Богословие есть в известном

смысле собственная принадлежность христианства. Богословие возможно, так как Бог есть Бог Слово, так как человек имеет в себе образ Божий, так как слово человеческое имеет в себе некое подобие Божественного слова. Бог Слово открывает себя в слове человеческом, и в этом суть богословия. Через слово, через богословие устанавливается связь между Богом и человеком. Богословие, как «лестница Иакова», не только связывает земное с небесным, но и указывает на присутствие небесного в земном. Таким образом, богословие – это слово Бога, слово о Боге, слово к Богу («кто истинно молится, тот истинный богослов»).

В самом широком смысле это богословие, заключающее в себе как lex credenda (правило веры), так и lex orandi (правило молитвы), есть хранилище Предания Церкви (theologia majore – «большое богословие»). Это Богословие-предание по определению внутренне присуще

Церкви и направлено на разрешение двух ее основных задач: идти в мир

(Мф.28:19) – и увести из мира (Ин.15:19). Об этих двух аспектах церковной миссии будет говориться далее как об освящении и обожении.

Научное богословие (theologia minore – «малое богословие») призвано хранить и систематизировать Богословие-предание. Для этого оно пользуется общегуманитарными методами исследования, почему и носит имя «научного». Связь научного богословия с Преданием обеспечивается не только тем, что последнее является его объектом, но и тем, что освящающее действие Предания обнаруживает себя и в научном богословии Церкви, ибо, по определению Святителя Филарета, Предание есть «не просто видимое и словесное предание учения, правил, чино-положений, обрядов, – но с сим вместе и невидимое, действительное преподаяние благодати и освящения».1

История богословия – один из разделов theologia minore, и ее назначение заключается в том, чтобы кодифицировать традицию, проследить ее развитие и выделить ее неизменные и изменяющиеся элементы, а также указать на те ее черты, сохранение которых в истории обеспечивало ее (традиции) самоидентификацию, а значит, и жизнеспособность. В этой последней задаче, быть может, более всего обнаруживает себя актуальность истории богословия. При этом объект истории богословия шире, чем корпус творений святых отцов в строгом смысле слова, так как она должна принимать во внимание сочинения порой и далеких от святости «церковных писателей». Кроме того, богословские идеи в большей или меньшей степени принадлежат как вечности, так и времени, и прослеживание их генезиса подразумевает учет положения их автора в церковном социуме (принадлежность к монашеству, к той или иной духовной школе и т. п.).

Чем различаются Богословие-предание и научное богословие?

Как научное богословие связано с Преданием?

В чем актуальность истории богословия?