Сiе же все бысть, да сбудется реченное отъ Господа пророкомъ глаголющимъ: се Дева во чреве прiиметъ, и родитъ сына, и нарекутъ имя Ему Еммануилъ: еже есть сказаемо, съ нами Богъ (Мф 1, 22. 23).

Неоднократно замечает святый Евангелист Матфей, что все обстоятельства и происшествия, которыми ознаменовалось рождение на земле воплощенного Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, были не просто стекшиеся обстоятельства и происшествия, но точные события пророческих предсказаний. Замечание, важное не для одних иудеев, которые и на то, что можно рассмотреть простыми глазами, смотрят сквозь зрительное стекло Пророков, но и для всякого, кто желает в перепутанных случайностями путях человеческих открывать следы Провидения, и в происшествиях мира усматривать дела Божии. Не очевидно ли Божие дело, когда предсказанное за несколько столетий точно сбывается, и особенно, когда сбывается то, что по обыкновенным понятиям и соображениям представлялось несбыточным?

Как будто на предстоящую пред очами, указывает Исаия на преблагословенную Деву Марию:се дева;тогда как не только сия дева, но и ее родители и прародители не произошли еще на свет.Се дева,говорит он,во чреве прiиметъ, и родитъ сына.Что глаголеши, Пророче? Может ли дева приять во чреве? Может ли родившая быть девою? Если сие и сбыточно: как сбудется сие у народа, которому ты предсказываешь сие событие? Если даже и сбудется: как может сие бытьзнаменiемъ,очевидным, удовлетворительным, какое ты предвещаешь:Дастъ Господь Самъ вамъ знаменiе(Ис 7, 14)? Если ты подлинно видишь сию дщерь Давидову, на которую указываешь:се дева;если видишь ее в отдаленном от родины Давидовой, в презренномНазарете,в сиротстве, в убожестве, без всяких знамений царской ее породы, обрученную древоделу, скажи, какдастъ Господьсиезнаменiе,чтобы она явилась девою рода Давидова, рождающей в доме и отечестве Давидовом, именно, по назначению другого Пророка, вВилееме?

Смотрите же, как подлинноГосподь Самъответствует за верность слова пророческого.Духъ Святый найдена Марию,и сила Вышняго осениее (Лк 1, 35); и она прияла во чреве, пребывая девою, и соделавшись матерью Сына, тем не менее осталась девою. Чтобы не знающие тайны сего зачатия не могли оскорбить зачавшую, она обручена мужу прежде сего зачатия, а дабы всякому здравомыслящему явно было сие знамение Господне, что дева зачала без мужа, зачатие последовало за обручениемпрежде даже не снитися има(Мф 1, 18),прежде нежели Иосиф прiялъ жену свою(24) в дом свой. Иосифу, чтобы он не остался в недоумении, открыть сию тайну и указать сие знамение послан был Ангел; а для прочих, которые не могли видеть и слышать Ангелов, не менее Ангела верным свидетелем знамения и вестником тайны был сам Иосиф, всем известный какправедный(19), который потому не мог обманывать людей, и тем еще более не мог клеветать на Бога и на Святого Духа. Но как сделать, чтобы знамение, уже открывшееся в языческом почтиНазарете,дано было, по предречению Исаи,дому Давидову(Ис 7, 13); чтобы дева, которая, по приятии во чреве от Духа Свята, и после трехмесячного пребывания в доме одной родственницы, до последнего времени чревоношения оставалась жить вНазарете,не помышляя ни о каком путешествии, ни о каком переселении, – чтобы она родила Вождя Израилева, по пророчеству Михея,въ Вилееме(Мих 5, 2)? Подлинно здесь, как намекает опять Исаия,трудъ данъ Господеви(Ис 7, 13), то есть, надлежало произвести трудные, по человеческому понятию, и необъятные дела, чтобы предсказанное знамение совершилось. Дабы Марию, по совету Ангела, наконец принятую в дом Иосифов, привесть из Назарета в Вифлеем, и достоверно и торжественно показать происхождение Сына ее от Давида, к сему избрана средством всенародная перепись; но как такая перепись в народе Божием не была в употреблении, даже запрещена была законом, то надобно было народ Божий предать власти другого народа. И так Бог поколебал почти все царства мира, и покорил их Риму; над Римом воздвиг Августа; Августу дар всемирный мир, чтобы полномочие и удобство подали ему мысль, и чтобы от него вышлоповеленiе, написати всю вселенную(Лк 2, 1), перед тем временем, когда надлежало родиться Сыну девы; сия перепись столько нечаянно, сколько же необходимо повлекла Иосифа в отечественный ему город Вифлеем; Мария должна была следовать за Иосифом; земной род Емануила открылся в то самое время, когда приспело Его рождение; и, – что немногими днями ранее казалось еще несбыточным, – Он родился точно, по предсказанию пророческому, в Вифлееме.

Подлинно, все сделано, чтобы исполнилось предсказание, и чтобы сквозь малые и великие дела человеческие видно было единое великое знамение господствующего над ними дела Божия.Сiе все бысть, да сбудется реченное отъ Господа пророкомъ глаголющимъ: се Дева во чреве прiиметъ, и родитъ сына, и нарекутъ имя Ему Еммануилъ: еже есть сказаемо, съ нами Богъ.

При сем рассуждении о точном исполнении пророческих слов, относящихся к Рождеству Господа нашего Иисуса Христа, может кто-либо спросить: почему не столь, по видимому, точно исполнилось предсказание о Его имени? Поелику пророк Исаия преднарек Ему имяЕммануила:но вместо того Ангел повелел нарещи ему имя:Iисусъ.

