XVI.90.Не только эллины утверждают, что у слова «начало» множество значений, ибо если кто исследует этот термин всесторонне и захочет в точности узнать, к чему он относится в каждом месте Писаний, обнаружит многозначность имени и в Божественном Слове[286].

91.Одно из них — «начало» перехода, то есть пути и протяженности, как следует из [фразы]:«Начало пути благого — творить праведное»(Притч. 16, 7). Ведь«благой путь»бывает очень длинным: сначала [под ним] надо подразумевать практическую деятельность, что обозначают [слова]«творить праведное»,а затем — созерцательную, на чем и завершается путь — в так называемом конечном «восстановлении» (άποκαταστάσει)[287], так как тогда не останется ни одного врага, если только истинно [сказанное]:«Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех враговСвоихпод ноги Свои. Последнийжевраг истребится — смерть»(1 Кор. 15, 25).92.Тогда будет одна деятельность у пришедших к Богу через Его (προς αυτόν) Слово — созерцать Бога, дабы в [таком] знании Отца во всех изобразился в совершенстве Сын (ср. Гал. 4, 19)[288], как ныне Один только Сын знает Отца.93.Если исследует кто прилежно, когда узнают Отца те, которым открывает знающий Отца Сын (ср. Мф. 11, 27), и увидит, что видящий сейчас видит«чрез зеркалоигадательно»(1 Кор. 13, 12),«не познав еще так, как должно знать»(1 Кор. 8, 2), не ошибся бы, говоря, что никто — будь то апостол или пророк (ср. Еф. 3, 5) — не знает Отца, но [узнают], когда станут едино, как Сын иОтец едино(ср. Ин. 10, 30; 17, 21).

94.Если же кому‑нибудь покажется, что мы уклонились в сторону, уясняя одно из значений слова «начало» и сказав [все] это, то ему следует указать, что это отступление необходимо и полезно для нашего изложения.

Ведь если может быть «начало» перехода, пути и протяженности, а«начало пути благого — творить праведное»(Притч. 16, 7), то можно знать, имеет ли любой сколько‑нибудь благой путь «начало» — «творить праведное», следом же за «началом» — созерцание, и каким образом созерцание.

XVII.95.Но есть и «начало» создания (γενέσεως), как можно было бы показать из [слов]:«В начале сотворил Бог небо и землю»(Быт. 1, 1), — хотя яснее этот смысл выражен, полагаю, у Иова:«Сие есть начало создания (πλάσματος) Господня, сотворенное для поругания ангелами Его»(Иов 40, 19, ср. ст. 14 масор.).

96.Иной мог бы предположить, что из созданного при сотворении мира«в начале»относится [лишь] к«небу и земле»,но лучше, согласно второй цитате[289], считать, что из многих телесных существ первым было [сотворено существо], именуемое «драконом», называемое, впрочем, и«великим китом»,коего «одолел» Господь (Иов 3, 8; ср. 2 Пет. 2, 4).

97.Необходимо остановиться на том, что если все святые живут в блаженстве жизнью совершенно нематериальной и бестелесной, то называемый «драконом», отпав от чистой жизни, был по заслугам прежде всех связан материей и телом (ср. Иуд. 6; 2 Пет. 2, 4), дабы по этой причине Господь смог, вещая«чрез грозу и облаки»(Иов 38, 1), сказать:«Сие есть начало создания Господня, сотворенное для поругания ангелами Его»(Иов 40, 19).

98.Впрочем, возможно, что дракон является началом не вообще создания Господа, но — поскольку было сотворено множество телесных [существ]«для поругания ангелами»— началом [только] последних, раз некоторые могут пребывать в теле иначе, как, например, душа солнца [находится] в теле[290]и вся тварь, о которой апостол говорит:«Вся тварь стенает и мучается доныне»(Рим. 8, 22)[291].99.Может быть, о ней [сказано]:«Тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего[ее]надежде»(Рим. 8, 20)[292], — дабы под«суетой»были [подразумеваемы] тела и телесные дела, что неизбежно для [пребывающих] в теле. Тот, кто [живет] в теле, творит телесное не по своей воле; поэтому тварь была подчинена суете против своей воли.100.А тот, кто не добровольно творит телесные дела, творит их ради надежды, как если бы мы сказали, что Павел желает«оставаться во плоти»(Флп. 1, 24) не по своей воле, но из‑за надежды, так как не было неразумно, предпочитая само по себе —«разрешиться и быть со Христом»(Флп. 1, 23), хотеть«оставаться во плоти»ради пользы других ипродвижения(ср. Флп. 1, 25) не только собственного в чаемых [благах], но и получающих от него пользу.

