Первая причина может заключаться в том, что, хотя они и не обладают специфической и отличительной природой и сущностью добродетели, в них всё же есть нечто, присущее общей природе добродетели. Общая природа истинной добродетели - это любовь. Она выражается как в любви к благожелательности, так и в любви к довольству, но в первую очередь в благожелательности по отношению к людям и существам, а следовательно, и во вторую очередь в самодовольстве добродетелью, как было показано. В упомянутых естественных чувствах и принципах есть нечто от общей природы добродетели в обоих этих аспектах.

Во многих из этих естественных привязанностей отчасти проявляется склонность к доброжелательности и её результат. В других действительно есть своего рода личная доброжелательность, но она в некоторых отношениях не дотягивает до истинной добродетельной доброжелательности как по своей природе, так и по объекту. Сочувствие к тем, кто страдает, хотя и не относится к природе любви, как было доказано, всё же отчасти имеет то же влияние и результат, что и доброжелательность. Одним из проявлений истинной доброжелательности является беспокойство, которое человек испытывает, когда объект его заботы находится в беде, и желание помочь ему. То же самое можно сказать и о естественной жалости.

Естественная благодарность, хотя её и не следует называть любовью, поскольку люди могут испытывать чувство благодарности по отношению к другим людям в определённых ситуациях, хотя у них нет настоящей дружбы с этими людьми, как, например, в случае с Саулом и Давидом, когда Давид пощадил жизнь Саула, хотя у него была прекрасная возможность убить его, - тем не менее оказывает подобное действие и имеет подобный эффект в дружбе, по крайней мере на какое-то время и в отношении той части благополучия объекта дружбы, которая является заслуженным вознаграждением за полученную доброту. В других случаях она может оказывать более общее и продолжительное влияние, и тогда её правильнее называть любовью. Так что зачастую люди из естественной благодарности действительно с некоторой долей доброжелательности любят тех, кто любит их. Исходя из этого, а также из некоторых других естественных принципов, люди могут любить своих близких друзей, свою партию, свою страну и т. д. Естественная склонность к взаимной привязанности между полами часто проявляется в том, что можно с полным правом назвать любовью. Зачастую в отношениях действительно присутствует как доброжелательность, так и снисходительность. как и в отношениях между родителями и детьми.

Таким образом, эти вещи в чём-то схожи с добродетелью. Их существенный недостаток в том, что они по своей природе являются частными; они не проистекают из какого-либо доброжелательного отношения к бытию в целом и не имеют тенденции к такому эффекту в своей деятельности. Но, согласуясь с добродетелью в её общей природе, они прекрасны в своей частной сфере, то есть кажутся прекрасными, если мы ограничиваем свой взгляд этой частной системой и исключаем из рассмотрения всё остальное, с чем они связаны. Если бы эта частная система содержала в себе всю совокупность всеобщего бытия, то их доброжелательность была бы поистине прекрасной; или, другими словами, была бы прекрасной, если принять во внимание все обстоятельства; но сейчас это не так. Эти частные системы настолько далеки от того, чтобы содержать в себе всю совокупность всеобщего бытия или постигать все бытие, с которым мы связаны, что они содержат лишь бесконечно малую его часть. Причина, по которой люди так охотно принимают эти личные привязанности за истинную добродетель, заключается в ограниченности их взглядов. И прежде всего она в том, что они так охотно упускают из виду Божественное Существо, пренебрегают Им в своих размышлениях или относятся к Нему так, как будто Бог не принадлежит системе реального существования, а является своего рода призрачным, воображаемым существом. И хотя большинство людей признают существование Бога, в их обычном представлении о вещах Его бытие не принимается во внимание и не оказывает влияния и воздействия, присущих реальному существованию, как это происходит с другими существами, которых они видят и с которыми взаимодействуют с помощью внешних органов чувств. В их представлениях о красоте и уродстве, а также в их внутренних ощущениях неловкости и одобрения для них не является естественным рассматривать Бога как часть системы и как её Главу, по сравнению с которой все остальные вещи должны восприниматься с соответствующими чувствами.

