Хотя то, о чем говорилось, единственно справедливо считается истинной красотой моральных агентов, или духовных существ; это единственное, что могло бы показаться в них прекрасным при ясном и всеобъемлющем взгляде на вещи; и, следовательно, важна только моральная дружелюбность существ, обладающих пониманием и волей, в глазах Того, Кто в совершенстве видит все вещи такими, какие они есть; тем не менее, есть другие качества, другие ощущения, склонности и аффекты ума и принципы действия, которые часто получают эпитет добродетельных, и многие предполагают, что они имеют природу истинной добродетели, хотя они совершенно иного свойства; их природа зависит от другого, и они не имеют ничего подобного; и поэтому их ошибочно путают с истинной добродетелью.

То согласие, соответствие или единение бытия с бытием, о котором шла речь, а именно единение или склонность умов к духовному существованию, можно назвать высшей и изначальной красотой. Это особая красота духовных и нравственных существ, которые являются высшей и первой частью вселенской системы, ради которой существует всё остальное. Однако существует и другая, низшая, вторичная красота, которая является своего рода отражением первой и присуща не только духовным существам, но и неодушевлённым предметам. Она заключается во взаимном согласии и соответствии различных вещей по форме, способу, количеству и видимому предназначению или замыслу. Её называют по-разному: регулярностью, порядком, единообразием, симметрией, пропорцией, гармонией и т. д. Таково взаимное согласие различных сторон квадрата, равностороннего треугольника или правильного многоугольника. Таково, так сказать, взаимное согласие различных частей окружности или поверхности сферы и соответствующих частей эллипса. Таково соответствие цветов, фигур, размеров и расстояний между различными клетками на шахматной доске. Такова красота узоров на ситце или парче. Таковы прекрасные пропорции различных частей человеческого тела или лица. Таково приятное взаимное соответствие и гармония различных нот в мелодичной мелодии. Это то же самое, что мистер Хатчинсон в своём «Трактате о красоте» называет единообразием среди разнообразия. А это не что иное, как соответствие или гармония различных вещей по форме, количеству и т. д. Он замечает, что чем больше разнообразие при одинаковом единообразии, тем больше красота. Это значит, что чем больше различных вещей, которые согласуются друг с другом, тем больше красота. Причина этого в том, что гораздо важнее, чтобы многие вещи согласовывались друг с другом, чем чтобы согласовывались лишь некоторые.

Красота, которая заключается в видимой пригодности вещи для использования и в единстве замысла, не является отдельным видом красоты. Ибо следует заметить, что одним из факторов, способствующих красоте сочетания и пропорциональности различных вещей, является их взаимосвязь, которая объединяет их и позволяет увидеть их вместе при рассмотрении, в ходе которого одно наводит на мысль о другом, и разум начинает их сравнивать, ожидая и желая совпадения. Таким образом, единообразие двух или более колонн, если они находятся в разных местах, не является такой же степенью красоты, как единообразие множества колонн в соответствующих частях одного и того же здания.

Таким образом, средства и желаемый результат связаны друг с другом. Соответствие вещи её назначению - это всего лишь соразмерность и пригодность причины или средства для явно предусмотренного результата, а значит, результат, на который наводит мысль идея средства. Этот вид красоты не сильно отличается от той красоты, которая проявляется в соответствии паза шипу. Только когда красота заключается в единстве замысла или в приспособленности множества вещей для достижения одного и того же эффекта, когда все они действуют сообща, как различные части хитроумной сложной машины, возникает двойная красота, поскольку существует двойное согласие и соответствие. Во-первых, различные части соответствуют поставленной цели. Во-вторых, благодаря этой заданной цели или результату все различные части согласуются друг с другом как с общим средством их объединения, благодаря чему они, будучи объединёнными в этой третьей части, объединяются друг с другом.

