Скажем несколько слов о проповеди епископа Тихона. Особенностями этих проповедей являются смирение и любовь в сочетании с преданностью пастве, проникновенное истолкование праздников и событий церковной жизни, глубокое знание Священного Писания и ревностное исповедание Православия, слово архипастырского назидания, понятное и доступное простому прихожанину, привлекающее его к активной церковной жизни, строительству храмов, делам милосердия и социального служения.

Святитель отчетливо осознавал свою преемственность традициям русских миссионеров в Америке.

В своей проповеди 23 декабря 1898 года при вступлении на кафедру Сан–Франциско он говорил о начале миссии на Аляске и Алеутских островах, связанной со служением валаамских иноков, «которые первые здесь посеяли семена евангельского благовестия. После них святое дело их продолжали преемники — пастыри и архипастыри Алеутские, и наипаче от них — протоиерей Иоанн Вениаминов (впоследствии Иннокентий, митрополит Московский ) и мой предместник преосвященный Николай, бысть муж силен словом и делом. Волею Божиею призван и аз недостойный к апостольскому служению здесь, и вот отныне и я не мой народ назову моим народом и невозлюбленную возлюбленною… Как муж любит жену свою до того, что оставляет отца своего и матерь и прилепляется к жене, сродняется и сживается с нею, так и епископ должен возлюбить свою паству; и как жена повинуется своему мужу, ибо он — глава ее и защитник, так и паства должна повиноваться своему епископу. Понимая так отношения епископа к пасомым, будучи обручен алеутской пастве, я покинул любезную родину, свою престарелую мать, близких и знаемых мне, милых сердцу моему, и отправился в страну далекую к вам, людям мне неведомым, для того чтобы вы отныне стали моим народом и моими возлюбленными…. С любовью прихожу к вам, братья, — прошу и меня принять с любовью».

Апостольский дух служения епископа Тихона в Америке можно проследить на примере развития его проповеди в день Торжества Православия, в первую неделю Великого поста, — праздника, который может быть назван днем торжества православной миссии в этой далекой от России стране.

«Православная Церковь, — говорил святитель Тихон 7 марта 1899 года в соборе Сан–Франциско, — имеет основание не только вспомнить некогда бывшее торжество Православия, но и теперь переживать победу Православия и торжествовать ее».

В ответ на обвинения в том, что Православная Церковь якобы «сделалась мертвою Церковью» и утратила дух миссионерства, святитель говорит:

«Как не торжествовать при мысли о том, что, несмотря на всяческие насилия, нападения, противодействия, Православная Церковь сохранила веру Христову как драгоценное сокровище, в первоначальной чистоте, цельности и неповрежденности, так что вера наша есть вера апостольская, вера отеческая, вера православная!»

Миссионерство Православной Церкви, по слову американского первосвятителя, существенно отличается от западного, которое построено на «широко организованных миссионерских учреждениях», имея различные «конгрегации» и «пропаганды веры» (Propaganda Fide — общество для распространения веры при Ватикане, созданное в XVI в.).

«Православная Церковь при распространении христианства не имеет обыкновения строить на чужом основании, утверждать христианство там, где оно уже проповедано, тогда как другие христианские общины зачастую пожинают плоды, где первоначально сеяли другие, и не прочь бывают за деньги и насилием захватывать в свои приюты «овец из чужого стада». Православная Церковь чуждается также и тех приемов, которые допускаются иногда инославными миссионерами при проповеди христианской: не прибегает к незаконным средствам при обращении в христианство, не вступает в сделки с предрассудками и страстями, человеческими, не искажает чистоты евангельской истины, для того чтобы приобресть себе больше членов, ибо почитает важным не число только верующих, но и качество их веры. И главное — это то, что Православная Церковь совершает дело святой миссии в тиши, со смирением и благоговением, с сознанием немощи человеческой и силы Божией. Инославные миссионеры нередко бывают не прочь пошуметь и потрубить о своей деятельности; свои подвиги они тщательно записывают, чтобы весь свет после знал их деяния и воздал славу им; оттого о них много и говорят. Но не так поступают православные благовестники: они идут на святое дело не для того, чтобы приобресть себе славу у людей, а для того, чтобы и себе стяжать милость у Бога, и другим — спасение. О своих успехах они не трубят перед миром и приписывают их не себе, а силе Божией. Вот что, например, говорит о себе великий наш миссионер митрополит Иннокентий: «Могу ли я, говоря по всей справедливости, вменить себе в заслугу или считать за какой–нибудь подвиг то, что я поехал в Америку? Могу ли присвоить собственно себе что–либо из того, что при мне или через меня сделалось доброго и полезного в тех местах, где я служил? Конечно, нет; по крайней мере — не должен. Бог видит, как тяжело мне считать или слышать, когда меня за что–либо хвалят, и особенно, когда сделанное другими или, по крайней мере, не мною одним, приписывают мне одному. Признаюсь, я желал бы, если бы это было только возможно, чтобы и нигде не упоминалось мое имя, кроме обыкновенных перечней и поминаний».