Да, из-за ограниченности наших взглядов мы склонны при оценке красоты чувств и поступков рассматривать лишь малую часть созданной системы. Когда личные чувства распространяются на значительное число людей, мы готовы считать их по-настоящему добродетельными и, соответственно, высоко их ценить. То же самое можно сказать о любви человека к большой группе людей или к стране. Ибо, хотя его личная система включает в себя лишь малую часть даже всего человеческого мира, тем не менее, будучи в значительном количестве, эти люди - из-за ограниченных рамок его разума и узости его взглядов - готовы поглотить его взор и казаться ему всем сущим. Поэтому у римлян любовь к своей стране была высшей добродетелью, хотя бы эта их столь превозносимая привязанность использовалась для уничтожения остального человечества. Чем больше число людей, на которых распространяется эта личная привязанность, тем больше вероятность того, что из-за ограниченности своего кругозора люди примут её за истинную добродетель, потому что в этом случае личная система кажется более похожей на универсальную.

И именно по этой причине любовь к себе не следует путать с истинной добродетелью. Ибо, хотя в нёй и есть что-то от общей природы добродетели, как в любви и доброй воле, объект ее настолько частен, а его границы настолько узки, что он ни в коем случае не охватывает всё целиком, разве что самого человека, который из-за своей гордыни может воображать, что он - это всё. Разум человека достаточно велик, чтобы охватить гораздо большее. И хотя любовь к себе вовсе не бесполезна в этом мире, более того, она крайне необходима обществу, все же каждый видит, что, если она не подчинена другому, более всеобъемлющему принципу и не регулируется им, она может сделать человека общим врагом всей системы. И это справедливо для любой другой личной привязанности, независимо от того, насколько она может быть значимой для системы, включающей миллионы индивидов. И хотя частные системы не имеют большего отношения ко всему вселенскому бытию, чем отдельная система, они имеют большее отношение к восприятию и пониманию человеческого разума и с большей вероятностью будут рассматриваться как нечто целое или, по крайней мере, как некое подобие вселенской системы.

Таким образом, я заметил, что многие из этих естественных принципов схожи с добродетелью в её первичной функции, которая заключается в доброжелательности. Многие из них также схожи с добродетелью во вторичной функции, которая заключается в одобрении и довольстве в отношении самой добродетели. Некоторые виды одобрения добродетели не являются по своей природе истинно добродетельным одобрением, состоящим в чувстве внутренней красоты добродетели и наслаждении ею. В частности, одобрение со стороны совести проистекает из чувства неполноценности и вторичности красоты, которая подчинена добродетели и состоит лишь в единообразии, а также из чувства заслуженности, которое состоит в ощущении естественного соответствия между любовью и возможностью быть любимым, проявлением доброты и ее получением. Таким образом, исходя из того же принципа, мы осуждаем порок, исходя из естественного неприятия уродства и диспропорции, а также из чувства заслуженности зла, или естественного соответствия между ненавистью и тем, что тебя ненавидят, противодействием и тем, что тебе противодействуют, и т. д., а также из болезненных ощущений, естественным образом возникающих из чувства внутреннего противодействия и несоответствия. Одобрение со стороны совести легче принять за подлинно добродетельное одобрение, потому что, согласно мудрому замыслу великого Правителя мира, когда совесть хорошо наставлена и полностью пробуждена, она полностью и безоговорочно соглашается с ним в том, что касается одобряемого объекта, но не в том, что касается оснований и причин одобрения. Она одобряет всякую добродетель и осуждает всякий порок. Она одобряет истинную добродетель и не одобряет ничего, что противоречит ей или не дотягивает до неё, как было показано ранее. Естественная совесть присуща всему человечеству и является своего рода заменой Бога в качестве внутреннего судьи или правила, позволяющего отличать правильное от неправильного.

Также было замечено, что добродетель, заключающаяся в доброжелательности, одобряется, а порок, заключающийся в недоброжелательности, вызывает неприязнь из-за влияния любви к себе и связи идей. Точно так же людям не нравятся в неживых или безжизненных предметах те качества, с которыми они всегда связывали представления о вреде, злонамеренности, пагубности, но они одобряют те вещи, с которыми они обычно связывают представления о пользе, приятности и т. д. Это одобрение добродетели и неприятие порока легко принять за истинную добродетель, и не только потому, что одобряются те вещи, которые по своей природе являются добродетелью, а не одобряются те, которые по своей природе являются пороком, но и потому, что здесь есть большое сходство с одобрением добродетели, которое является самодовольством, проистекающим из любви. Разница лишь в том, что оно проистекает не из любви к бытию в целом, а из любви к себе. Как уже было показано ранее, под влиянием естественного инстинкта жалости мы испытываем симпатию к некоторым добродетелям и антипатию к некоторым порокам. Во многих случаях мы склонны ошибочно принимать это за проявление истинной добродетели. Это не просто самодовольство, и объекты самодовольства имеют добродетельную природу, а сами добродетели очень привлекательны, например человечность, милосердие, нежность сердца и т. д., а противоположные им качества крайне отвратительны. Кроме того, одобрение исходит не только из любви к себе, но и из сострадания - чувства, которое уважает других и напоминает доброжелательность, как было сказано ранее.

