9.1 Особое место среди рукописных редакций рассказов странника, происходящих из афонского Пантелеимонова монастыря, занимает опубликованный в 2014 г. текст, находящийся в Мух–293 и восходящий к рукописной копии, которая была выполнена в Пантелеимоновом монастыре на Афоне в июне 1870 г. с оригинала, принадлежавшего Михаилу (Козлову). Характерным отличием этой редакции является измененное название по отношению к первоначальному:

Сводная редакцияРедакция Михаила (Козлова) (Мух–293. Л. 40)Искатель непрестанной молитвы, илиИскатель непрестанной молитвы, илиРассказы странствовавшего (странника — Пант–141. Л. 1)Откровенный рассказ странника духовному своему отцу,записанные слышавшим по побуждению следующих слов Священного Писания:написанный (наскоро) слышавшим по убеждению следующего изречения в Слове Божием:

Внесение упоминания о «духовном отце» в название рассказов не только определило формальный статус второго участника коммуникативной ситуации, но и привело к появлению третьего участника («слушающего»), безмолвно присутствовавшего при встречах («свиданиях») «странника» со своим «духовным отцом» и записывавшего рассказы странника. Кроме того, в редакции Михаила (Козлова) отсутствует Предисловие, из которого следовало, что собеседник странника не являлся его духовным отцом, а находившееся в нем описание странника было помещено в конце текста. Даты составления второго и третьего рассказов были внесены в заглавия этих рассказов и стали датировками встреч странника с «духовным отцом» и, соответственно, со «слушающим»/записывающим.

9.2 Сопоставление текста редакции Михаила (Козлова) с текстами I Афонской и Сводной редакции показывает, что эта редакция восходит к Первоначальной редакции, так как она не разделяет особые чтения I Афонской редакции, совпадая в этих случаях с чтениями Сводной редакции. Однако текст был подвергнут незначительной стилистической правке, особенно в самом начале:

Сводная редакция (= Пант–141)Редакция Михаила (Козлова) (Мух–293)Я пошел к попу (С. 59).Я пошел к священнику (Л. 41).Чаще ходить в церковь, править молебны (С. 59).Чаще ходить в церковь, внимать чтению и пению, править молебны (Л. 41 об.).Где тебе, дураку, читать Библию? (С. 60).Где тебе, неучу, читать Библию? (Л. 41 об.)Сказавши это, поп прогнал меня (С. 60).Сказавши сие, он ушел от меня. (Л. 41 об.).насыпал сумку сухарей (С. 72).наклал сумку сухарей (Л. 53 об.).ощущать тонкую приятную боль в сердце (С. 74).ощущать такую приятную боль в сердце (Л. 56 об.).напрошу себе сумку сухарей (С. 75).попрошу себе сумку сухарей (Л. 57).Я рассказал ему мое похождение (С. 99).Я рассказал ему мое положение (Л. 76 об.).старик заживной (С. 99).старик зажиточный (л. 78).совершенную перемену (С. 127).совершенное изменение (Л. 103 об.).

Тем не менее, текст Мух–293 содержит особые чтения, которые были внесены позднее и не принадлежат первоначальному тексту этой редакции (см. 11.3).

9.3 Подобно случаю предполагаемого авторства игумена Тихона (Ципляковского) (см. п. 8.3), упоминание «монографии “Искатель непрестанной молитвы”» в кратком некрологе архимандрита Михаила (Козлова) (Памяти. 1884: 130) показывает, что в окружении настоятеля Селенгинского Троицкого монастыря рассказы странника считались его сочинением, чему должна была способствовать его активная деятельность по распространению этого текста и на Афоне, и в Иркутской епархии, которая могла быть интерпретирована как свидетельство об авторстве. Однако в тексте редакции Михаила (Козлова) содержатся ошибочные чтения, которые подтверждают его вторичность по отношению к авторскому тексту АТ:

Сводная редакция (= Пант–141)Редакция Михаила (Козлова) (Мух–293)Он разогнул, и открылось Симеона Нового Богослова «Слово о вере» (С. 89).Он разогнул, и открылось Симеона Нового Богослова слово и речь (Л. 68 об.).вот уже 13 лет безостановочно странствую (С. 101).вот уже 17 лет безостановочно странствую (Л. 80).возбуждение к вовращению внутрь (С. 105).возбуждение к возвращению внутрь (Л. 83 об.).частость и продолжительность молитвы (С. 126).частность и продолжительность молитвы (Л. 102 об.).