101.Аналогично мы сможем истолковать как обозначающие «начало» творения и слова Премудрости в Притчах: «Богсоздал меня началом путей Своих в дела Свои»(Притч. 8, 22), — однако можно отнести эту [фразу] и к первому [значению], т. е. [началу] пути, потому что говорится: «Богсоздал меня началом путей Своих».

102.Не будет нелепым назвать еще «началом» — Бога всяческих, приводя в качестве очевидного доказательства (σαφώς προπίπτων)[293], что начало Сына — Отец, [как] и начало созданий (δημιουργημάτων) — Зиждитель (δημιουργός)[294], и вообще Бог — Начало всего. Подкреплено же будет доказательство с помощью [стиха]:«В начале было Слово»(Ин. 1, 1), — разумея под Словом Сына, о Котором говорится, что Он «вначале»,вследствие Его бытия во Отце.

103.В–третьих, начало — то, из чего [произошло все] как из материисубстрата, как думают считающие ее нетварной[295], но не мы[296], убежденные, что Бог сотворил сущее из несущего, как учат мать семи мучеников в [книгах] Маккавейских (2 Мак. 7, 28) и ангел покаяния в «Пастыре»[297].

104.Кроме того, «начало» — «по чему», например[298]«по идее»[299]; так, если«образ Бога невидимого — Перворожденный всей твари»(Кол. 1, 15), то начало Его — Отец. Подобным образом и Христос — начало созданных«по образу Божьему»(Быт. 1, 27).105.Ибо если люди — «по образу», образ же — по Отцу, то «по чему» Христа — Отец, начало, а «по чему» людей, сотворенных не по тому, чего[300]есть образ[301], но по образу, — Христос[302].«В начале было Слово»(Ин. 1, 1) подойдет к этому же примеру.

XVIII. 106.Есть и начало знания, на основании чего мы говорим, что искусство письма начинается с букв. Поэтому апостол говорит:«По времени вам надлежало быть учителями, но вас снова нужно учить азам слов Божиих»(Евр. 5, 12).107.Но начало в качестве [начала] знания двояко: одно — по природе, другое — по отношению к нам. Так, если мы говорили бы о Христе, начало Его по природе — Божество, а по отношению к нам, не могущим приблизиться к истине (αρξασθαι της άληθείας) о Нем из‑за Его величия[303], — Его Человечество, почему младенцам (ср. 1 Кор. 3, 1 и др.) возвещается Иисус Христос, и Сей распятый (ср. 1 Кор. 2, 2). Поэтому Христос, так сказать, по природе является началом знания, поскольку Он Премудрость и Сила Божия (ср. 1 Кор. 1, 24), но ради нас«Слово стало плотью»,дабыобитать в нас(Ин. 1, 14)[304], сначала только так способных вместить Его.108.Потому, быть может, Он не только«Перворожденный всей твари»(Кол. 1, 15), но и «Адам», что значит «человек». А то, что Он Адам, говорит Павел:«Последний Адам — дух животворящий»(1 Кор. 15, 45).Есть еще начало деятельности, в каковой после начала присутствует некий конец. Поразмысли еще, можно ли и Премудрость, которая есть начало дел Божиих (Притч. 8, 22), так же считать началом[305].

XIX. 109.Поскольку мы выявили в настоящий момент столько значений у [слова] «начало», исследуем, к какому следует отнести«В начале было Слово»(Ин. 1, 1).

Ясно, что не к [значению] перехода, пути или протяженности; не менее очевидно, что и не к творению.110.Впрочем, возможно, что [имеется в виду] активное творческое начало (το '0φ' ου', όπερ έστί ποιουν), раз«повелелБог,и были созданы»(Пс. 148, 5). Ибо в каком‑то отношении Христос есть Зиждитель, Которому говорит Отец:«Да будет свет»(Быт. 1, 3), — и:«Да будет твердь»(Быт. 1, 6)[306].111.Зиждителем же является Христос как начало, поскольку Он есть Премудрость, ибо благодаря тому, что Он Премудрость, Он называется началом. Ведь Премудрость говорит у Соломона: «Богсоздал меня началом путей Своих в дела Свои»(Притч. 8, 22), чтобы«В начале было Слово»[означало] «в Премудрости»: Премудрость мыслится согласно устроению (συστασιν) умозрения (θεωρίας)[307]относительно вселенной и замыслов (νοημάτων), Слово же берется со стороны сообщения разумным [существам] узренного (τεθεωρημένων).