«Таким смирением отличаются и другие православные миссионеры; и в их деятельности нет ничего эффектного, деланного. Оттого, быть может, и мало знают о наших миссионерах; но от этого нисколько не умаляется величие их подвигов, которые могут служить достойным зрелищем для Ангелов и человеков. Возьмем хотя бы историю нашей североамериканской миссии. Вспомним иеромонаха Ювеналия, одного из просветителей алеутских.

Вспомним наших доблестных вождей миссии — преосвященных Иоасафа и Нестора, живот свой скончавших в бездонной утробе океана!»

Торжество Православия означает победу над лжеверием и расколами в Церкви, борьбу против искажения ее вероучения и сектантства.

«… Мы живем в стране, — говорил епископ Тихон, обращаясь к прихожанам в эскимосском селении Ненальчик Кенайского прихода на Аляске, — где много всяких вер и где иные из них широко о себе вещают. Знаю, что и окрест сего места представители разных сект не прочь бывают распространять свои лжеучения и среди православных… Конечно, далеко не все вы при встрече с ними в состоянии опровергнуть их лжеучения и доказать превосходство и истинность православной веры… Если желают сектанты беседовать о вере, пусть идут к отцу вашему духовному; его голоса слушайте, а не лжеучителей», — писал святитель в июле 1899 года.

Напоминая православным жителям Аляски о равноапостольном князе Владимире и его ревности о духовном просвещении русского народа, святитель говорил о необходимости посещения детьми церковной школы.

«Чтобы веровать, нужно предварительно знать, во что веровать; а чтобы знать, нужно учиться. Посему у нас при церквах и заведены школы, в которых детей обучают закону Господню. Есть такая школа и при вашей часовне. И если вы хотите своим детям истинной пользы и добра, тогда посылайте их для обучения в церковную школу; здесь они научатся страху Господню, который есть начало всякой премудрости (Притч.1:7), отсюда выйдут добрыми христианами и право верующими» (там же).

Торжество Православия в Америке — это преодоление между самими православными национальных и культурных барьеров, поскольку в Алеутской и Североамериканской епархиях, помимо коренных народов Аляски: алеутов, эскимосов и индейцев–тлинкитов — насчитывалось множество эмигрантских общин выходцев из бывшей Австро–Венгерской империи (многие из которых, переселившись в Америку, вернулись в лоно Православной Церкви из насильственного обращения в униатство), из Оттоманской империи (в основном греки и арабы, сербы, албанцы др.) В частности, обращаясь к прихожанам сербского прихода в Калифорнии 17 июля 1899 года, святитель Тихон говорил о необходимости преодоления этнических и культурных барьеров, которые разделяют Православную Церковь в Америке.

Кафедральный Свято–Троицкий собор в Сан–Франциско. Сооружен в 1868 г.

«Для получения будущего Царства Небесного нужно будет не сохранение народности своей, а правой веры во Христа. О сем и помышляйте, братья, тем паче, что сохранение вами веры православной есть вместе с тем и самое лучшее и надежное средство для сохранения и поддержания вашей народности».

В слове после иерейской хиротонии Венедикта Туркевича святитель поучал его о том, каким должно быть служение православного благовестника. Его отличительными чертами должны быть свидетельство истины и просвещение, при котором орудиями света являются наставление, вразумление, убеждение с кротостью и любовью, «ибо Православие есть истинный свет и не должно распространяться путем тьмы».

