме Симона прокаженного, так соизволь войти и в дом убогой, прокаженной и грешной моей души. И как не оттолкнул Ты подобную мне блудницу, пришедшую и осязавшую Тебя, так же умилосердись и ко мне, грешному, пришедшем к Тебе и осязающим Тебя. И как не погнушался Ты её грязными и нечистыми устами, целующими Тебя, так не погнушайся и моими, ещё более грязными и нечистыми устами, ни мерзким и нечистым моим языком. Но горящий уголь всесвятого Твоего Тела и пламя священной Твоей крови да станут мне освящением, просвещением и здравием души и телу; облегчением груза моей греховной вины; сохранением от всякого бесовского действия; отсечением и исправлением всех бессмысленных и лукавых привычек; умерщвлением страстей, силой для исполнения заповедей Твоих, преумножением Твоей благодати и приобретением Твоего Царства. Не с легкомыслием и дерзостью я приступаю к Тебе, Христе Боже[[77]], но только полагаясь на неслыханную Твою доброту. И дабы, надолго удалившись от общения с Тобою, не оказаться мне в сетях у мысленных волков. Потому и молю Тебя, единственного Святого: освяти мне душу и тело, ум и сердце, утробу и всё, что в недрах моих; и всего меня обнови, страх Твой священный в членах моих укорени, и освящение Твоё во мне без ущерба сохрани. И будь мне помощником и защитником, мирно управляющим течением моей жизни, удостаивая же меня и чести стоящих у десницы Твоей вместе со всеми святыми Твоими, по молитвам и заслугам пречистой Твоей Матери, невещественных Твоих литургов и святых сил, и всех святых, угодивших Тебе от начала мира.

IV. Златоуста 2-я

Не приготовлен я, владыка и Господь, к приходу Твоему под кров моей души. Но лишь поскольку Сам Ты, человеколюбец, жить во мне желаешь — я дерзновенно приступаю. Повелеваешь мне те двери пред Тобою распахнуть, которые Ты Сам же смастерил. И Ты войдешь со свойственной Тебе любовью к человеку. Войдя же, просветишь сокрытую во мраке силу мысли. Я верую, что именно вот так Ты и поступишь! Ведь ни блудницу, приступившую к Тебе в слезах, Ты не прогнал. Ни мытаря покаявшегося Ты не оттолкнул. Ни Царствие Твоё познавшего разбойника Ты не отверг. Ни осознавшего свои вины гонителя Ты не оставил как он есть. Но всех чрез покаяние к Тебе пришедших в сонме друзей Своих явил и возвеличил, Единственный поистине Благословенный здесь и повсюду, в сей час и всегда, и во веки веков, аминь.

V. Златоуста 3-я

Иисус — Господь, Мессия и Бог мой! Разреши, отпусти, очисти и прости мне, грешному и бесполезному рабу Твоему, все мои провинности, ошибки и грехопадения, совершенные мною от юности и даже да наставшего дня и часа: сознательно или в неведении; в словах, поступках или мыслях; в замыслах или движениях характера[[78]]; умом и всеми своими чувствами. И ради заслуг бессеменно Тебя зачавшей непорочной и приснодевственной Марии, Матери Твоей, удостой меня без осуждения принять эти чистейшие и бессмертные и животворящие и страшные таинства Твои для отпущения грехов и вечной Жизни, для освящения, просвещения, укрепления, исцеления и здравия души и тела и ради окончательного истребления и уничтожения всех лукавых во мне мыслей и движений характера, корыстных расчётов, ночных фантазий тёмных и лукавых духов. Ибо только у Тебя Царство и сила и слава, и Тебе воздаём честь и поклонение вместе с Безначальным Твоим Отцом и Святым Твоим Духом, сейчас и всегда и во веки, аминь.

VI. pseudo-Амвросий Медиоланский, фрагмент

Умоляю Тебя, Господи, самим святым таинством тела и крови Твоих, ими же во храме Твоём всегда питаемся, напояемся, очищаемся и освящаемся: Силою Твоею укрепи меня в доброй совести приступить к алтарю и принять, и в себе иметь Твои таинства жизнью и спасением для меня, по слову Твоему: «Хлеб, который дам Я вам — это плоть Моя, которую я отдаю ради жизни мира. Мною питающийся и жить Мной будет». Сладчайший Хлеб! Исцели уста мои сердечные, да ощущу вкус сладости любви Твоей во мне. Исцели меня от всякой слабости и пристрастия, дабы кроме Тебя я не желал нигде и никакой иной красы. Чистейший Хлеб! Насыщенный сладостью и ароматом! Войди в моё сердце и усладой своего аромата заполни недра моей души! Тобою обильно питаются ангелы небесные, да насытится Тобою и человек — странник на земле. Хлеб Святой! Хлеб Живой! Хлеб желанный, сходящий с небес и питающий мир жизнью. Войди в моё сердце и очисть меня от всякой скверны плотской и духовной. Войди в душу мою, освящая и просвещая меня и извне, и изнутри. Стань всегдашней охраной моей души и чувств и здравием моего тела. Отрази от меня наступающих на меня да бегут от лица твоего ненавидящие меня, да ограждаемый и хранимый Тобою, с Тобою приду и в вечное Твоё Царство, где не под покровом символом и загадок, но непосредственно лицом к Лицу узрим Тебя, когда передашь Своё Царство Богу и Отцу, да станет Бог всем для всех и все обретут в Боге своё завершение и полноту. И алчу я, и жажду до поры, когда явится мне Твоя божественная, насыщающая меня, слава, в которой вместе со Отцом и всё Животворящим Святым Духом Ты царствуешь во веки, аминь.