112.И не нужно удивляться, если Спаситель, будучи, как мы сказали ранее, множеством различаемых в уме (ένεπινοουμενα) благ, содержит в Себе первые, вторые и третьи [блага]. Ведь Иоанн, говоря о Слове, добавил:«То, что произошло, в Нем было жизнью»(Ин. 1, 3–4)[308]. Значит, жизнь произошла в Слове, и ни Слово(Бог Слово, Иже коОтцу,чрезКотороговсе произошло[ср. Ин. 1, 1–2]) не отлично от Христа, ни жизнь не отлична от Сына Божьего, Который говорит:«Аз есмь Путь и Истина и Жизнь»(Ин. 14, 6). Итак, как жизнь произошла в Слове, так и Слово было в начале.

113.Подумай теперь, нельзя ли нам истолковать«В начале было Слово»в соответствии с этим значением[309], так чтобы все произошло согласно Премудрости и моделям замысленного в Нем [Слове] плана[310].

114.Ибо я полагаю, что как здание или корабль строится или возводится согласно архитектурным моделям, в то время как начинается здание или корабль с моделей в уме мастера[311], так и все произошло согласно предначертанным Богом в Премудрости логосам будущих [созданий], потому чтовсеОнсотворил Премудростью(έν σοφία) (ср. Пс. 103, 24)[312].

115.Следует добавить, что Бог, создавший, так сказать, одушевленную Премудрость, поручил Ей <придать> существам и материи — <и> образование (την πλάσιν), и виды (τά εϊδη), и, как я предполагаю, сущности (τάς ουσίας).

116.Итак, нетрудно сказать более обобщенно, что началом сущего является Сын Божий, говорящий:«Я есмь Начало и Конец, Альфа и Омега, Первый и Последний»(ср. Откр. 22, 13). Но необходимо знать, что Он есть начало не по всему, чем именуется.117.Ибо как Он может быть началом [по тому], по чему (καθ' о) Он есть жизнь, которая произошла в Слове, очевидно являющемся ее началом?[313]А еще яснее, что Он не может быть началом [по тому], по чему Он есть«Перворожденный из мертвых»(Кол. 1, 18).118.И если мы прилежно исследуем все его именования (έπινοίας), то Он есть начало, только будучи Премудростью, и не является началом, будучи Словом, разСлово в начале было(ср. Ин. 1, 1). Поэтому можно было бы смело сказать, что старше всех [эпитетов], мыслимых у именований«Перворожденного всей твари,» (Кол. 1, 15), — Премудрость.

XX.119.Итак, Бог совершенно един и прост. Спаситель же наш из‑за множественности [творений], поскольку«Бог предложилЕгоумилостивлением»(Рим. 3, 25) и начатком всего творения, становится множеством [вещей] или даже, возможно, всем тем, в чем нуждается от Него всякая тварь, могущая быть освобожденной (ср. Рим. 8, 21).

120.Поэтому Он становится светом для людей, когда, омраченные пороком, они нуждаются в свете,светящем во мраке и мраком не объятом(ср. Ин. 1, 5): если бы люди не очутились во мраке, Он не стал бы светом для людей.

121.Подобным образом нужно думать и о том, что Он«первенец <из> мертвых»(Кол. 1, 18, ср. Откр. 1, 5): ведь если, предположим, жена не прельстилась бы и Адам не пал бы (см. Быт. 3), и человек,сотворенный для нетления(ср. Прем. 2, 23), достиг бы этого нетления, Он не сошел бы«в персть смертную»(Пс. 21, 16) и не умер бы, поскольку греха, из‑за которого Он должен был умереть ради [Своей] любви к людям, не существовало бы; а если бы Он этого не соделал, Он не стал <бы>«первенцем из мертвых».

122.Нужно исследовать, стал ли бы и пастырем Он, если бы человек не«приложился скотам неразумным инеуподобился бы им»(Пс. 48, 13). Ибо если Бог «спасаетчеловеков и скотов»(Пс. 35, 7), то спасает Он тех скотов, которых спасает, даровав им пастыря, потому что они не могут принять царя.

123.Итак, собравшему наименования Сына должно исследовать, какие из них появились бы, не существуя в таком количестве, если бы святые пребывали в первоначальном блаженстве. Пожалуй, остались бы только [именования] Премудрость, Слово и Жизнь, и непременно Истина, но не [было бы] всех прочих, которые Он принял ради нас.

124.Блаженны все те, которые, нуждаясь в Сыне Божием, стали такими, что им не нужны более ни сам врач, лечащий недужных, ни пастырь, ни искупление, но Мудрость, Слово, Справедливость или какое‑либо иное [благо] для способных в силу [своего] совершенства вместить [все] лучшее, [что есть] у Него.Достаточно о [словах]«В начале»(Ин. 1, 1).