А теперь, когда мы рассмотрели все три основных направления – это монашество, это стремление к апостольскому идеалу среди священнослужителей и такое же стремление среди мирян, мы перейдем к новому явлению, которое появилось только в XIII веке. Это явление, как ни странно, сочетало в себе все черты этих трех направлений. Я говорю о появлении в XIII веке «нищенствующих орденов». Мы должны помнить, что XIII век – это время, когда чрезвычайно распространились катары, особенно в начале XIII века. То есть катары численно преобладали в Северной Италии, во многих районах Южной Франции. XIII век – это время оживления. Даже отмечается, что в XIII веке как-то особенно увеличилось количество проповедей, видимо, у людей была потребность слушать проповеди, и какие-то моральные, религиозные наставления слышать. И люди больше интересовались религиозной жизнью и представлением, как правильно должен жить христианин. Первых нищенствующих орденов было, по большому счету, два, а потом к ним присоединились некоторые другие мелкие. Но два основных ордена – это францисканцы и доминиканцы. Сначала мы поговорим про францисканцев и про Франциска Ассизского.

Итак, Франческо Бернардоне, молодой человек из богатой торговой семьи города Ассизи. Отказывается от имущества и начинает жить в соответствии с апостольским идеалом, как странствующий бедный проповедник. Его отличало, как мы можем себе представить, буквальное понимание Евангельских заповедей – как написано, так он и понимал и старался им очень точно следовать. Вот эта известная фреска в нижней церкви базилики святого Франциска в Асиззи, где Франциск проповедует птицам. Эта история сохранилась в более поздних житийных текстах о том, что как-то Франциск шел по полю и увидел на одном из ветвистых деревьев огромное количество птиц, которые что-то щебетали. И он подошел к ним и начал проповедовать примерно в таких словах: «Милые птички, вот вы живете, у вас нет ни трудов, ни забот, вы не сеете, не пашете, не жнете, вам не нужно строить жилище. Между тем, вы всегда имеете пропитание. И за это вы должны благодарить вашего Господа, который все это создал и дал вам возможность так счастливо жить». Согласно более поздним текстам, птички уселись вокруг Франциска, замолчали на время его проповеди. Потом он их благословил, они поднялись и куда-то улетели, возможно, распространять эту Благую Весть среди других птичек. То есть что это такое? По всей видимости, мы вспоминаем слова Евангелия «Идите в мир всеобщий и проповедуйте Евангелие всему творению». Птички тоже творения, значит, по мысли идеалиста Франциска, проповедь птицам тоже была обязательной для любого истинного христианина. Вообще отношение Римской церкви к таким деятелям было очень настороженное, потому что в это время преобладали еретики катары. Но вот как-то посчастливилось Франциску и его последователям пробиться к папам. И среди пап были многие образованные люди, с прекрасным образованием, из парижского университета, которые понимали, что одними репрессиями нельзя бороться с еретиками. И где-то в 1209 или 1210 году, как считается, Франциск получил от римского папы устное одобрение устава францисканцев. Потом был написан другой устав, который был одобрен уже письменно, и вот этот письменный устав 1221 года стал основным уставом францисканского ордена. Что отличало францисканцев или «орден меньших братьев» – Ordo Fratrum Minorum, официально, – это две главные черты, основанные тоже на Евангелии. Первая черта – это абсолютная бедность. Вот устав 1221 года. «Если кто захочет принять эту жизнь и придет к нашим братьям, пусть скажут им слова святого Евангелия, чтобы пошли и продали все свое и поспешили раздать бедным. Затем позволили бы им облачиться в рубище испытаемых. То есть в две рясы без капюшона и веревку, и брюки и капорон до пояса. По окончанию же года испытания они должны быть приняты в послушание, пообещав всегда соблюдать такую жизнь и устав. И те, кто уже принес обет послушания, пусть носят одну рясу с капюшоном, другую без капюшона, кто захочет. Ну, и кто вынуждаем необходимостью, может носить обувь. И все братья пусть одеваются в скромные одежды, латать же их могут из овчины и простого тряпья по благословению Божьему». То есть в капюшонах ходили уже те монахи, которые приняли обеты. И вторая основная черта – это апостольская миссия, проповедь. То есть это были странствующие монахи. Это слово «мендикант» – нищенствующий, странствующий. Мы их называем нищенствующими орденами, но правильно сказать странствующими. Потому что прежние монахи жили в монастыре и спасали там себя, а новые монахи, вот эти францисканцы, пошли в мир и жили среди людей. Первоначально у них не было монастырей, они просто скитались, как бродяги, по всему миру. То есть монахи пришли в мир, и стали жить среди него, и спасать людей, и проповедовать среди людей.