VI. Иоанна Дамаскина 1-я

Пред дверями храма Твоего стою, а от злобных мыслей не отступаю. Но Ты, Мессия, оправдавший мытаря, помиловавший хананеянку, отверзший двери рая покаявшемуся разбойнику — отверзи и для меня Свои человеколюбивые объятия,[[79]]и меня, приходящего и осязающего Тебя, прими как блудницу, чистейшие Твои стопы объявшую и отпущение грехов унесшую; и как кровоточивую, ухватившуюся за края ризы Твоей и с лёгкостью исцеленье получившую. И меня, дерзающего всё Тело Твоё принять, не попали нетленным Своим огнём, но прими меня, как и оных, и просвети мои душевные чувства, сжигая обвинительную хартию моих грехов, написанную в совести моей, по молитвам бессеменно зачавшей Тебя и превысших небес сил. Ты Благословен во веки, аминь.

VII. Иоанна Дамаскина 2-я

Владыка Господи Иисусе Христе, Боже наш, Единственный имеющий власть отпускать людям грехи их! По благости и человеколюбию Твоему предай забвенью все сознательно и неосознанно содеянные мои прегрешения. И удостой меня без осужденья причаститься славнейших и чистейших и животворящих Твоих Таинств — не в тяжесть, не в муку, не в умножение грехов, но для очищения и освящения и как залог будущей жизни и Царства; как стену и помощь, для отражения противостоящих, для истребление многих моих ошибок и погрешностей. Ты Бог милости и щедрот и человеколюбия, и Тебе славу воссылаю, со Отцом и Святым Духом, сейчас и всегда и во веки, аминь.

VIII. Симеона Нового Богослова

Из грязных уст, из гнусного сердца, от нечистого языка и из осквернённой души прими мольбы мои, Христос! И униженью не подвергни ни словес, ни речевых приёмов[[80]], ни моего бесстыдства. Но дерзновенно высказать позволь мне мои мысли. А лучше Сам меня Ты научи приличным и поступкам, и словам.

В грехах я превзошёл блудницу, осведомившуюся, где Ты обитаешь, купившую мирровый бальзам и дерзновенно намастить пришедшую Твои стопы — моего Христа, Владыки и Бога. Как Ты её не оттолкнул, пришедшую от всего сердца, так не погнушайся же и мной, о Логос Бога, но и ко мне простри Твои стопы, дабы объять и целовать и слезными струями как драгоценным мирром их дерзновенно намащать.

Омой меня в слезах моих; очисти меня ими, Божье Слово, и отпусти провинности мои, и одари прощеньем.

Ты зришь обилье зла во мне, все знаешь мои травмы, видишь язвы. Но так же видишь Ты и веру, и зришь произволенье, и слышишь все мои стенанья.

И от Тебя, мой Бог, Творец и Избавитель, не утаилась ни единая слеза, ни даже малая слезинка. Ведь Ты меня познал в утробе материнской ещё когда я даже вида не имел и был бесформенным и жалким, но в книгах бытия Ты всех вписал едва зачавшихся, ещё и вида не обретших человека[[81]].

Воззри на мою малость, на труд и утомленье, и все грехи мне отпусти, мой Боже, да с чистым сердцем, в изумленье мысли и с трепетом души чистейшим и святейшим причащусь я Тайнам, которые животворят и делают богами всех, кто вкушает их и пьет с кристально чистым, ясным[[82]]сердцем.

Ты Сам сказал, Владыка мой: Всяк, кто вкушает Мою плоть и испивает Мою кровь — во Мне реально пребывает, а Я в нём обретаюсь.

Истинно любое слово моего Владыки и Творца. Ведь причащаясь божественной и из людей богов творящей благодати, уже не одинок я, но с Тобой, Мессия, всё мирозданье просвещающий трисолнечным Сияньем.