Ещё одна причина, по которой упомянутые вещи ошибочно принимают за истинную добродетель, заключается в том, что в них действительно есть истинная отрицательная моральная ценность. Под отрицательной моральной ценностью я подразумеваю отрицание или отсутствие истинного морального зла. Они обладают этой отрицательной моральной ценностью, потому что их отсутствие было бы свидетельством гораздо большего морального зла. Таким образом, проявление естественной совести в той или иной степени, при которой проявляется такая мера чувствительности, хотя и не является проявлением реальной положительной добродетели или истинного морального добра, всё же имеет отрицательную моральную ценность, поскольку при нынешнем положении дел свидетельствует об отсутствии той высшей степени порочности, которая вызывает крайнюю бесчувственность или тупость совести.

Ибо грех противоречит не только духовному и Божественному чувству добродетели, но и требованиям того нравственного чувства, которое заложено в природной совести. Неудивительно, что это чувство, которому долгое время противостояли и которое часто подавляли, становится слабее. Все грехи происходят из эгоизма или из любви к себе, не подчиняющейся заботе о бытии в целом. А природная совесть в основном состоит из чувства заслуженности, или естественной связи между грехом и страданием. Но если бы «я» действительно было всем и значило бы больше, чем весь остальной мир, то в том, что человек ставит себя превыше всего и подчиняет все остальные интересы своим личным, не было бы ничего предосудительного. И неудивительно, что люди, долгое время действовавшие из эгоистических побуждений и привыкшие относиться к себе так, будто они - это всё, становятся гордецами и начинают считать себя всем, а потому полностью теряют чувство предосудительности, когда подчиняют все остальные интересы своим собственным. И неудивительно, что у тех, кто часто совершает греховные поступки без наказания или видимого приближения наказания, всё меньше и меньше ощущается связь между грехом и наказанием.

То чувство, которое пробудившаяся совесть испытывает по отношению к пустыне греха, заключается главным образом в чувстве, что эта пустыня - результат обиды на Божество, Источник и Главу всего сущего. Но неудивительно, что из-за долгой мирской и чувственной жизни люди всё больше и больше теряют всякое чувство Божества, которое является духовным и невидимым Существом. Разум, долгое время поглощённый чувственными объектами, становится чувственным во всех своих проявлениях, исключает все впечатления от духовных объектов и становится непригодным для их созерцания.

Таким образом, совесть и всеобщая доброжелательность - это совершенно разные принципы; и таким образом, чувство совести отличается от благочестивого довольства доброжелательного и по-настоящему добродетельного сердца. Однако злодеяния, совершаемые в течение длительного времени, могут значительно притупить чувство совести. Таким образом, чувствительность совести может быть отрицательным моральным качеством, поскольку она может свидетельствовать об отсутствии той высшей степени злодеяния, которая приводит к притуплению совести.

То же самое можно сказать и о естественной благодарности. Хотя в любви к тем, кто любит нас, нет ничего добродетельного, обратное может свидетельствовать о высокой степени порочности, поскольку может указывать на более высокую степень эгоизма, когда человек считает себя всем, а других - ничем, и поэтому их уважение и доброта для него ничего не значат. Таким образом, рост гордыни уменьшает чувство благодарности. То же самое происходит с чувственностью, или усилением чувственных влечений, которые, всё больше и больше попадая под власть и влияние чувственных объектов, постепенно делают разум невосприимчивым ко всему остальному. Эти влечения захватывают всю душу, и из-за привычки и обычая вся вода уходит из других каналов, по которым она течёт естественным образом, и как бы стекается в один канал.

Точно так же естественная привязанность и естественная жалость, хотя и не являются добродетелями, могут сильно ослабеть из-за роста гордыни и чувственности, что, в свою очередь, может привести к привычке завидовать, злиться и т. д. Эти страсти, когда они достигают высокого накала, могут подавлять и ослаблять действие этих естественных принципов, точно так же, как они часто подавляют и ослабляют обычную рассудительность человека, который стремится к личной выгоде в вопросах здоровья, богатства или чести. И всё же никто не станет утверждать, что человек, стремящийся к личной и мирской выгоде, обладает истинной добродетелью.