Причина, или, по крайней мере, одна из причин, по которой Бог создал такое взаимное согласие вещей прекрасным и благотворным для тех разумных существ, которые его воспринимают, вероятно, заключается в том, что в нём есть некий образ истинной, духовной, изначальной красоты, о которой говорилось выше. Она заключается в согласии бытия на бытие или в союзе духовных существ, основанном на взаимной склонности и сердечной привязанности. Другое является образом этого, потому что благодаря такому единообразию различные вещи становятся как бы единым целым, как в этом сердечном союзе. И Богу угодно соблюдать аналогию в Своих творениях, что на самом деле проявляется в бесчисленных случаях; и особенно - создавать низшие существа по аналогии с высшими. Так, во скольких случаях Он создавал животных по аналогии с человеческой природой? И растения по аналогии с животными в том, что касается их размножения, питания и т. д. И таким образом Он создал внешний мир по аналогии с духовным миром в бесчисленных случаях, что можно было бы показать, если бы это было необходимо и если бы для этого было подходящее место. Почему такая аналогия в Божьих делах пришлась Ему по душе, сейчас не нужно вспоминать. Достаточно того, что Он приводит в соответствие различные вещи по их форме, способу, мере и т. д. чтобы они казались красивыми, потому что здесь мы видим некий образ более высокого рода согласия и единения духовных существ. Ему угодно было установить закон природы, в силу которого единообразие и взаимное соответствие прекрасного растения, уважение, с которым различные части правильного здания относятся друг к другу, их согласие и единство, а также созвучие или гармония различных нот мелодичной мелодии должны казаться прекрасными, потому что в них есть некое подобие согласия разума, различных членов общества или системы разумных существ, гармонично объединённых в доброжелательном согласии сердец.

И здесь, кстати, я хотел бы отметить, что, вероятно, именно из-за этого образа или сходства, которое вторичная красота имеет с истинной духовной красотой, Бог так устроил природу, что проявление этой низшей красоты, особенно в тех её проявлениях, которые больше всего похожи на первичную красоту, таких как гармония звуков и красота природы, помогает тем, чьи сердца находятся под влиянием истинной добродетели, настроиться на проявление Божественной любви и пробуждает в них чувство духовной красоты.

Из вышесказанного можно сделать вывод, что существует два вида согласия или соответствия одного явления другому.

(1) Существует сердечное согласие, которое заключается в единстве и согласии разума и сердца. Если при этом (при рассмотрении вещей в целом) не возникает больше разногласий, чем согласия, то это истинная добродетель и изначальная, или первичная, красота, которая является единственной истинной нравственной красотой.

(2) Существует естественный союз или согласие, которое, хотя и является отражением другого, представляет собой нечто совершенно отличное от него. Воля, характер или чувства сердца здесь ни при чём, а суть лишь в единообразии и соответствии природы, формы, количества и т. д. (как было описано ранее), в чём и заключается низший, вторичный вид красоты, который, в отличие от другого, можно назвать естественной красотой.

Этого может быть достаточно, чтобы читатель понял, как я буду использовать в дальнейшем выражения «сердечное и естественное согласие», «моральная, духовная, Божественная и первичная изначальная красота», а также «вторичная или естественная красота». Что касается последнего, низшего вида красоты, то можно отметить следующее:

1. Причина, по которой вторичная красота приятна людям, заключается лишь в законе природы, установленном Богом, или в инстинкте, который Он дал человечеству, а не в восприятии людьми того, что Бог счёл основанием или правилом, в соответствии с которым Он установил этот закон природы. Это проявляется в двух аспектах.

(а) То, что Бог почитает как основу этого закона природы, благодаря которому вещи обретают вторичную красоту и становятся приятными для людей, - это их взаимное соответствие и пропорциональность в размере, форме и т. д. Но во многих случаях люди, которых радует и трогает эта красота, не задумываются о том конкретном соответствии и пропорциональности, которые, согласно закону природы, являются основой и правилом красоты в данном случае, и даже не знают о них. Таким образом, человек может наслаждаться гармонией нот в мелодии, но при этом ничего не знать о той пропорции или согласованности нот, которая по закону природы является основой мелодии. Он не знает, что колебания одной ноты регулярно совпадают с колебаниями другой; что колебания ноты совпадают по времени с двумя колебаниями её октавы; что два колебания одной ноты совпадают с тремя колебаниями её квинты и т. д. Да, он может не знать, что в этом случае происходят колебания воздуха или какие-либо соответствующие движения в органах слуха, слуховом нерве или в нервных окончаниях. Таким образом, человек может испытывать восхищение и удовольствие от гармоничного сочетания черт в лице, но при этом не знать, что это за сочетание и из каких мер, количеств и расстояний оно состоит. Следовательно, ощущение вторичной красоты отличается от ощущения первичной и духовной красоты, состоящей в духовном единстве и согласованности. То, что вызывает чувство благодарности, - это само восприятие единства. Непосредственное созерцание того, в чём заключается суть красоты, радует добродетельный разум.