В 1902 году другому новопоставленному иерею — Михаилу Скибинскому, которому предстояло миссионерское служение в Канаде, епископ Тихон давал следующее наставление: «В Канаде предстоит тебе и другое великое и святое дело — проповедовать истину Православия; …за неимением истинных пастырей разбежались овцы, рассеялись и блуждают, и достаются на съедение всякому зверю в поле (см. Иезек.34:5–6) (речь идет о тех, кто оказался в плену униатских лжеучений — С. Ш.). Пожалей же этих, заблудших овец, собери их с разных стран, потерянных сыщи, угнанных возврати, раненных перевяжи, больных подкрепи, упокой их на хорошем пристанище и тучной пажити и паси их по правде.

В непрестанное напоминание о предстоящем тебе миссионерском служении дается тебе сей святой крест миссионерский».

Во время освящения новых храмов, в частности кафедрального собора в Нью–Йорке, святитель говорил о миссионерском значении храма в жизни общины и о тех, кто на скудные средства, находясь порой в большой нужде, создает благолепие православных храмов на американской земле. «Объединяясь около храма, вы и из самих себя созидайте храм духовен (см. 1 Пет.2:5), чтобы самих себя, свою душу, свою жизнь посвящать на служение Богу.

…Вся ваша община имеет миссионерское значение, дабы возвещать окружающим вас инославным чудный свет Православия» (см. 1 Пет.2:9).

Через четыре года миссионерского служения в Америке святитель Тихон излагает свое понимание того, каким образом православные должны заботиться о распространении православной веры среди иноверцев.

«Не для того возжжен и свет православной веры, чтобы светить малому кружку людей. Нет, православная Церковь кафолична: она памятует заповедь своего Основателя: идите в мир весь, проповедайте Евангелие всей твари (см. Мк.16:15), научите вся языки (см. Мф.28:19). Своим духовным достоянием, истиною, светом, радостью мы должны поделиться с другими, лишенными этих благ, но нередко ищущими, алчущими их», — говорил святитель в проповеди в феврале 1903 года.

«Кто же должен заботиться о распространении православной веры, об умножении чад Православной Церкви? Пастыри и миссионеры, скажете вы. Да, конечно, они; но только ли они одни? Всякий член Церкви должен принимать в этом живое и сердечное участие, чтобы таким образом раскрыть сердца неверующих к слышанию и приятию благовестил Христова, огласить их словом истины, открыть им Евангелие правды, соединить их святей Своей соборной и апостольской Церкви; чтобы Церковь Свою Господь утвердил, умножил, умирил и непреобориму во веки сохранил» (там же).

Святитель Тихон призывает свою православную паству в Америке быть достойными в распространении света православной веры, чтобы на этом пути каждый член Православной Церкви стал созидателем этого «Торжества Православия».

«А мы сознаем ли, что Господь возлагает на всех нас великую миссию быть носителями Православия среди инославного мира, быть светом для здешнего народа? А если и сознаем, то так ли живем, чтобы другие, видя добрые наши дела, прославляли нашу мать, святую Православную Церковь?

Всякий раз день Торжества Православия должен наводить вас на мысль о том, достойно ли мы ходим нашего звания православных христиан, и как бы Царствие Божие не было отнято у нас и отдано другим, более достойным и приносящим плоды (см. Мф.21:43)».

Святитель был не только «преданий апостольских ревнителем», поучая свою американскую паству быть верной апостольским заветам и хранить святую веру в том виде, в каком передали ее святые апостолы и учители Церкви: он и сам имел апостольский дар созидания и умножения веры. И этот дар особенно ярко раскрылся в его миссионерском служении в Северной Америке.

«Не приходится ли нам, здесь пребывающим, видеть зачастую, как инославные люди, пресытившиеся постоянными новшествами в вере, тяготеют к Православной вселенской Церкви и в ней стремятся найти прочные и недвижимые устои, на которых мог бы успокоиться их мятущийся дух?» — говорил святитель в проповеди 18 января 1904 года.

Именно трудами святителя Тихона епископская кафедра была перенесена в Нью–Йорк, который уже в начале двадцатого века стал крупнейшим городом Америки.