И чтобы не остаться одиноким — без Тебя, Источник моей жизни, дыхание моё, Жизнь и веселье, и мироздания всего спасенье — к Тебе пришёл, как видишь, со слезами и с трепетом души, моля об избавлении от тяжести вины, и о без осужденья причащении от этих Таинств святых, дающих жизнь причастным Им. По слову Твоему, сопребывай со мной, триждыубогим. Да как бы хитрый обольститель, застав меня без благодати, похитив, не увёл бы в плен — вдаль от Твоих словес боготворящих.

И дабы так не стало, я пред Тобой колени преклоняю и горячо молю: Заблудшего принявший и подступившую блудницу — меня прими, заблудшего и блудного, ныне пришедшего к щедрости Твоей с трепещущей душой.

Я знаю, что никто иной, как я перед Тобой не провинился; никто иной не понаделал дел, которых стыжусь я.

Но знаю так же, что ни величество вины, ни множество грехов не превосходят множества Любви и безграничного терпения у Бога моего. Ты силой сострадания всех кающихся горячо и чистишь, и светлишь, и к Свету причащаешь, и щедро приобщаешь к Божественности, Свойственной Тебе. И даже, на удивленье ангелов и помыслов людских, как с лучшими друзьями ведешь беседы с ними.

Всё это смелость придаёт мне! Всем этим окрылён я, о, Христос! И положившись на богатство Твоих к нам благодеяний, я, радостно и трепещá, причащаюсь от огня, будучи соломой. И, удивительное чудо! Неопалимо орошаюсь огненной росой, как купина когда-то.

И в сей наставший час я благодарным сердцем, благодарной мыслью, благодарными членами души и плоти моей поклоняюсь Тебе, величаю и славословлю Тебя, Боже мой, благословенный и ныне, и во веки, аминь.

IX. Симеона Метафраста

Единственный чистый и нетленный Господь! Из-за присущего только Тебе неизреченного человеколюбия Ты, по благоволению Предвечного Отца, целиком воспринял начатки нашей человеческой природы от невинных и девственных кровей сверхъестественно зачавшей Тебя от сошествия на Неё Святаго Духа! Мессия Иисус — Мудрость Отца, Его Сила и Мир, посланный в мироздание. Восприняв же нашу природу, Ты в результате согласился и на животворящие и спасительные страдания[[83]]: На крест, гвозди, копьё и смерть — умертви мои растлевающие душу страсти. Своим погребением опустошивший царство ада — в добрых мыслях погреби мои лукавые думы и прогони[[84]]прочь лукавых духов. Твоим живоносным Воскресением третьего дня воскресивший падшего праотца Адама — воскреси и меня, впавшего в грех, тропу[[85]]покаяния мне пролагая. Вознесением во славе обóживший воспринятую Тобою нашу плоть и почтивший честью сидеть у десницы Отца — через причастие святым Твоим Таинствам и меня удостой получить правый удел спасаемых, стоящих у десницы Твоей. Сошествием и обитанием Утешителя Духа своих учеников сделавший священными и драгоценными сосудами благодати — яви и меня вместилищем Его сошествия. Намеривающийся вновь прийти и по справедливости судить всё человечество — позволь[[86]]и мне встретить Тебя, моего Творца и Зодчего[[87]], на облаках небесных вместе со всеми святыми Твоими, дабы бесконечно славословить и воспевать Тебя вместе с Безначальным Твоим Отцом, и всесвятым и животворящим Духом Твоей доброты в бесконечную вечность веков[[88]], аминь.

Х. Молитва Фомы Аквинского[[89]]

Всемогущий и вечный Боже! Вот я приступаю к Таинству Единородного Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа; приступаю, как немощный ко врачевателю жизни, как нечистый к источнику милосердия, как слепой к сиянию вечного света, как бедный и нищий к Господу неба и земли. Посему молю безмерной щедрости Твоей изобилие, чтобы Ты исцелил мою немощь, омыл нечистоту, просветил слепоту, обогатил нищету, дабы я воспринял Хлеб Ангелов, Царя царей и Господа господствующих с таким почтением и смирением, с таким благоговением и сокрушением, с такою чистотой и верой, с таким расположением и намерением, какого требует спасение души моей. Я прошу: дай мне принять не только Таинство Господня Тела и Крови, но также существо и достоинство Таинства. О Боже кротчайший, дай мне так воспринять Тело Единородного Сына Твоего Христа Иисуса, Господа нашего, которое Он принял от Марии Девы, чтобы я удостоился приобщиться Его таинственному Телу и сопричислиться к Его членам. О вселюбящий Отче, благоволи, чтобы я некогда непрестанно созерцал явленный лик Сына Твоего Возлюбленного, Которого я ныне, на пути, сокрытым воспринять намереваюсь, и Который с Тобою живёт и царствует во веки веков. Аминь.