(б) Бог, устанавливая такой закон - что взаимное естественное соответствие различных вещей по форме, количеству и т. д. должно казаться людям прекрасным или достойным восхищения, - по-видимому, имел в виду сходство такого естественного соответствия с тем духовным, сердечным соответствием, в котором заключается изначальная красота. Но не размышления или восприятие такого сходства являются причиной того, что людям кажется красивой такая форма или состояние объектов. Их ощущение удовольствия от этой вторичной красоты напрямую связано с установленным Богом законом или данным им инстинктом.

2. Ещё одна примечательная особенность этого вида красоты заключается в том, что она сильнее воздействует на разум (при прочих равных условиях), когда мы обращаем внимание на объекты, имеющие большое значение, а не на незначительные мелочи. Так, симметрия частей человеческого тела или лица воздействует на разум сильнее, чем красота цветка. Так, красота Солнечной системы превосходит по величине и разнообразию порядок и единообразие в дереве. А пропорции частей церкви или дворца отличаются от пропорций в некоторых небольших композициях, созданных для развлечения детей.

3. Для этой низшей красоты требуется не только единообразие, пропорциональность и т. д. различных вещей, но и определённая связь или соотношение между вещами, которые таким образом согласуются друг с другом. Так, единообразие или сходство нескольких колонн, разбросанных тут и там, не создаёт красоту или, по крайней мере, не создаёт её в той же степени, что и единообразие колонн, соединённых в одном здании, в частях, которые соотносятся друг с другом. Таким образом, если мы видим непохожие и сильно несоразмерные вещи в отдалённых друг от друга местах, которые никак не связаны друг с другом, это не вызывает у нас такого представления об уродстве, как несогласованность, неравенство или диспропорция в вещах, связанных между собой. И чем ближе связь и чем она строже, тем сильнее и отвратительнее уродство, состоящее в их несогласованности.

4. Этот вторичный вид красоты, заключающийся в единообразии и пропорциональности, присущ не только материальным и внешним вещам, но и вещам нематериальным; и во многих случаях он очевиден и постижим как в последних, так и в первых. И если это так, то нет причин, по которым те, кто его созерцает, не могли бы испытывать благодарность как в тех, так и в других вещах, благодаря тому же чувству или той же направленности ума, которые позволяют им наслаждаться единообразием и пропорциональностью. Если единообразие и пропорциональность воздействуют на чувство прекрасного и кажутся ему приятными, то почему единообразие и пропорциональность не должны воздействовать на то же чувство в нематериальных вещах так же, как и в материальных, если способность различать их одинакова в обоих случаях,  и даже больше в духовных вещах(co'teris paribus), поскольку они важнее, чем вещи внешние и материальные?

Это не только разумно предположить, но и очевидно в бесчисленном множестве случаев. В обществе есть красота порядка, помимо той, что заключается в доброжелательности или может быть отнесена к ней, что является второстепенным. Например, когда у каждого члена общества есть своё назначение, место и положение в соответствии с его способностями и талантами, и каждый занимает своё место и продолжает заниматься своим делом. В этом есть своя красота, не отличающаяся от упорядоченности красивого здания или произведения искусной архитектуры, где массивные колонны стоят на своём месте, пилястры - там, где им положено быть, квадратные мраморные плиты - на своём месте, панели, перегородки, карнизы и т. д. - там, где им положено быть. Подобно тому, как согласованность множества вещей в едином замысле, как частей здания или сложной машины, является одним из примеров той закономерности, которая относится к вторичному (виду красоты), так и в том, что называется мудростью, есть свой вид красоты, заключающийся в объединении мыслей, идей и отдельных желаний для достижения одной общей цели, что отличается от благости этой общей цели, которая является полезной и благотворной.

