Введение ведущего CBC:
Работы профессора Тейлора принесли ему широкую международную репутацию в области политической и моральной философии. В то же время он сохранял активный интерес и участие в общественных делах. Свою дипломную работу он закончил в 1950-х годах в Оксфорде, где помог основать влиятельное издание New Left Review. В 60-е годы он вернулся в свой родной Монреаль и попытался закрепиться за Новой демократической партией в Квебеке. Четыре раза он баллотировался на выборах в Палату общин, один раз - против Пьера Трюдо. В конечном итоге Тейлору не удалось сделать НДП своим домом в Квебеке, а Квебек – своим домом в НДП. Но он сохранил свой интерес к канадской политике, писая для Королевской комиссии Макдональда в 1980-х годах о политическом будущем Канады: консультирование правительства Квебека по языковой политике и высказывание по конституционным вопросам. Как философ, Тейлор занимается тем, что он называет философской антропологией, попыткой раскрыть корни современного понимания того, что значит быть человеком. Его последняя книга «Источники самости» прослеживает развитие современной идентичности и утверждает, что эта идентичность опирается на гораздо более богатые моральные источники, чем обычно допускают ее критики. «Нам еще предстоит уловить, - пишет он в книге, - уникальное сочетание величия и опасности, которое характеризует современную эпоху». В этих лекциях Мэсси профессор Тейлор продолжает свои поиски более сбалансированного и всеобъемлющего взгляда на современность. Он называет эти лекции «Недугом современности».
«В своей первой лекции он выступает против того, что он называет «видом с пляжа Дувр», в честь знаменитого поэтического плача Мэтью Арнольда об утраченной вере. Согласно этой точке зрения, современность - это просто отход от прежних моральных горизонтов, процесс упадка, потерь и забвения. Вместо этого профессор Тейлор предложил нам рассматривать тревожные аспекты современности, такие как навязчивое стремление людей к самореализации, в другом контексте:. не как забвение нравственности, а как вырождение подлинного нравственного идеала. Взгляд на современную сцену таким образом имеет совершенно иные последствия, чем вид с пляжа Дувр. Вместо того, чтобы просто осуждать современные нравы, можно попытаться пробудить в них высший импульс. Что необходимо, говорит профессор Тейлор, так это напряженный поиск моральных источников современности.
«Недомогание в названии второй лекции: она о беспокойстве, что мы испытываем перед лицом морального релятивизма и социальной фрагментации, которые, кажется, характеризуют нашу эпоху. Это беспокойство делает нас восприимчивыми к консервативной критике, утверждающей, что современные люди просто утратили моральные ориентиры. Профессор Тейлор отвергает эту пессимистическую позицию, которую он называет видом с пляжа Дувр по знаменитому поэтическому плачу Мэтью Арнольда об утраченной вере. Он утверждает, что современность на самом деле опирается на богатые моральные источники. Когда современные люди стремятся к аутентичности или самореализации, их не следует обвинять в аморальности, а вместо этого им следует напомнить, что самореализация сама по себе является моральным идеалом со своими строгими требованиями. В своей предыдущей лекции он пытался показать, как моральный релятивизм неверно истолковывает эти требования.
В 1989 году профессор Тейлор опубликовал «Источники личности: создание современной идентичности». В этой монументальной и получившей широкое признание книге он исследует исторические корни нашей современной чувственной индивидуальности, уникальности и самости. Его цель - помочь читателям увидеть всю сложность и богатство современной идентичности. Он противопоставляет себя консервативным писателям, таким как Кристофер Лэш в «Культуре нарциссизма» (1979) или Аллан Блум в своем недавнем бестселлере «Закрытие американского разума» (1987). Эти мыслители, по мнению Тейлора, характеризуют своих современников как утрату моральных качеств. Они перенимают то, что Тейлор называет «видом с пляжа Дувр». Но Тейлор хочет, чтобы мы увидели, насколько современный импульс к самореализации и самовыражению сам по себе является моральным императивом. В этих лекциях он называет этот моральный императив «этикой аутентичности». В предыдущих лекциях он утверждал, что моральный релятивизм и социальный атомизм, которые осуждают консерваторы, являются результатом неправильного понимания этой этики. Он пытается показать, почему эта этика подвержена такому неправильному прочтению.
Тейлор считает, что критики современности упустили что-то чрезвычайно важное. Они не смогли увидеть, что современные стремления к самовыражению и самореализации являются моральными стремлениями. В первой лекции этой серии Тейлор назвал недавний бестселлер Аллана Блума «Закрытие американского разума» (1987) типичным примером этой ошибки. Блум, по словам Тейлора, рассматривает моральный релятивизм и политическое безразличие современной молодежи как недостатки морального характера. Тейлор, с другой стороны, хочет относиться к этим вещам как к неспособности соответствовать моральному идеалу, который на самом деле неявно присущ современному индивидуализму. Он называет этот идеал этикой аутентичности и в своих лекциях пытается раскрыть как его величие, так и моральную строгость. Этим Чарльз Тейлор завершит свою презентацию.