XI. Молитва из Требника патриарха Иосифа[[90]]

Человеколюбивый Владыка, Господи Иисусе Христе, Боже мой! Надеясь на щедроты Твои, молю Тебя: Не поставь меня с левыми от Тебя, с козлищами, прогневавшими Тебя. Не скажи мне: «аминь говорю тебе: не знаю тебя». Но дай мне по благости Своей, всегда плач и умиление, и смирение сердцу моему. Очисть его страхом Твоим ради причащения Пречистых и Животворящих Своих Таинств, чтобы быть мне храмом Твоей благодати. Хотя я и весьма грешен, и недостоин, но все же всегда в двери Твои толку. Хотя я и уныл и ленив, и о своем спасении небрегу, но все же путем Твоим шествую. Спаси меня ради милости Твоей, благословенный Господи всяческих, ибо щедроты Твои на всех творениях Твоих, и Твоя есть Держава во веки, аминь.

XII. Молитва sThg 1-я

Господь Иисус — стань для меня Истинной сладостью. Вот, я приступаю к Твоей Живопитательной Трапезе: не допусти, чтобы между мною и Тобою стояла какая-нибудь злоба, зависть или грех. Не допусти, чтобы между мною и Тобою что-нибудь или кто-нибудь стоял в этот Великий Час, когда Ты, Божественный огнь, снисходишь до немощи нашей плоти, творя сию плоть сильнее смерти.

Господи, Ты Сам и есть Истинная Жизнь. Войдя в меня, своим натиском вытолкни из моей жизни все злое, чтобы я всецело был Твоим слугой, рабом, верным другом, а Ты — всецело во мне почивая, моим Господом и Владыкой.

XIII. Молитва sThg 2-я в неделю Антипасхи

Господь Иисус — Услада моя! Дверь моего сердца затворена моими грехами и у меня нет своих сил, чтобы ее открыть. Но Ты, Воскресший, прошел сквозь затворенные двери к ученикам Твоим, от страха затворившимся — войди и в мое сердце и услади меня Твоей Сладостью, пред лицом которой блекнет всякая ложная сладость греха и страстей. И свечеряй со мною на всей вечери моей жизни, услаждая, наставляя, питая и укрепляя меня.

XIV. Молитва sThg 3-я в день Вознесения Христова

Господь Иисус — услада моя! Милостиво Ты соблаговолил воспринять наше естество и обожить его Славою Божества Своего. Воскресение моё и Жизнь моя! И всю мою человеческую природу Ты в Самом Себе вознес и посадил у десницы Отца на высочайшем Твоем престоле, прославив в Духе Святом. Всего меня вознеси превыше всякого обольщения вражеского и превыше всего тленного и мимотекущего. Восходя на Высоту Славы невидимых Твоих небес, не оставь меня, не удались от меня: Ибо Твоё вознесение это и мой восход в Твою славу. Не оставь меня растлиться моими грехами, но яви меня высшим всех вражеских ухищрений. Ты явил меня причастником Твоим. Удостой приобщением к чистейшему Твоему и Живоносному Телу подлинно приобщиться к Твоей Жизни. Желая меня вознести, Ты явился в моем теле, и меня, причащающегося непорочному Твоему Телу, вознеси с Собою ввысь в Духе к престолу славы Отца. Восприми меня, Владыка, в объятия Свои и не выпускай меня ни на какие распутия жизни, избавь от сети врага, от прелести житейской и от грехов моих. Преисполни меня всего жизнью Твоею и благодатью Утешителя Твоего Духа, Единосущного Тебе по Божеству. Покрой меня Щедротами Безначального Твоего Отца. Наполни мое сердце усладой от служения Тебе, да и на рабе Твоем явится спасительная слава Твоя, в ней же царствуешь с прославленным естеством человеческим.

V. Тропари непосредственно перед принятием Св.Тайн

Вот, приступаю к Божественному Таинству общения.

Создатель — не опали меня причастием,

Ведь Ты — огонь, палящий недостойных.

Очисть меня от всякой скверны!

Боготворящую кровь видя, ужаснись, человек,

Ведь это — раскалённый уголь, опаляющий недостойных.

Божье же Тело и обóжает меня, и питает:

Обóжает дух, ум же удивительно питает.

Вечери Твоего Таинства, как блудный и как впавший в руки разбойников, да удостоюсь я, по человеколюбию Твоему, во спасение и исцеление, в прощение грехов и в здравие и в радость мне.

Услада — тосковать мне по Тебе, Христе! Во мне бурлит[[91]]огонь любви[[92]]Божественной! Сожги мои грехи в огне нетварном и наслажденьями Тобой насыть. Да в пляс[[93]]ликуя воспою, как Давид у алтаря, два пришествия Твои.