Францисканское движение стало необычайно массовым и феноменально быстро распространилось по Европе, с такой скоростью, которой в Средние Века не знали никогда. Им было разрешено проповедовать в миру, но только на тему покаяния и спасения. На богословские темы проповедовать было запрещено «во избежание». И эта проповедь была очень простая и понятная, без каких-то научных изысков. Очень много людей пошли за францисканцами. В предыдущих лекциях я использовал какие-то цитаты из Бертольда Регенбургского – это самый известный проповедник Средних веков, XIII век, он был францисканцем, монахом, проповедником. Поскольку огромные слои населения оказались охвачены вот этой проповедью, то стихийно в францисканском движении образовалось три организационных части. Первая часть – это, собственно, монахи, младшие братья, минориты, францисканцы – то есть те, кто принимали обеты. Вторая часть – это монахини, это бедные Клары (кого? – Клары, родительный падеж). Монахини кларисски, последовательницы Святой Клары Ассизской, сподвижницы Франциска, у гробницы которой получил свое исцеление Якобелло, слепой. А третья часть – это так называемый третий орден, терциарий, или, как они себя называли, «кающиеся братья». Это простые миряне, которые не могли принять обеты, потому что они были, например, связаны семейными обязательствами, но они тоже стремились жить близко к христианскому идеалу. Они могли жить в семьях, могли образовывать какие-то общины. Кстати, многие бегинки, или потом Devotio moderna, они потом, собственно, слились с францисканскими терциариями или терциарками и тоже стали частью францисканского ордена, потому что, в принципе, у них были схожие социальные и христианские установки. Вообще, францисканцы всегда балансировали на грани ереси, а некоторые даже переступали через эту грань. Потому что они были наиболее радикальными идеалистами и наиболее буквально дословно стремились осуществить вот этот идеал апостольского христианства. Но зато в движении францисканцев могли осуществляться самые разнообразные желания и устремления людей. И, более чем вероятно, что многие идеалисты, которые в XIII веке и позже могли бы влиться в еретические движения, находили себя в движении францисканцев и таким образом оставались в рамках официальной Католической церкви.

Второй такой же крупный орден, который был создан примерно в то же время что и орден францисканцев, это орден доминиканцев, но он абсолютно противоположный. Францисканцы – это такая революция снизу, стихийное движение, которое само появилось, неорганизованно, распространилось и так получилось объективно-исторически. А доминиканцы – это инициатива сверху, продуманный социальный проект, тесно связанный с церковной властью. Современник Франциска, каноник Доминик де Гусман из Испании оказался в Провансе, в Южной Франции и обнаружил, что катары, еретики, преобладают над официальной церковью в этом регионе, что катары – это образец для подражания. Они ведут Евангельский образ жизни, апостольскую бедность соблюдают, они хорошо знают Новый Завет и с ними сложно дискутировать. И народ за ними идет. Простые приходские священники не справляются, им нечего противопоставить этим прекрасным катарским проповедникам. И он предложил римскому папе проект. Создать монашеский орден странствующих проповедников, которые будут и словом и своим идеальным образом жизни противостоять катарам. И он получил утверждение этого ордена от папы в 1216 году, и был создан орден проповедников, или устав проповедников, ordo praedicatorum. Естественно, за ними сохранилось название доминиканцы, по имени основателя Доминика. И вот этими доминиканцами была создана очень развитая система массовой проповеди по всей Европе, которая была направлена, прежде всего, против еретических течений. Они, во-первых, словом противостояли еретикам, во-вторых, делом, потому что они тоже принимали обеты, в том числе бедности, и стремились эти обеты максимально точно соблюдать. Монахи-доминиканцы были с таким научным уклоном, они, конечно, не отрицали общежитийности, но они занимались науками. У них были свои собственные университеты, какие-то высшие церковные подготовительные учреждения. Хотя они были общежитийными монахами, если в монастырях жили, но у них была возможность заниматься отдельно в личных собственных кельях, что необходимо любому образованному человеку, который занимается наукой. Поскольку одной только проповедью и личным примером с еретиками покончить было невозможно, то(пропуск записи)в середине XIII века появляется инквизиция против еретиков. Пост инквизиторов, официальный пост, церковная должность, в каждой епархии, как правило, занимали доминиканцы. И орден доминиканцев тоже включал в себя эти три части – монахов, монахинь и мирян терциариев. Для ордена очень важны были все три части. Количество терциариев было огромным, невозможно посчитать. И количество монахинь обоих орденов было очень значительно.

