«Пусть восходящее солнце застает тебя с Библией в руках»341. Это восклицание Евагрия хорошо выражает предание отцов. 19-й канон Трулльского собора предписывает священникам побуждать верных к наибольшей близости с Библией. Св. Иоанн Златоуст решительно настаивает: «Я не монах, – говорят некоторые из вас… Но вы ошибаетесь, полагая, что читать П исание подобает одним только монахам, тогда каконо еще более необходимо вам,живущим в миру. Еще хуже, чем не читать Писания, – считать такое чтение излишним», – вот «сатанинский обычай!» – восклицает он342.

«Возвратясь из церкви, муж пусть повторит то, что было прочитано в храме; и приготовьте два стола: один – с трапезой из яств, другой – с трапезой духовной»343. Святой также советует изучать дома тот отрывок, который будут читать в церкви, и заботиться о том, чтобы дети были приучены к внимательному и ежедневному чтению Священного писания344.

Согласно Оригену345, чтение не прилагается к жизни как простое упражнение, но составляет органическую часть духовной жизни, претворяя обыденность в живое чтение Слова, в место, где Глагол звучит непрестанно. Оно дает направление подвигу и возрастанию души, которая через это чтение становитсяanima ecclesiastica346, и человек, по слову Климента Александрийского347, становитсяtheodidact’ом.

В «Уставе» св. Пахомия говорится, что Писание должно питать ум монахов весь день. В часы работы они поют и читают из него наизусть, а вечером все собираются вместе для слушания толкований. Чтение Писания наизусть было обычным делом. Для св. Нила жажда Писания есть мера нашей духовной жизни348, а для св. Исаака «постоянное размышление над Словом есть свет для души»349.

Но от всех подвижников исходит согласное предостережение – не профанировать Слова, делая из него объект спекуляции или познания ради познания, ведь «понимать читаемое есть благодать Божия»350. Ерм учит, что аскеза и молитва подобны вопрошанию, на которое Господь отвечает откровением смысла Писания351. Тропарь Девятого часа гласит: «Между двух разбойников Крест Твой возвышается как весы правосудия: один склоняется ко аду под тяжестью хулы, другой же, освобождаясь от грехов,возносится к познанию божественного слова»352.

Чтение предполагает «молитвенное состояние», в котором созревают слова: «Молитва приводит к тому, что Бог озаряет разум, дабы позволить ему постичь читаемое». Бог стал человеком, «чтобы быть нам ближе самой души», чтобы мы «имели мысли Христовы» (Флп 2:5), дабы мы могли внимать Его собственному, единственно верному, прочтению Евангелий. Вот почему, согласно Николаю Кавасиле, «ЕвангелиеизображаетХриста»353, т. е. позволяет Христу

Самому говорить о Себе, побуждая нас насытить глаза и сердца «Тем, Кто влечет к Себе одному и с Собой одним соединяет»354. По св. Иустину355, Писание производит решительную встречу, и всякий мученик свидетельствует о верном прочтении своей смертью.

Основной метод чтения Писания, согласно Никодиму Святогорцу, – это идти «от слова писанного к Слову воплощенному», и в этом переходе, решающем в духовной жизни, святоотеческие комментарии предстают надежными проводниками.

Отцы Церкви жили Библией, думали и говорили Библией с тем восхитительным проникновением, которое идет до отождествления бытия с самой сущностью Библии. Если пройти их школу, быстро понимаешь, что Слово, прочитанное или услышанное, всегда ведет к живой Личности Глагола. Св. Иоанн Златоуст так молится перед чтением Писания: «Господи Иисусе Христе, открой очи сердца моего, дабы я понял и исполнил волю Твою… просвети очи мои Твоим светом», а св. Ефрем советует: «Прежде чем читать, молись и проси Бога, чтобыОн открылся тебе».Св. Афанасий утверждает: «В словах Писания находится Господь, присутствия Которого не могут терпеть бесы»356.

Можно сказать, что для святых отцов БиблияестьХристос, ибо каждое ее слово знакомит нас с Ним: «Его ищу я в книгах», – признается бл. Августин357.

Уже Климент Александрийский учит, что надо питаться семенами жизни, заключенными в Библии, подобно тому, как мы это делаем в Евхаристии358; но только Ориген впервые определенно говорит о вкушении Писания359, и это вошло в предание: мы «евхаристически» вкушаем «слово, таинственно преломленное»360. Так и бл. Иероним утверждает: «Мы едим Его Плоть и пьем Его Кровь не только в Божественной Евхаристии, но и в чтении Писания»361.

Св. Григорий Назианзин уподобляет чтение вкушению пасхального Агнца.

Это евхаристическое отношение к «вкушению» Слова подразумеваетэпиклезу362при каждом чтении. Слово живо пребывающим в нем Духом, снисшедшим на Сына в Богоявлении, и читать Слово следует в измерении Параклета (Утешителя), измерении Тела Христова, Церкви, Предания, в котором говорит Слово. Бог пожелал, чтобы Христос составил Тело, в котором Его слова звучали бы как слова жизни, и значит – во Христе, в Его глубине, в Церкви, следует читать и слушать. Только Церковь хранит Слово, ибо в ней живет Дух, его продиктовавший, – учит Ориген363.

Народ собирается на Литургию, чтобы сначала слышать, а затем вкушать присутствующее Слово. Слушание созидает народ Божий, формирует евхаристический синтаксис, готовит к вкушению Слова, вхождению в сущностное общение с Ним.

В Евангелии от Луки говорится, что Христос «отверз ум» (Лк 24:45) Своих учеников, показывая, как следует читать Библию, чтобы находить в ней «все, написанное о Мне»: «И начав от Моисея и от всех Пророков, истолковал им во всех Писаниях то, что относится к Нему» (Лк 24:27). Так Господь «раскрыл смысл Писаний», открыв нам, что Библия – вся целиком –есть словесная икона Христа.

Читая Писание, можно различить смыслы: прообразовательный, типологический, и исполнение пророчеств в мессианские времена пришествия Христова. Можно также уловить смыслы исторический и эсхатологический и исполнение Истории, ведущее к Царству. Но именно литургия дает церковный подход к размышлению, где Слово возвещено, воспето, вымолено и пережито. Литургия продолжается в жизни верных в виде ежедневногоlectio divina,которое остается формой молитвы и причастия. Здесь Бог говорит, входя в жизнь каждого человека, приглашая его отправиться в путь в сопровождении ангелов и апостолов. Это чтение лежит у истока бытия и является его исполнением. Согласно св. Иоанну Златоусту, чтение Писаний есть священнодействие мирян, ведущее их к святости.

Вот почему во всяком чтении и размышлении над текстом следует избегать иссушающего умствования, но также преодолевать и всякую эмоциональную мечтательность. Легко сделать труп из текста, но мы не можем сами дать ему жизнь, она исходит от присутствия Божия.

Можно читать Библию последовательно в течение года, можно выбрать одну книгу или прослеживать какую-то тему во всех книгах; можно размышлять над стихом, над одним-единственным словом. Любой способ хорош, если только чтение питает нашу духовную жизнь. К пониманию прибавляется созерцание. Описание затрагивает исторические события, в созерцании же открывается их безмолвная глубина. Отталкиваясь от Истории, всякое настоящее чтение созерцает Икону Царства.

Так чтение открывает доступ к жизни Божией364, но оно также обязывает передать другим полученное откровение365.Lectio divinaведет к апостольству, ибо «слово, – согласно апостолу Павлу, – в явлении Духа и силы» (1Кор 2:4).