В добродетели, называемой справедливостью, есть своя красота, которая заключается в соответствии различных вещей, связанных друг с другом по природе, способу и мере; и поэтому она представляет собой тот же вид красоты, что и единообразие и пропорциональность, которые наблюдаются во внешних и материальных вещах, считающихся красивыми. Существует естественное соответствие и приспособленность вещей, связанных друг с другом, и гармоничное сочетание одного с другим. Тот, кто по своей воле причиняет зло другим, должен получить зло от того или тех, чьим делом является заботиться о пострадавших и действовать в их интересах, в соответствии с масштабом зла, причиненного его действиями. В буквальном смысле все находится в естественной закономерности и взаимном согласии, когда тот, чье сердце противостоит общей системе, сталкивается с сердцами этой системы или сердцем правителя системы, и, как следствие, получает зло в соответствии с негативной тенденцией своего сердца. Таким образом, в природе существует согласие и мера, когда тот, кто любит, получает ответную любовь; когда тот, кто от всего сердца желает добра другому, получает добро от другого; ибо в ответной благодарности есть своего рода справедливость.

Действительно, если хорошенько подумать, то можно обнаружить, что большинство обязанностей, которые на нас возлагаются, по своей сути являются справедливыми. Есть некая естественная согласованность между вещами; некая приспособленность субъекта к объекту; некая соотнесённость действия с обстоятельствами; некая равнозначность и пропорциональность в вещах, имеющих одинаковую природу и находящихся в прямой связи друг с другом. То же самое относится к взаимным обязанностям: обязанностям детей перед родителями и родителей перед детьми; обязанностям мужей и жён; обязанностям правителей и подданных; обязанностям дружбы и добрососедства; а также ко всем обязанностям, которые мы должны выполнять перед Богом, нашим Создателем, Хранителем и Благодетелем; и ко всем вообще обязанностям, которые считаются требуемыми Богом и должны выполняться с уважением ко Христу.

Именно этот второстепенный вид красоты, по-видимому, имел в виду мистер Уоллестон, когда сводил всю добродетель к соответствию склонностей, желаний и действий истине. Он, очевидно, уважает справедливость, которая проявляется в добродетелях и обязанностях и заключается в том, что один человек выражает такие чувства и ведёт себя по отношению к другим людям так, как это естественным образом согласуется с тем, что есть в них, и с тем, что мы получаем от них. Это такое же естественное соответствие чувств и действий их основе, объекту и причине, как и соответствие между истинным утверждением и тем, о чём в нём говорится.

Но в истинной добродетели и во всех по-настоящему добродетельных установках и занятиях есть другая, более высокая красота, нежели та, что заключается в единообразии или сходстве различных вещей, а именно в единении сердца с бытием в целом или с Богом, Бытием сущего, которое проявляется в этих добродетелях и различными проявлениями или следствиями которого являются эти добродетели, если они истинны. Благожелательность по отношению к бытию в целом или к бытию, рассматриваемому в собственном смысле, совершенно отлична от единообразия среди разнообразия и является высшим видом красоты.

Это правда, что доброжелательное отношение к бытию или существованию в целом естественным образом ведёт к справедливости или соразмерности в её проявлениях. Тот, кто любит бытие само по себе, при прочих равных условиях, будет естественным образом любить отдельные существа в той мере, в какой они обладают бытием и добродетелью, или доброжелательным отношением к бытию. То есть он будет любить все существа в соответствии с их достоинством. Ибо достоинство любого существа состоит из этих двух вещей. Отношение к бытию в этой пропорции является первым и самым общим видом справедливости, из которого проистекают все остальные типы. Таким образом, после того как благосклонность к бытию в целом установлена, пропорция, соблюдаемая в отношении объектов, может быть причиной пропорциональной благосклонности к этим объектам; но ни одна пропорция не является причиной или основанием существования такого явления, как благосклонность к бытию. Склонность объектов вызывать ту степень доброжелательности, которая пропорциональна степени бытия и т. д., является следствием существования доброжелательности, а не её причиной. Точно так же, как стремление тел друг к другу посредством взаимного притяжения пропорционально количеству материи, является следствием существования такого явления, как взаимное притяжение, а не притяжение является следствием пропорциональности.

