По возможности краткое изложение таинства, каким образом один Христос и много христовидных. И почему они зовутся то новой тварью[411], то безначальными и вечными. И что мы по этой благодати рождаемся, а не создаемся.

13. Итак, став совершенным профаном и отпав от божественной благодати, пусть он поставит двери на свои уши. Да слушают же согласное музицирование святых почитатели (θιασώται) свыше подаваемого вечного движения и энергии, верные рачители дохновения божественного Духа, не лишенные надежды небесного великого дарования (μεγαλοδορεας). Ибо Сын Божий един с воспринятым [от нас естеством]: ведь Он по ипостаси соединился с начатком от человеков, поэтому и перенимает [происходящие] оттуда именования, и ему дарует Свои. А с каждым из облагодатствованных Он не одно, как с воспринятым, так как соединился с каждым из них не по ипостаси, но по энергии и благодати. Поэтому и один Христос, по причине одной и абсолютно неделимой ипостаси Слова Божия. «Ибо это помазание человечества[Христа],не энергией освящающее, как у других помазанников, но присутствием всего Помазующего»[412]. Ибо все, что принадлежит Отцу, всегда было в Слове[413], а все то, что в Слове, получила воспринятая плоть, поэтому говорится, что Господь и по человечеству приял то, что [уже] имел. «Так что, — говорит [божественный Максим], —один Христос, но не один христовидный. Ибо мановением Божьим были движимы и Моисей, и Давид, и все те, кто отложением человеческих и плотских характерных свойств стали вместилищами божественной энергии[414]и «живыми иконами Христа, и даже тем же, что и Он по благодати или уподоблению»[415].

14. И таковые многочисленны, и не только многочисленны, но и отличаются друг от друга количеством причастия нераздельно разделя{стр. 109}емой этой богодетельной энергии и благодати[416]. «Боголепная красота, — согласно богоглаголивому Дионисию с Ареопага, —совершенно не имеет примеси какой–либо неодинаковости, но по достоинству сообщает каждому своего света»[417]; «и неодинаковость умных очей делает[божественное осияние]или всецело непричаствуемым и непередаваемым для их невосприимчивости(άντιτυπίας),или производит различные причастия, — малое или великое, смутное или яркое, — тогда как луч источника един, прост, всегда одинаков и сверхраспростерт»[418]. Так что, различным образом каждый из удостоившихся причащается великого дарования Духа по мере собственной чистоты, приобретая вид, сообразный оной красоте. Но даже обладающий малым и неясным [осиянием], — в сравнении с высшими его, ибо в действительности там ничто не мало, — и тот, благодаря ему, соединяется с всецелым божественнейшим светом, ибо тот разделяется неразделимо, а не так, как тела.

15. Поэтому, согласно опять же изрядному в божественном Максиму, «одна энергияуБога и святых, как соединившихся с Ним по ней»[419], но ни в коем случае не по ипостаси, ибо это единственное, что принадлежит одному лишь Христу. И, следовательно, поскольку согласно тому же богоглаголивому Максиму, «обоженный человекпо дару[420]благодати одним и тем же, весь всецело облекшись(περιχωρήσας)всем Богом и став всем, чем только является Бог, кроме тождества по сущности, и восприяв взамен себя самого всего Бога»[421], то и здесь именования меняются друг с другом местами. И сподобившийся обожения человек по справедливости зовется и так и этак: то «безначальным, вечным и небесным», как мы слышали немного выше «по причине благодати, божественной и нетварной, вечно сущей превыше всякой природы и всякого времени от вечно сущего Бога»[422], тоновой тварью[423], и «новым человеком»[424]и другими подобными этим [названиями] ради себя самого и собственной природы, хотя зовется так вместе с {стр. 110}соединившейся с ним благодатью. Ведь, что по благодати мы скорее божественно рождаемся от Бога, а не творимся, это явственно покажет великий Афанасий, говорящий:«иначелюдине сделались бы сынами, будучи по природе тварными, если бы не приняли Духа сущего по природе и истинного Сына. Поэтому иСлово плоть бысть[425], чтобы человечество (τό άνθρώπινον) сделать способным воспринять Божество и назвать сыном»[426].

16. А великий Василий говорит: «мы, будучи творениями, благодаря сыноположению Духа Святого становимся сыновьями»[427]; и снова: «если одинаковым образом Бог созидает и рождает, то Христос есть равным образом и творец наш, и отец, — ведь Он же Бог, — и нет нужды в сыноположении через Святого Духа»[428], показывая с помощью этого слова, что для удостоившихся боготворящего дара Духа Бог по благодати является Отцом, а не Создателем, и они, следовательно, по ней действительно запредельны по отношению к творениям.Рожденное от Духа дух есть[429]иприлепляяйся Господеви — един Дух есть[430], согласно евангельскому и апостольскому гласу, «Коимвесь Бог, по всему облегая[431], всяко по энергии вполне, а не по природе божественности, — как говорит божественный Максим и Григорий Богослов, — делает его божественным органом,и исполняет Своей славы и блаженства, дая и даруя им жизнь вечную и неизреченную, дабы весь человек обожился, боготворимый благодатью вочеловечившегося Бога, весь оставаясь по природе человеком по душе и телу, и весь становясь по душе и телу богом по благодати и подобающей ему всячески божественной светлости блаженной славы, после которой ничего нельзяблагочестиво и разумнопомыслить более светлого и высокого»[432]. А кто берется низвести эту светлость и поместить долу вместе с тварью, ничего удивительного, если он и Самого Христа, и Его ради помазанников (τούς δι εκείνον χριστούς), поместит долу и будет считать ни чем не отличающимися от творения. Но во Христе ты, возможно, допускаешь общение нетварной божественности, а в тех, кто в него воистину облеклись[433], не допускаешь? И почему же Он таков ради нас, если {стр. 111} и нас, приходящих к Нему не сделает таковыми: не говорю — неизменяемыми, но уподобленными Ему и соединенными с Ним по благодати? Что нам [с того], если Он начаток от человеков сделал Себе храмом, а нас не делает храмами Своей божественности? Как же и в божественности мы общаемся с Ним, если не имеем общения в нетварной энергии? Ведь невозможно [нам иметь с Ним] общение природы или ипостаси.