Это возражение (приводится) вследствие незнания значения подобозначащих выражений (τῶν ὁμωνύμων), или же вследствие нежелания понять правильное разсуждение. Ибо слово «почитаемое» (σεπτόν) есть омоним (т. е. выражение, означающее одновременно различные предметы), которое можно разсматривать в различных значениях. Например, слово φῶς употребляется по отношению к солнцу, но употребляется и по отношению к человеку, ибо словом φῶς называется человек. Итак, если я скажу – τό φῶς не есть человек, то это – истинно, ибо (это слово) понимается у меня по отношению к (свету) солнца. Если же я снова скажу –ὁ φῶς есть человек, то и это – истинно, ибо (в этом случае слово) понимается у меня по отношению к человеку. И ни одно из двух не ложно, вследствие перемены (значения слова) в обоих случаях. Таким же образом и по отношению к тому, что почитается, одноименное выражение употребляется в двояком значении: в некоторых случаях по отношению к неописуемому, в других же случаях – по отношению к описуемому. Ибо «почитаемое неописуемо» сказано у (святого) отца, когда он богословствовал о божественной природе, – для опровержения тех, которые заключали Божество в границы описуемости. И истинно (сказал). В самом деле, не относительно домостроительства имелось в виду говорить. Ибо одно учение богословия, а другое – домостроительства, в которых не возможно представлять тожественные определения. И божественный Кирилл безразлично употребляет (слово) ипостась: иногда принимает (его) в значении природы, иногда же в значении личности, – вследствие того, что слово имеет двойное значение. Затем, он также признавал, что и описуемое может быть почитаемо, как и сам говорит: «поклонись яслям, в которых ты, будучи неразумным, был воспитан Словом». Покланяемое же, очевидно, есть и почитаемое. Я уже не буду говорить относительно Господня тела. Разве оно не описуемо? Какое слово будет противоречить (этому)? Что же? Разве оно не почитаемо? Даже и камни согласятся (с этим). А что ты скажешь относительно животворящего креста? О (его) подобии? О жертвеннике? О божественной трапезе или престоле? О священном Евангелии? О всякой другой священной принадлежности храма? Разве самые останки святых не все описуемы? Совершенно очевидно, но вместе они – и почитаемы, – точно так же, как и икона Христа. Об этом согласно свидетельствуют отцы святого шестого собора, говорившие в некоторых писаниях о почитаемых иконах.