Отсюда следует, что в чувствах и поступках есть своя красота, отличная от присущих им единообразия и равенства и превосходящая их. Тот, кто обладает истинно добродетельным нравом, наслаждается им и получает от него удовольствие,. и в нем проявляется доброжелательность по отношению к бытию в целом. Кроме того, справедливость согласуется с волей и заповедями Бога, а также с общей тенденцией и последствиями справедливости, которые согласуются с общей благожелательностью, такой как слава Божья и всеобщее благо. Эта тенденция также делает справедливость прекрасной в глазах истинно добродетельного человека. Таким образом, общая тенденция благожелательности к установлению справедливости, а также тенденция справедливости к установлению результатов, согласующихся с общей благожелательностью, делают справедливость приятной для добродетельного человека. И именно по этим причинам справедливость угодна добродетельному вкусу или истинно благожелательному сердцу. Но хотя верно то, что единообразие и пропорциональность, присущие справедливости, угодны благожелательному сердцу, поскольку эти единообразие и пропорциональность ведут к всеобщему благу, это не аргумент в пользу того, что в справедливости нет никакой другой красоты, кроме той, что согласуется с благожелательностью. Таким образом, внешняя упорядоченность и порядок в мире природы удовлетворяют стремление к благу, поскольку они полезны и направлены на всеобщее благо. Но это не аргумент в пользу того, что во внешнем единообразии и пропорциональности нет никакой другой красоты, кроме той, что удовлетворяет стремление к благу, поскольку она направлена на всеобщее благо.

5. Из всего, что было сказано об этом вторичном виде красоты, следует, что склонность, заключающаяся в умении одобрять эту красоту и получать от неё удовольствие, сама по себе не имеет ничего общего с истинной добродетелью и является совершенно иным явлением по сравнению с истинно добродетельным вкусом. Ибо было показано, что этот вид красоты совершенно отличается от красоты истинной добродетели, независимо от того, проявляется ли она в материальных или нематериальных вещах. Следовательно, вкус к этому виду красоты совершенно отличается от вкуса к истинной добродетели. Кто станет утверждать, что склонность одобрять гармонию хорошей музыки или красоту квадрата или равностороннего треугольника - это то же самое, что истинная святость или истинно добродетельный образ мыслей? Именно стремление к единообразию и пропорциональности побуждает разум одобрять эти вещи. И нет необходимости в чём-то более высоком или в чём-то разнообразном, чтобы побудить разум одобрять это и наслаждаться единообразием и пропорциональностью духовных вещей, которые столь же постижимы. Благородно любить истинную добродетель, поскольку это означает согласие сердца с добродетелью. Но нет ничего благородного в том, чтобы сердце радовалось тому, что совершенно от неё отличается.

Хотя это правда, что в этом есть некоторая аналогия с духовной и добродетельной красотой -  поскольку материальные вещи могут иметь аналогию с вещами духовными, от которых они могут иметь не более чем тень, - все же, как было замечено, люди не одобряют этого из-за любой воспринимаемой такой аналогии. И не только разум, но и опыт ясно показывает, что одобрение людьми такого рода красоты не проистекает из какого-либо добродетельного характера и не имеет никакой связи с добродетелью. Ибо в противном случае их восхищение красотой квадратов, кубов и правильных многоугольников, правильностью форм зданий и красивыми узорами на вышивке возрастало бы пропорционально добродетели человека и достигало бы огромных высот у некоторых в высшей степени добродетельных или святых людей, но почти полностью отсутствовало бы у других, весьма порочных и развращенных. На самом деле очевидно, что удовольствие от этих вещей не зависит от общей доброжелательности или какой-либо доброжелательности по отношению к какому-либо существу, точно так же, как облик человека не зависит от любви к мёду или удовольствия от запаха розы. Чувство этой низшей красоты в нематериальных вещах - это то, что некоторые моралисты считают истинным добродетельным принципом, который, как предполагается, естественным образом заложен в сердцах всех людей