«Каких народов здесь нет? — говорил святитель в проповеди во время первого служения в Нью–Йоркском кафедральном соборе 25 сентября 1905 года. — И сколько храмов разных вер! Почему же не быть здесь и представителю истинной Православной кафолической Церкви? Подобает также русскому архиерею жить именно в здешнем приходе, который из всех приходов есть наиболее русский приход…».

Эта полнота и зрелость бытия Православной Церкви в Америке особенно ярко засвидетельствована в речи святителя Тихона при освящении Свято–Тихоновского монастыря в Пенсильвании 17 мая 1906 года.

Владыка регулярно созывал пастырские совещания, которые, по его словам, «необходимы не только для совместного обсуждения дел, но и для совместного их решения». Он стремился заложить основы соборности в епархиальной жизни и задумал уже в 1905 году провести Собор с участием епископов, священников и мирян — делегатов от приходов. Но по недостатку средств первый Собор Православной Церкви Америки пришлось отложить до 1907 года. И вдруг незадолго до его открытия пришла неожиданная весть — о переводе владыки Тихона в Россию, на Ярославскую кафедру. Это сообщение удручило православную паству Америки.

20 февраля/5 марта 1907 года в храме Иоанна Крестителя в Майфилде собор начал работу. Открывая первое заседание, архиепископ — теперь уже Ярославский и Ростовский — Тихон поставил три главных вопроса на ближайшие годы: как расширить миссию? какими путями идти к самостоятельности? где изыскивать средства на открытие новых школ и приходов? Но решать эти вопросы вместе с американской паствой уже предстояло другому епископу.

Вершиной миссионерского служения святителя Тихона и свидетельством о вселенской миссии Православия в Америке стало его слово в неделю Торжества Православия в храме Нью–Йорка. Эта проповедь стала прощальной беседой с американской паствой и его заветом для всех православных чад Американской Церкви. Как и прежде, когда он обращался к этой теме, святитель говорил о том, что смысл этого праздника — не в воспоминании только о былой славе, а в содействии каждого члена соборной Церкви этому торжеству.

«Свято сохраняя веру православную, люди должны заботиться еще и о распространении ее среди иноверных. Христос Спаситель сказал, что зажегши свечу, не ставят ее под спудом, но на свечнике, чтобы всем светила (см. Мф.5:15). Не для того возжжен и свет православной веры, чтобы светить малому кружку людей. Нет, православная Церковь кафолическая; она памятует заповедь своего Основателя: идите в мир, проповедуйте Евангелие всей твари, «научите все народы» (см. Мк.16:15, Мф.28:19). Своим духовным богатством, истиною, светом и радостью мы должны поделиться с другими, не имущими этих благ. И долг сей лежит не только на пастырях и миссионерах, но и на мирянах, ибо Церковь Христова, по мудрому сравнению святого апостола Павла, есть тело, а в жизни тела принимает участие каждый член…

Так и мы молимся Господу, чтобы Он послал стране сей изобилие плодов земных, благорастворение воздухов, дожди и ветры благовременны и сохранил ее от труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобной брани.

Да будут же благословенны страна сия, и град сей, и храм, и на всех вас да почиет благословение Господне благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

За неполных десять лет миссионерского служения святителя Тихона в Америке он повторил подвиг апостолов, созидая из миссионерской епархии Православную Церковь в Америке, паства которой состояла из десятков разных национальностей, коренных народов Аляски, эмигрантов из других стран Европы и Азии, общим числом около полумиллиона человек. Было построено множество храмов, монастырь, семинария, школы, приюты, возведены кафедральный собор во имя Святителя и Чудотворца Николая в Нью–Йорке, храм Пресвятой Троицы в Чикаго, храм в Бруклине во имя Святителя Николая. Будучи «всем для всех», святитель Тихон, будущий Патриарх Московский и Всероссийский, обладал апостольским даром живой Христовой любви.

Спустя более восьмидесяти лет со времени отъезда святителя Тихона из Америки в 1907 году, Американская Церковь прославила своего архипастыря как просветителя Северной Америки.

Господь наш Иисус Христос Своею благодатию и молитвами святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси, просветителя Северной Америки, да сохранит Церковь Свою и православные народы России и Америки!