Итак, в XIII веке появились вот эти нищенствующие или странствующие ордена, которые имели между собой общие черты и ориентировались на Евангельские заповеди Христа и апостолов. Их основной чертой, которая отличала их от предыдущих монашеских течений, была активная апостольская проповедь в миру, то есть вне монастырских стен. Они постепенно оседали, создавались монастыри, они жили в монастырях, но их основная деятельность – жизнь среди людей, странствования среди людей и проповедь им Евангелия с целью спасти души этих людей.

Ордена францисканцев и доминиканцев тоже претерпели этот циклический социальный процесс, как и другие, им предшествующие монашеские ордена, о которых мы говорили. Сначала известность, какие-то строгие правила, потом приток денежных средств, ценных вкладов, земель, имущества. И постепенно стало происходить отступление от строгих правил начального периода. Стало появляться движение идеалистов-фундаменталистов, особенно среди францисканцев. Среди францисканцев уже в XIII веке, в том же веке, в котором жил Франциск, его ученики возмущались, что орден отступает от первоначальных заветов святого Франциска. А в XV веке движение за возвращение к строгим правилам отцов настоятелей появилось почти во всех монашеских орденах Европы – у францисканцев, и у доминиканцев, и у бенедиктинцев, и у августинцев-еремитов, правильнее сказать, у августинцев, и у кармелитов, и в некоторых коммуникатах. То есть в XV веке движение, что нужно четко, твердо соблюдать правила основателя ордена, было очень мощным. Причем появилось совершенно стихийно, не имея какого-то центра.

Они назывались обсерванты, от слова Observantia Regula, соблюдение устава, в смысле, строгое соблюдение. В тех монастырях, где начинали преобладать обсерванты, не то, что менялся устав, просто брали старый устав и начинали следовать ему дословно. Если там было написано, что все монахи едят только в рефекториуме, в одной комнате, все без исключения, никто не обедает отдельно, по своему меню, значит, так оно и делалось. Написано, что они должны быть максимум одеты в сандалии, то есть подошва с ремешками и никаких башмаков – значит, башмаки отменялись и все должны были ходить в сандалиях или босиком. Написано, что столько-то молитв в день и ночью тоже, чтобы только три часа спал монах – значит вот так они и делали. Это называлось обсервантская реформа в монастырях. В миру обсерванты-проповедники выступали с проповедями, в которых обличали грехи людей и требовали соблюдения религиозной морали. И даже в это время получили распространение, в частности в Италии, так называемые костры тщеславия, в которых сжигались игральные кости, карнавальные маски, одежды с украшениями, может быть даже картины, вообще все то, что противоречило апостольской строгости и бедности. И участники, как считается, этих костров тщеславия видели, как из этих сжигаемых игральных костей, из огня улепетывал куда-то туда демон, вот как мы видим на рельефе на оратории святого Бернардина Сиенского в Перуджи, в XV веке. Кстати, из известнейших деятелей этого обсервантского движения, этих идеалистов-фундаменталистов, надо упомянуть, в частности, Бернардина Сиенского. Он был генерал-викарием францисканцев-обсервантов, а это была к тому времени уже отдельная ветвь францисканцев. Это известнейшее его изображение, которое было написано вскоре после его смерти или даже, может быть, еще при жизни, или, по-моему, буквально через какое-то время после его смерти. Если внимательно посмотреть на это изображение, то мы увидим, что генерал-викарий францисканцев-обсервантов – человек огромной власти, потому что к этому времени обсервантское течение и орден был во всех странах Европы – он был, мало того, что одет в самую простую рясу, на ногах у него не прекрасные шелковые башмаки, на ногах у него самые грубые простые сандалии, то есть простая подошва из грубейшего материала и два-три кожаных ремешка. Среди других известных обсервантов можно назвать ещё Иоана из Капистрано. Это тоже первая половина XV века, как и Бернардино. И Джироламо Савонарола, это конец XV века, это уже орден доминиканцев. В XVI веке из обсервантов вышел монах и будущий реформатор Мартин Лютер.