На сие, во-первых, ответствую, что если прочие предсказанные подробности о Сыне Девы, а в числе их и менее существенные, каково, например, есть назначение места рождения Его, сбылись в точности; возможно ли, чтобы Творец Пророчества, Дух Святый, допустил оному быть неточным в том, что составляет сущность, дух и цель всех предсказанных подробностей, именно, что в Сыне Девы сближаетсясъ нами Богъ,или иначе сказать, что мы Имспасаемся!

Во-вторых, признаю, что при сличении Пророчества о имени Еммануила с событием, усматривается нечто неточное, по наружности, в словах: но при сем не обинуясь утверждаю, что сия видимая неточность не только не есть недостаток или несовершенство в пророчестве, или в событии, но даже принадлежит к совершенству, и новым образом открывает Божественное происхождение того и другого. Приведите себе на мысль то, что Еммануил и предсказан, и пришел на землю по предсказаниям, для верующих; а где вера, там не все должно быть ясно видимо, но должно нечто предполагать сокровенное, поеликувера,по Апостолу,есть обличенiе невидимыхъ(Евр 11, 1), открытое же и полное видение не оставило бы места вере. Посему вы согласитесь, что Еммануил, в пришествии Своем на землю, долженствовал быть и столько видим, чтобы Его можно было узнать, и столько сокровен, чтобы в Него можно было веровать, и чтобы неверующие не могли проникнуть в тайны Его, и повредить делу Божию, которое совершить Ему надлежало. Посему, что Пророк открывал верующим в необыкновенном имени Еммануила, то же самое Ангел представил миру под покровом не столь необыкновенного для слуха евреев имени Иисуса, которое имели уже прежде один Судия и один Первосвященник, также не без таинства для верующих, и также утаенного от неверующих.

В-третьих, если, не останавливаясь на одном видимом, сличим назначенное в пророчестве имяЕммануила,и явившееся в событии имяIисуса,то нетрудно усмотреть в них не только точную, взаимную сообразность внутреннюю, но и единство. Что препятствует нам, человекам, да будетсъ нами Богъ? Греси ваши(Ис 59, 2), говорит Пророк,разлучаютъ между вами и между Богомъ.И так разлучение от Бога и состояние греховное есть одно и тоже. Следственно приближение к Богу и спасение от грехов, есть опять одно и тоже. СледственноЕммануилъ – съ нами Богъ,иIисусъ – Спаситель отъ греховъ,также есть одно и тоже. Следственно, и пророчество точно, и событие верно пророчеству.ЕммануилъестьСпаситель; Iисусъестьсъ нами Богъ.

Познаем, Христиане, глубокую мудрость сего пророчества, и восчувствуем высокое блаженство сего события!

Съ нами Богъ во Iисусе,по самому воплощению: поелику в Нем естествоБожескоеинашечеловеческое не только сближены, но соединены нераздельно, впрочем и неслиянно, во единое лицо Богочеловека; и потому Онне стыдится(Евр 2, 11), как говорит Апостол,братiею нарицатинас.

Съ нами Богъ во Iисусе,по искуплению: поелику без Иисуса с нами был грех, который мы и от Адама наследовали, и сами творить не переставали; авсякiй творяй грехъ, рабъ есть греха(1 Ин 3, 8); с нами был диавол, иботворяй грехъ(1 Ин 3, 8)отъ дiавола есть;но Иисус, пришедши на землю, жизнию Своею исполнил закон Божий, который мы нарушали; страданием Своим загладил грех, который мы творили; смертию Своею умертвил смерть, на которую мы за грех осуждены были; сошествием Своим во ад освободил нас от темной власти диавола; воскресением Своим вновь приобрел намжизнь Божiю(Еф 4, 18), от которой мы грехомотчуждены были.

Съ нами БогъвоIисусе,по дару Святого Духа: поелику Сын Божий, пришедший на землю для искупления нас, возвратился на небо,да умолитъ Отца, и иного Утешителя дастънамъ,да будетъ сънамиво векъ, Духъ истины(Ин 14, 16).

Съ нами БогъчрезIисуса,в нашем уме и познании: поеликуБога никтоже нигдеже виде; Единородный Сынъ, сый въ лоне Отчи, Той исповеда(Ин 1, 18).

Съ нами БогъчрезIисуса,в нашем сердце и чувствии: поелику Христосъвселяется верою въ сердца наши(Еф 3, 17), и с тем вместелюбы Божiя изливается въ сердца наша Духомъ Святымъ, даннымъ намъ(Рим 5, 5).

Съ нами БогъчрезIисуса,во всей нашей жизни и делах, если только мы совершенно предаем себя Ему: поелику тогдаживемъ не ктому мы, но живетъ въ насъ Христосъ(Гал 2, 20); иБогъ действуетъ въ насъ еже хотети и еже деяти о благоволенiи(Флп 2, 13).

Съ нами БогъчрезIисуса,если только желаем того, во всех состояниях и приключениях жизни нашей; так что даже, страждем ли, можемсъ Нимъ страдать, да и съ Нимъ прославимся(Рим 8, 17); умираем ли, можемумирать Господеви(14, 8).

О имени Господа нашего Иисуса Христа, с нами Бог, Христиане, всегда и во всем; только мы да не перестанем быть с Богом, через памятование о Нем, через молитву к Нему, через веру и любовь, через непрестанное упражнение в том, что угодно Богу и что к Богу нас приближает. Аминь.

1824 г.