Ещё одна причина, по которой эти естественные принципы и чувства ошибочно принимают за истинную добродетель, заключается в том, что в некоторых аспектах они приводят к тем же результатам, к которым стремится истинная добродетель, особенно в двух следующих случаях:

1. Нынешнее состояние мира таково благодаря мудрости и доброте его Верховного Правителя, что эти естественные принципы по большей части направлены на благо человечества. То же самое можно сказать о естественной жалости, благодарности, родительской любви и т. д. В этом они согласуются с общей тенденцией к доброжелательности, которая направлена на всеобщее благо. Но это не доказывает, что эти естественные принципы являются истинной добродетелью. Ибо любовь к себе чрезвычайно полезна и необходима, как и естественные потребности в еде, питье и т. д. Однако никто не станет утверждать, что они обладают природой истинной добродетели.

2. Эти принципы схожи с истинной добродетелью в том, что они разными способами сдерживают порок и предотвращают многие злодеяния. Так, естественная привязанность, любовь к своей стране или к конкретным друзьям удерживают нас от несправедливых поступков по отношению к этим людям, которые были бы настоящим злом. Сочувствие удерживает от жестокости, которая была бы настоящим и серьёзным моральным злом. Естественная совесть сдерживает грех в целом. Но это не доказывает, что сами эти принципы относятся к истинной добродетели. Ибо нынешнее состояние мира устроено милосердным Богом таким образом, что даже любовь к себе часто удерживает от истинного зла. Но, более того, она побуждает людей искать ту "добродетель", которая сама по себе не является истинной добродетелью, но служит источником всего зла в мире.

Ещё одна причина, по которой эти низкие чувства, особенно некоторые из них, считаются добродетельными, заключается в том, что существуют чувства того же рода, которые действительно добродетельны. Так, например, существует истинно добродетельная жалость или сострадание к другим людям, находящимся в беде или страдании, проистекающие из общей доброжелательности. Одной лишь доброжелательности было бы достаточно, чтобы вызвать жалость к человеку, попавшему в беду, если бы не было особого инстинкта любви к себе или какого-либо другого принципа, определяющего поведение человека. Легко понять, почему доброжелательность, направленная на благо другого человека, должна вызывать у нас желание избавить его от зла. И этот источник жалости гораздо обширнее, чем другие. Он пробуждает сострадание в тех случаях, когда естественный инстинкт бездействует; и даже в тех случаях, когда инстинкт действует, он смешивает своё влияние с естественным началом, направляет и регулирует его действия. И в этом случае проявляемую жалость можно назвать добродетельным состраданием.

Итак, существует добродетельная благодарность, или благодарность, которая проистекает не только из любви к себе, но и из высшего принципа бескорыстной всеобщей доброжелательности. Поскольку, когда мы получаем добро от тех, кого уже любим, мы более склонны к благодарности и испытываем более сильные чувства, чем когда разум не имеет такой дружеской предрасположенности. Поэтому, когда высший принцип добродетельной любви управляет ситуацией и регулирует её, это можно назвать добродетельной благодарностью. Существует также добродетельная любовь к справедливости, проистекающая из чистой доброжелательности по отношению ко всему сущему в целом. Эта доброжелательность естественным и необходимым образом побуждает сердце относиться к каждому отдельному существу с долей доброжелательности, пропорциональной его достоинству, то есть степени его бытия и его добродетели. Таким образом, легко понять, как может возникнуть добродетельное чувство заслуг, отличное от естественного и общепринятого, а также добродетельная добросовестность, или очищенная совесть. И поскольку, когда естественные чувства смешиваются с влиянием добродетельной доброжелательности и направляются ею, их можно назвать добродетельными, то существует добродетельная любовь родителей к детям и другим близким родственникам, добродетельная любовь к нашему городу, или стране, или нации. Да, и добродетельная любовь между полами может существовать, поскольку добродетель может сочетаться с инстинктом; она может управлять конкретным способом проявления инстинкта и направлять его к целям, соответствующим великим замыслам истинной добродетели. Подлинная добродетель препятствует усилению гордыни и чувственности, которые ведут к ослаблению полезных и необходимых природных начал. А принцип всеобщей доброжелательности смягчает и облагораживает разум, делает его более восприимчивым к благотворному влиянию более мягких природных инстинктов, направляет каждый из них в его собственное русло, определяет надлежащий способ и меру действий и ведёт всех к наилучшим целям.